Глава 28

Proroctví o tyrském králi a Sidonu 1–10. Hřích a trest pro krále. 11–19. Plač nad ním. 20–26. Proroctví pro Sidona. Ezek.28:2. syn člověka! řekni vládci v Týru: Toto praví Pán Bůh: Protože tvé srdce je pozdviženo a říkáš: "Já jsem Bůh, sedím na Božím stolci, v srdci moří," a protože jsi člověk a ne Bůh, kladeš svou mysl na stejnou úroveň s myslí Boží, - Králem Tyru byl v té době Itobaal II (Joseph Flavius ​​S. Arr, 1, 21), ale jelikož se král v Tyru těšil nepatrné moci a vlivu a není známo nic o pokusech tyrských, ale i semitských králů obecně, nejen zbožňovat sami sebe, ale také zplodit jakousi rodinu z bohů, je zde v Egyptě převzato dále, v prophecy. jako zástupce samotné Tyre. Tedy sebezbožštění, z něhož prorok obviňuje tyrského krále, je stejnou pýchou, která je na druhé straně na vnější straně popsána v kapitole XXVII; zde je nahlíženo psychologicky, zevnitř. Starověcí lidé navíc správně poznamenali, že mnohé z rysů, které zde popisují pýchu tyrského krále, se vztahují na ďábla a jeho odpadnutí od Boha, a Týrem by se pak chápal svět, jehož „knížetem“ je ďábel tak často nazýván (Origen, Περι αρχων, Tertul. Adv. Jerome -2, Theos. interpretovat tuto pasáž metaforickým způsobem; "Náčelníkovi", sláva. "princ". hebr. nagid ve 12 lžících. melek - "král" je nahrazen, proto by měl být větší než nasi - "princ" a má snad naznačovat rysy královské moci v Tyru: něco jako; „Suffets“ z Kartága a „soudci“ Židů. Ale v knize Samuelově bylo toto slovo použito pro Saula a Davida. „Já jsem Bůh“ – protože Ezechiel se svou horlivostí pro Boží slávu měl znít obzvláště pobuřující. Ohromující charakteristika hrdosti, odhalující všechny její temné hloubky a hroznou podstatu. „Na sídle Boží v srdci moří“. Díky své námořní poloze byl Tyre podle jeho názoru stejně nedostupný jako Boží trůn. V Ž 103,3 je Bůh zobrazen, jak sedí na vodách. Tyriané nazývali svůj ostrov svatým (v Sanchoniatonu); každé centrum zvláštního kultu bylo považováno za posvátné místo. "Mysl", slav. přesněji „srdce“, tedy sebeuvědomění. Tyr, žijící na takovém místě na zemi, které by se dalo považovat za obydlí Boha, si myslel, že může jednat a nakládat se sebou zcela podle sklonů svého srdce. Ezek.28:3. Hle, jsi moudřejší než Daniel, žádné tajemství před tebou není skryté; Pozoruhodné svědectví o slávě, kterou pro sebe Daniel získal vysvětlením Nabuchodonozorových snů (srov. Dan 4,6). Přestože měl Ezechiel na mysli čtenáře z řad židovských zajatců, kterým mohl být Daniel dobře znám nejen pro svou moudrost (danu v sanskrtu „moudrý“), prorok zjevně předpokládá, že tento první mudrc tehdejšího východu nebyl králi Tyru neznámý: celosvětová sláva a význam Nabuchodonozora zajistily stejnou slávu Danielovi. "Není před tebou skryto žádné tajemství." Slovan. "Netrestal jsem tě svou moudrostí se svou mazaností" (nepotřebujete učitele); euro satum „tajemství“ LXX dostalo osobní význam, čteno je snad jako Chartúm (babylonští učenci) a gamam – „svázat“ „zavřít“ bylo považováno za aramejské gama – „rozpoznat, informovat“; „mazaný“ je dublet prvního slova následujícího verše. Ezek.28:4. svou moudrostí a svým rozumem jsi získal bohatství pro sebe a sbíral zlato a stříbro do svých pokladnic; Druhým hříchem tyrského krále bylo, že svou moudrost, tento Boží dar pro něj, na který antika pohlížela jako na poklad, použil pouze k získání pomíjivého bohatství. "Bohatství", slav. přesněji „síla“ (význam; heb. krupobití). Ezek.28:5. díky své velké moudrosti, díky svému obchodu jste zvýšili své bohatství a vaše mysl se stala pyšná na své bohatství, - Je blíže určeno, jak Tyre získal bohatství intelektuálně: prostřednictvím obchodu; a je naznačeno, k čemu ho vedlo bohatství: pýcha. Ezek.28:6. Proto Pán Bůh praví toto: Protože přirovnáváš svou mysl k mysli Boží, Tato pýcha postupně dosáhla oné hrozné míry, která byla zmíněna již na konci čl. 2. Ezek.28:7. Hle, přivedu proti tobě cizince, nejkrutější z národů, a oni vytasí své meče proti kráse tvé moudrosti a zatemní tvou nádheru; "Cizinci" - Chaldejci. - "Nejdivočejší z národů." Možná se to týká divokých hord, které byly v babylonské armádě; St Ezek.7.21 a násl. - "Krása tvé moudrosti" - nádhera, kterou město, stejně jako jeho bohatství, vděčilo své moudrosti. Tyto časté zmínky o moudrosti Tyru jsou zarážející a prorok mu vzdává hold a zároveň v sobě odhaluje vysokého znalce moudrosti a vědy. – „Ztmavnou“ doslova „znesvěcují“ (Tyre se považoval za posvátný); sláva „postel“ (zabitý a zraněný). Ezek.28:8. Snesou tě ​​do hrobu a ty zemřeš v srdci moří smrtí zabitých. Kdo si myslel, že usedne na Boží trůn, skončí v hrobě. Kdo se považuje za Boha, nezaslouží si ani obyčejnou lidskou smrt, ale zemře smrtí zavražděných, kteří jsou z větší části zbaveni pohřbu. Moře, pozice, která inspirovala takovou aroganci, bude sloužit jako nástroj smrti. - "Zabito", sláva. „ulcerózní“ zranění, které přitěžuje smrt. Ezek.28:9. Řekneš potom před svým vrahem: „Já jsem Bůh“, zatímco v ruce toho, kdo tě zabije, budeš člověk a ne bůh? Slova zní jako zlostný posměch (Krech.). Ezek.28:10. Zemřeš rukou cizinců smrtí neobřezaných; neboť jsem to řekl, praví Panovník Hospodin. „Smrtí neobřezaných“, tedy bezbožných (Sk 7,51), jejichž osud po smrti by měl být horší než osud obřezaných. Vzhledem k tomu, že Féničané byli obřezáni (Herodes. II, 104), lze tuto hrozbu chápat jako odkaz na nemožnost řádného pohřbu ve válce (truchlení, mytí), což je pro mrtvé to, co je obřízka pro živé (Smend). Kimhi: "Padneš rukou neobřezaných." Ezek.28:12. syn člověka! Plač nad tyrským králem a řekni mu: Toto praví Pán Bůh: Ty jsi pečeť dokonalosti, plnost moudrosti a koruna krásy. Nářek pro tyrského krále následuje po proroctví proti němu, stejně jako stejný nářek nad Tyrem následuje po proroctví proti tomuto městu (kapitoly XXVI. a XXVII.), které dobře vyjadřuje lítost, s níž Pán trestá hříšníka. Jakoby podle přísloví: de mortuis aut bene aut nihil, a tento nářek, stejně jako onen, je věnován zobrazení dobra, které bylo v zesnulém, a navíc představuje nadšenou panegyriku (alespoň ve své první a hlavní části, v. 12-15). „pečeť“ v hebrejštině. (například v Mišně) znamenalo, stejně jako u nás, dokončení, úplnost. "Dokonalosti", hebr. klesá i v Ezek.43.10, kde znamená míru, model, pečlivě vyrobený, srov. Asyrské takintu – „pečlivá příprava“, „nádhera“; LXX „podoba“ (t. j. Bohu: nejdokonalejší podobnost s Bohem) musí být, číst tabnit. Tato dokonalost tyrského krále je stejně vnitřní jako vnější: je moudrý a krásný. But “fullness of wisdom” is not in Wat. a některé další kódy. Ezek.28:13. You were in Eden, in the garden of God; vaše šaty byly ozdobeny všemi druhy drahých kamenů; rubín, topaz a diamant, peridot, onyx, jaspis, safír, karbunkl a smaragd a zlato, vše dovedně umístěno do vašich hnízd a navlečeno na vás, bylo připraveno v den vašeho stvoření. "Byl jsi v Edenu v zahradě Boží," slav., přičemž hebr. Jí se pro obecné podstatné jméno: „jsi ve sladkosti Božího ráje“. V jakém smyslu by se dalo říci o tyrském králi, že byl a žil v Božím ráji? Vzhledem k tomu, že každá krásná oblast země není ve Starém zákoně srovnávána pouze s rájem, Edenem, ale je tak přímo nazývána (Ez 31:9, 18, 36:35; Iz 51,3; Joel 2,3), zde by mohl být Týrus sám nazýván rájem, nebýt jeho polohy v úrodné a krásné oblasti, která se dále nepočítala do té druhé, ani do jedné, ani do této oblasti. a jsou podrobně vypočítány. Zdá se však, že výraz chce říci více: tyrský král, který se považoval za boha, prorok souhlasí s uznáním, vzhledem k mimořádným vnějším i vnitřním výhodám svého postavení na zemi, jako téměř nadpřirozeného tvora, obyvatele ráje (primitivního Adama nebo, jak je patrné z v. 14, cherubína, jako by zaujal místo Adama v ráji, ale nečeká ho strašný osud). zesiluje svou hořkost (jak se zvyšuje výška pádu: v. 15). Jestliže si prorokova mysl, jak je velmi pravděpodobné, při psaní této části představovala pád ďábla, pak v králi Tyru viděl opakování a pokračování tohoto pádu, který si lze jen stěží představit v úzkém rámci pozemského času. „V zahradě Boží“. Bůh je zde Elohim (a ne Jehova), jako z větší části v prvních kapitolách knihy Genesis. „Oblečení“, hebrejsky. mecusa απ. λεγ. nepřenáší LXX. - "Zdobené drahými kameny." Je pozoruhodné, že v Gn 2,10–12 jsou drahé kameny umístěny v souvislosti s oblastí ráje, o které se zde právě hovořilo, a v Eze. 1,1 se vzhledem cherubů, s nimiž je přirovnávána ve v. 14 tyrský král 5 Oděvy východních králů byly hustě posety drahými kameny. – Dále je výpočet těchto kamenů. hebr. t. a Vulg. počítat 9 kamenů, řec. 12 a 14, sláva. 15, přidání zlata a stříbra ke kamenům, Peshito 8. Hebrejská tabulka, zřejmě nejpravděpodobnější, uvádí významné a nejjednodušší číslo: 3 x 3. Zlato, které je dále konkrétně zmíněno, a stříbro v LXX jsou velmi nemístné, roztrhají řadu kamenů. Kameny se jmenují stejně jako náprsník velekněze (Exodus 28,17) ve svých řadách: 1. (místní 1, 2 a 9. kameny), 2. (zde: 8, 7 a 3. kameny) a 3. řada (zde: 4, 5 a 6. kameny). Kameny jsou pravděpodobně ztotožněny s našimi následujícími: 1) Odem, („červený“) LXX, Vulgate a Pescito „sardius“ (karneol), ruština. rubínové (obě červené). 2) Pitda (Sans. pita - žlutá), LXX, Vulgáta a ruština. topas. 3) Yahalom, LXX Smaragd, Vulgate a I. Fl. jaspis, ruština diamant. 4) Taršíš, slav. musí to být vakinth ruský chryzolit, viz vysvětlení Ezeka.1.16. 5) Shogam, Targ. Peshito a LXX (Ezek.28.20 a další a měli by zde být) beryl, rusky. p. Ak. fed., Sim., Vulgate onyx. 6) Yasip, konv. s jaspisem ruským, který je ve slávě. 14. a řečtina. 13. Vulgate berillus. 7) Safírová Vulgáta a ruština. (viz vysvětlení Ez.1.25), sláva. 6., řečtina 5. 8) Nofek, Fl., Vulgate a Rus. karbunkul, LXX by mělo být αξθραξ (Glav. 5, Řek 4). 9) Barkat, LXX (3.) Fl., Vulgate smaragdus, Rus. smaragd (sansk. marakata). V důsledku toho jsou z těchto identifikací 1, 2, 4, 6, 7 a 9 více či méně spolehlivé. Manchot (lahibuch t. protest. Theof. 14, 472) z písmen kamenů tvoří jména zemí, které byly pod vládou Xerxovou. „Všechno dovedně umístěno do vašich hnízd a navlečeno na vás“ je orientační překlad 8 hebrejských slov s neznámým významem, což by mělo být označení pro šperky; Vulg. vidí zde řeč o hudebních nástrojích a dále slovy: „byla připravena v den tvého stvoření“ vidí náznak hudby k narozeninám tyrského krále. Slav.: „Naplnil jsi své poklady a své sýpky zlatem“ (tyto ne zlatem ve vlastním smyslu, ale chlebem, který lze proměnit ve zlato). Ewaldovo chápání je originální: tyrský král byl kdysi prvním ze všech lidí v ráji, takže měl takovou dokonalost jako nikdo jiný a od prvního dne svého života nosil 12 drahých kamenů velekněžského pancíře jako nástroj věštění a proroctví; abychom získali tento význam, Ewald je jedním z Hebrejců. Slova považuje za jedno významové „Urim“ a druhé mění na „Thummim“. "Bylo to připraveno v den tvého stvoření." Bohatství je určeno pro tyrského krále (tj. Tyru obecně), stejně jako osud každého člověka, dokonce i při jeho stvoření. Nauka o předurčení. Ezek.28:14. Byl jsi pomazaným cherubem, abys ho zastínil, a já jsem tě k tomu pověřil; byl jsi na svaté hoře Boží a procházel se mezi ohnivými kameny. Jedna z nejtajemnějších básní v knize. Když prorok srovnává tyrského krále s cherubem, zachází do takových podrobností starozákonního učení o cherubech, které se nám zjevně nezachovaly ani v Písmu svatém, ani ve svaté tradici. "Ty (v hebrejštině z nějakého důvodu ženský rod; toto zájmeno se opakovaně používá v ženském rodě místo mužského: Čísla 11,15; Dt 5,24 atd.) byl... cherubín." Lit. "Jsi cherubín." „Při aplikaci na tyrského krále jsou tato slova neuvěřitelnou nadsázkou a dostávají svůj pravý význam pouze tehdy, když předpokládáme, že za tímto králem prorok uvažoval o počátečních dokonalostech a pádu jednoho z andělů“ (Glagolev A.A. Old Testament Biblical doctrine of Angels, 700), LXX, interpunkováno jinak (et you in charge, at the), have:double; většina novějších interpretů toto čtení přijímá, ale hebrejština je silnější. Tyrský král je srovnáván s cherubem jako nositelem nejvyšší plnosti stvořeného života (srov. výklad 1,5): Týrus představoval nejvyšší úroveň, na kterou mohl dosáhnout pozemský, nejen hmotný, ale i duchovní, alespoň duševní život. V důsledku toho byl tehdy na zemi, skutečně tím, čím je cherub na světě. "Pomazaný". Cherubíni svatostánku a chrámu byli pomazáni sv. olejem (Exodus 30,22–30). Snad náznak královského pomazání, kterým je králi propůjčena zvláštní výška a plnost duchovního života, uděleného Bohem a Týrem, které tento král představuje. Obojí je něco posvátného, ​​protože jim Bůh sdělil svou velikost a protože veškerá pozemská velikost je posvátná, dokud nepadne a není znesvěcena (Trosh.). Ale nechtějí přikládat význam pomazání. mimshah (odkud "Mesiáš") Vulg. a všechno je nové; Vulg. – extensus, odkazující na široce roztažená křídla cherubínů; Sim. καταμ, εμετρημενος. Použití přídomku „pomazaný“ na cherubína je skutečně poněkud neočekávané. LXX nemají, jako další slovo. "Zastínit". Lit. "zastínění" Také označení cherubínů svatostánku a chrámu, zastiňujících archu svými křídly. Tyrský král tak zastínil (Vulg. protegens) svůj lid a Tyr zastínil zemi. "Byl jsi na Boží svaté hoře." Pouze Sion je takto nazýván ve Starém zákoně. V důsledku toho máme opět na mysli cherubíny z chrámu, kteří stáli na Sionu v širokém slova smyslu (Moriah by mohla být považována za ostrohu Sionu). Podle tlumočníků stál Týr na ostrově omývaném mořem jako na mořské hoře, kterou lze nazvat „svatou“ a „Boží“ pro hojnost Božího požehnání na Tyru. "Chodil mezi ohnivé kameny." Z kamenů lze drahokamy s největší pravděpodobností nazvat ohnivými pro jejich lesk, jak se jim říká v klínovitých nápisech (Delitzsch, Wol. d. Par. 118). Řeč o nich zde lze s největší pravděpodobností očekávat vzhledem k předchozímu verši: stejně jako cherubíni chodí v ohni (Ez 1,13), tak byl tyrský král obklopen a zasypán drahými kameny, tímto skrytým, takříkajíc odpočívajícím ohněm. S Grotiem si můžeme vzpomenout, že velekněz předstoupil před cherubíny s náprsníkem z drahých kamenů a s Geferníkem, že v tyrském chrámu Herkula stál smaragdový sloup. – Nejnovější interpreti zjišťují, že myšlenka chrámového cherubína plně nepokrývá všechna přirovnání, která zde prorok použil, zejména poslední dva výrazy, a myslí si, že prorok zde znamená dominantní myšlenku v tehdejším pohanském světě Boží hory (viz vysvětlení Eze. 1.4 „ze severu“) – indický Meru a Kailash, íránský Garait. Olympus; ráj podle pohanských představ měl mít nějakou souvislost s touto horou, pokud s ní nebyl přímo totožný; proto byl cherubín v ráji také na této hoře, zastínil ji a učinil ji nedobytnou. Pokud jde o ohnivé kameny, možná jimi byla tato hora pokryta, místo obyčejných kamenů, aby byla smrtelníkům nepřístupná a mohli mezi nimi volně procházet jen ohniví cherubíni. Tyto kameny jsou také spojovány s hromovými šípy nebo údery blesků, které podle indické víry chrání domov bohů (proto bylo místo zasažené bleskem považováno za posvátné. Viz Ev.) nebo hory chrlící oheň (Gitz.). Všechny tyto paralely může pravoslavný vykladač přijmout pouze potud, pokud se v pohanských náboženstvích dochovaly ozvěny pravého náboženství. Bertholet navrhuje číst místo „pomazaný a zastínit“ – „byl v důvěřivé komunikaci s cheruby“ a Kretschmar místo „kamenů ohně“, abnei esh – „synové Boží“ – benei jedl: „Týrský král chodil mezi syny Božími, anděly“. Ezek.28:15. Byl jsi dokonalý ve svých cestách ode dne, kdy jsi byl stvořen, dokud se v tobě nenašla nepravost. "Perfektní", sláva. přesněji: „bezúhonný“. Jak tyrský král, tak pohanský Týr, kterého zosobnil, nepodléhají zcela takové chvále. Obraz cheruba nebo primitivního člověka zde, stejně jako v předchozím verši, zakrývá porovnávaný předmět před prorokovým pohledem. Odtud pochází výraz „ode dne vašeho stvoření“, který ve vztahu k tyrskému králi může znamenat pouze den jeho nástupu na trůn. - „Nezákonnost“, říká článek 18: hlavně pýcha, touha stát se rovným Bohu. Ezek.28:16. Kvůli rozsáhlosti vašeho obchodu byla vaše vnitřní bytost naplněna nespravedlností a vy jste zhřešili; a svrhnu vás jako nečisté z hory Boží; Vyhnal jsem tě, zastiňujícího cherubína, ze středu ohnivých kamenů. "Vnitřní", tj. srdce; sláva "poklady" - "Nepravdy", rozsvíceno. násilí, podvod. Nemůžete podvádět, nemůžete prodávat. Tím začal morální úpadek Tyru. „Svrhl“ – hebr. halal, poskvrnit: z božské sféry padl tyrský král, posvátná osoba, do světské. LXX dávají slovu jiný význam - zranit: „zraněný jsi z Boží hory“; Pro nečistého nebylo neškodné zůstat na ohnivé hoře. - Cherubín tě vyhnal. LXX uvažoval o druhém předmětu („a cherubové vás svedli“) s ohledem na Gn 3,24. Ezek.28:17. Kvůli své kráse se pozdvihlo tvé srdce, kvůli své marnivosti jsi zničil svou moudrost; Proto tě shodím na zem, vydám tě k hanbě před králi. "Zničená moudrost." Nerozumná politika vůči Nabuchodonozorovi. - "Shodím... na zem" - Svrhnu z trůnu nebo sv. hory. – „Pro ostudu“ myslím. překlad eura απ. λεγ.; sláva „v pokárání“. Ezek.28:18. Množstvím svých nepravostí ve svém nepravém obchodu jsi poskvrnil své svatyně; a přivedu z vašeho středu oheň, který vás stráví, a obrátím vás v popel na zemi před očima všech, kdo vás uvidí. „Svatyně“ sotva znamenají ty pohanské, například chrám Melqart, ale musí to být stav nevinnosti a čistoty, svatost Boží hory a mnoho dalších. h. – pluralis majestatis. - „Oheň“, „popel“ - označení vypálení města a obraz tyrského krále je nahrazen obrazem personifikovaného města, což je přirozené na konci řeči. Jiní zde vidí označení fénixe (mytologické zvrácení myšlenky cherubína) s jeho sebeupálením. Ezek.28:19. Všichni, kdo tě znali mezi národy, budou nad tebou žasnout; Staneš se hororem a nebudeš existovat věčně. St. Ezek.27.36. Refrén nářku nad Tyrem. Ezek.28:21. syn člověka! otoč svou tvář k Sidonu a prorokuj proti němu, Sidon je město, nejstarší v Týru (Genesis 10.19), pojmenované již v nápisu Tel Amarna (Tsiduna, v jiném nápisu. Sidin, kořen „lovu“, „rybaření“ (t.j. rybaření), od pradávna bylo pod nadvládou mocnějšího Tyru; zdálo se, že tomu tak bylo i za Ezechiela, ale v určité době cítil nezávislost (Ezek). Jeremiáš 25.22 a další, sidonští králové jsou jmenováni vedle těch z Tyru: bylo to velké a mocné město, když ho v roce 351 zničil Artaxerxes III. Vůl. Poté bylo obnoveno a nyní představuje kvetoucí město (Saida) - Je o něm znám pouze jeden konflikt s Izraelem v Soudu 10.12, ale z proroctví 10.12 bylo mnohem kratší. Pneumatika. Ezek.28:22. a řekni: Hle, jsem proti tobě, Sidone, a budu oslaven mezi tebou, a poznají, že já jsem Hospodin, až ho soudím a prokážu v něm svou svatost; Vina Sidonu není naznačena stručně, ale pouze naznačena ve v. 24. – „Budu oslaven“ v trestu Sidonu za špatnost a hřích v. 24 (viz tam). - "Mezi vámi", kdo mnou až dosud pohrdal. – „A poznají, že já jsem Hospodin“;] ve smyslu Ezech.25.5. - "A ukážu v něm svou svatost" - také že "budu oslaven": Boží sláva je Jeho svatost (Izajáš 6,3), projevující se trestem a zničením špatnosti. Ezek.28:23. a pošlu na něj mor a krveprolití na jeho ulicích, a ti, kteří byli zabiti v jeho středu, padnou mečem, který ho pohltí ze všech stran; a poznají, že já jsem Hospodin. „Mor a krveprolití“, viz Ezek.5.12; první následky obléhání. - "Požírám ho odevšad." Slovan. „ve vás a kolem vás“ (okolní osady). Ezek.28:24. A už nebude ostnatým trnem a bolestným bodlákem domu Izraele, víc než všichni jeho sousedé si budou přát, a oni poznají, že já jsem Pán Bůh. "Thorn" (Čísla 33,55). Jezábel. "Více než všichni sousedé". hebr. mi, „od“ také umožňuje jednoduchý dělící význam: Sidon, mezi ostatními sousedy, nešťastný Izrael; sláva "od" Ezek.28:25. Toto praví Panovník Hospodin: Až shromáždím dům Izraele z národů, mezi nimiž jsou rozptýleni, a ukážu v nich svou svatost před očima národů a budou přebývat ve své zemi, kterou jsem dal svému služebníku Jákobovi: Ezek.28:26. Pak v něm budou bydlet bezpečně a budou stavět domy a sázet vinice a budou žít v bezpečí, protože přinesu soud nad všemi jejich zločinci kolem nich a poznají, že já jsem Hospodin, jejich Bůh. Projevy proti nejbližším sousedům – pohanům, kteří mají být zlikvidováni pro dobro izraelského království, přirozeně končí mesiášskou předpovědí pro Izrael, především duchovní. - „Budou stavět domy, sázet vinice“ srov. Isa 65,21. Podle indických ság jsou supi (mytologická zkaženost cherubů) strážci zlata; kopou ji a staví si z ní hnízda a Indiáni dostávají jen hobliny (Ctes Aelian. Hist. anim, IV, 27. Paus. CXXIV, 6. Philostr. Vit. Appollon, III, 48). Hérodotos umisťuje tyto supy kopající a skladující zlato na sever a říká, že jim Arimaspové zlato kradou (III, 116; IV, 13,27). Křídla fénixe, která je naznačena ve v. 18, byla χρυσοκομα (Herod. I, 73 atd.). Mohlo by vás zajímat: