Глава 28

Пророчество за тирския цар и Сидон 1–10. Грях и наказание за краля. 11–19. Плачи над него. 20–26. Пророчество за Сидон. Езек.28:2. сине човешки! кажи на владетеля в Тир: Така казва Господ Бог: понеже сърцето ти се надигна и казваш: „Аз съм Бог, седя на престола на Бога, в сърцето на моретата“, и бидейки човек, а не Бог, ти приравняваш ума си с ума на Бога, - Царят на Тир по това време е Итобаал II (Йосиф Флавий S. Arr, 1, 21), но тъй като царят в Тир се радва на незначителна власт и влияние и нищо не се знае за каквито и да е опити на тирските, както и на семитските царе като цяло, не само да се идолизират, но и да създадат вид семейство от боговете, царят е взет тук (както в по-нататъшното пророчество на фараон в Египет) като представител на самия Тир. По този начин, самообожествяването, в което пророкът обвинява тирийския цар, е същата гордост, която, от друга страна, от външната страна, е описана в глава XXVII; тук се гледа психологически, отвътре. В допълнение, древните правилно отбелязват, че много от характеристиките, които тук описват гордостта на тирийския цар, са приложими към дявола и неговото отпадане от Бога, а под Тир тогава ще се разбира светът, „принцът“, на който дяволът толкова често е наричан (Ориген, Περι αρχων, Тертул. Adv. Mags. 2, 10 - в правилния смисъл, и Блажен Йероним и Теодос тълкува този пасаж по метафоричен начин; „На началника“, слава. "принц". евр. нагид в 12 с.л. melek - "цар" се заменя, следователно трябва да е по-голямо от nasi - "принц" и има за цел, може би, да посочи характеристиките на царската власт в Тир: нещо подобно; „Суфети” на Картаген и „съдии” на евреите. Но в книгата на Самуил думата е приложена към Саул и Давид. „Аз съм Бог“ - за Езекиил, с неговата ревност за Божията слава, трябваше да звучи особено възмутително. Зашеметяваща характеристика на гордостта, разкриваща всичките й тъмни дълбини и ужасна същност. „На седалището на Бог в сърцето на моретата“. Морското положение на Тир го прави според него толкова недостъпен, колкото Божия престол. В Пс 103.3 Бог е изобразен седнал върху водите. Тирийците наричат ​​своя остров свещен (при Санхониатон); всеки център на специален култ се смятал за свещено място. „Разум“, слав. по-точно „сърце“, т.е. самосъзнание. Живеейки на такова място на земята, което може да се счита за обиталище на Бог, Тир смяташе, че може да действа и да се разпорежда напълно според наклонностите на сърцето си. Езек.28:3. Ето, ти си по-мъдър от Даниил, няма тайна, скрита от теб; Забележително свидетелство за славата, която Даниил спечели за себе си, обяснявайки сънищата на Навуходоносор (вж. Дан 4.6). Въпреки че Езекиил имаше предвид читателите от еврейските пленници, на които Данаил можеше да бъде известен не само с мъдростта си (дану на санскрит „мъдър“), пророкът очевидно предполага, че този първи мъдрец на тогавашния изток не е бил непознат на царя на Тир: световната слава и значение на Навуходоносор осигурява същата слава на Даниил. — Няма тайна, скрита от теб. Славян. „Не ви наказах с мъдростта си с хитростта си“ (нямате нужда от учители); euro satum „тайна“ на LXX получи лично значение, четейки го може би като Хартум (вавилонските учени), а gamam - „завързване“, „затваряне“ се смяташе за арамейски gama - „разпознавам, информирам“; „хитър” е дублет от първата дума на следващия стих. Езек.28:4. с мъдростта и разума си придоби богатство за себе си и събра злато и сребро в съкровищниците си; Вторият грях на тирийския цар беше, че той използва своята мъдрост, този Божи дар за него, който древността гледаше като съкровище, само за придобиване на нетрайни богатства. „Богатство“, слав. по-точно „сила“ (означава; Евр. градушка). Езек.28:5. чрез вашата велика мъдрост, чрез вашата търговия, вие увеличихте богатството си и умът ви се възгордя с вашето богатство, - По-отблизо е установено как Тир е придобил богатство интелектуално: чрез търговия; и се посочва до какво богатство го е довело: гордостта. Езек.28:6. Затова така казва Господ Бог: Понеже приравнявате своя ум с Божия ум, Тази гордост постепенно достигна онази страшна мярка, за която се спомена още в края на чл. 2. Езек.28:7. Ето, Аз ще доведа чужденци срещу теб, най-жестоките от народите, и те ще извадят мечовете си срещу красотата на твоята мъдрост и ще помрачат твоя блясък; "Чужденци" - халдейци. - "Най-свирепата нация." Може би това се отнася до дивите орди, които са били във вавилонската армия; Ср Езек.7.21 и следващите. - „Красотата на твоята мъдрост” – великолепието, което градът, както и богатството му, дължат на своята мъдрост. Тези чести препратки към мъдростта на Тир са поразителни и пророкът му отдава дължимото, като в същото време разкрива в себе си висок познавач на мъдростта и науката. – „Ще помръкнат” буквално „ще осквернят” (Тир се е смятал за свещен); слава “легло” (убити и ранени). Езек.28:8. Ще те свалят в гроба и ще умреш в сърцето на моретата със смъртта на убитите. Този, който е мислил да седне на Божия трон, ще свърши в гроба. Този, който смята себе си за Бог, няма да заслужи дори обикновена човешка смърт, а ще умре със смъртта на убитите, които в по-голямата си част са лишени от погребение. Морето, чиято позиция вдъхва такава арогантност, ще служи като инструмент на смъртта. - „Убит“, слава. “язвена” рана, която утежнява смъртта. Езек.28:9. Тогава ще кажеш ли пред убиеца си: “Аз съм Бог”, а в ръката на този, който те убие, ще бъдеш човек, а не бог? Думите звучат като гневна подигравка (Креч.). Езек.28:10. Ще умрете от ръката на чужденците със смъртта на необрязаните; защото Аз казах това, казва Господ Бог. „Със смъртта на необрязаните“, тоест на нечестивите (Деяния 7.51), чиято съдба след смъртта трябва да бъде по-лоша от съдбата на обрязаните. Тъй като финикийците са били обрязани (Herod. II, 104), тази заплаха може да се разбира като отнасяща се до невъзможността за правилно погребение по време на война (траур, измиване), което е за мъртвите това, което е обрязването за живите (Smend). Кимхи: „Ще паднеш от ръката на необрязаните.“ Езек.28:12. сине човешки! Плачете за царя на Тир и му кажете: Така казва Господ Бог: Ти си печатът на съвършенството, пълнотата на мъдростта и венецът на красотата. Плачът за царя на Тир следва пророчеството срещу него, точно както същият плач за Тир следва пророчеството срещу този град (глави XXVI и XXVII), което добре изразява съжалението, с което Господ наказва грешника. Сякаш според поговорката: de mortuis aut bene aut nihil, и този плач, подобно на онзи, е посветен на изобразяването на доброто, което е имало в починалия, и освен това представлява възторжен панегирик (поне в първата си и основна част, ст. 12-15). „Печат“ на иврит. (в Мишна, например) означаваше, както и при нас, завършеност, завършеност. „Съвършенства“, евр. потъва дори в Езек.43.10, където означава мярка, модел, грижливо изработен, вж. асирийски takintu – “грижлива подготовка”, “разкош”; LXX „подобие“ (т.е. на Бог: най-съвършеното подобие на Бога) трябва да бъде, четейки таблита. Това съвършенство на тирийския цар е колкото вътрешно, толкова и външно: той е мъдър и красив. Но „пълнотата на мъдростта“ не е във Ват. и някои други кодове. Езек.28:13. Ти беше в Едем, в Божията градина; дрехите ти бяха украсени с всякакви скъпоценни камъни; рубин, топаз и диамант, перидот, оникс, яспис, сапфир, карбункул, смарагд и злато, всичко, умело поставено във вашите гнезда и нанизано върху вас, беше приготвено в деня на вашето сътворение. „Ти беше в Едем, в Божията градина“, слав., приемайки Евр. Изядено за общото съществително: „ти си в сладостта на Божия рай“. В какъв смисъл може да се каже за царя на Тир, че той е бил и е живял в Божия рай? Тъй като всяка красива област на земята не само се сравнява с рая, Едем в Стария завет, но е директно наречена така (Езек. 31:9, 18, 36:35; Иса. 51.3; Йоил 2.3), тук самият Тир може да се нарече рай, ако не заради положението си в плодородна и красива област (тази област не беше дадена нито на единия, нито на другия), то заради безбройните си богатства, които допълнително и се изчисляват в детайли. Но, изглежда, изразът иска да каже повече: царят на Тир, който се смяташе за бог, пророкът се съгласява да признае, с оглед на изключителните външни и вътрешни ползи от неговото положение на земята, като почти свръхестествено създание, обитател на рая (първоначален Адам или, както се вижда от ст. 14, херувим, сякаш заемащ мястото на Адам в рая), което обаче не се променя. ужасната съдба, която го очаква, но по-скоро засилва своята горчивина (с увеличаването на височината на падането: ст. 15). Ако умът на пророка, както е много вероятно, когато пишеше този раздел, си представяше падането на дявола, тогава в царя на Тир той можеше да види повторение и продължение на това падение, което трудно може да се представи в тесните рамки на земното време. „В Божията градина“. Тук Бог е Елохим (а не Йехова), както в по-голямата част от първите глави на книгата Битие. „Дрехи“, иврит. мекуза απ. λεγ. не е предадено от LXX. - "Украсен със скъпоценни камъни." Забележително е, че в Битие 2.10–12 скъпоценните камъни са поставени във връзка с района на рая, който току-що беше обсъден тук, и в Ез. 1.1 с появата на херувимите, с които се сравнява в ст. 14 Тирийски цар 5 Дрехите на източните царе бяха гъсто обсипани със скъпоценни камъни. – Следва изчисляването на тези камъни. евр. t. и Vulg. брои 9 камъка, гръцки. 12 и 14, слава. 15, добавяйки злато и сребро към камъните, Peshito 8. Еврейската таблица, очевидно най-вероятната, дава значимото и най-просто число: 3 x 3. Златото, което се споменава специално, и среброто в LXX са много не на място, разкъсвайки редица камъни. Камъните са именувани по същия начин, както нагръдникът на първосвещеника (Изход 28.17) имаше в своите редове: 1-ви (локални 1, 2 и 9-ти камъни), 2-ри (тук: 8, 7 и 3-ти камъни) и 3-ти ред (тук: 4, 5 и 6-ти камъни). Камъните вероятно се идентифицират с нашите следните: 1) Odem, („червен“) LXX, Vulgate и Pescito „sardius“ (карнеол), руски. рубин (и двете червени). 2) Питда (сан. пита - жълт), LXX, Вулгата и руски. топаз. 3) Яхалом, LXX Смарагд, Вулгата и I. Fl. jaspis, рус диамант. 4) Тарсис, слав. трябва да е vakinth руски хризолит, вижте обяснението на Езек.1.16. 5) Шогам, Тарг. Пешито и LXX (Езек.28.20 и други и трябва да са тук) берил, руски. стр. Ак. фед., Sim., Вулгата оникс. 6) Ясип, обр. с яспис руски, който е в славата. 14-ти и гръцки. 13. Вулгата берилус. 7) Сапфир Вулгата и руски. (вижте обяснението на Езек.1.25), слав. 6-та, гръцка 5-та. 8) Нофек, Ел., Вулгата и руски. карбункул, LXX трябва да бъде αξθραξ (Глав. 5, гръцки 4). 9) Barkat, LXX (3rd) Fl., Vulgate smaragdus, руски. смарагд (санск. мараката). Следователно от тези идентификации 1, 2, 4, 6, 7 и 9 са повече или по-малко надеждни. Manchot (lahibuch t. протест. Theof. 14, 472) от буквите на камъните съставя имената на страните, които са били под управлението на Ксеркс. „Всичко умело поставено във вашите гнезда и нанизано на вас“ е условен превод на 8 еврейски думи с неизвестно значение, което би трябвало да е ювелирен термин; Вулг. вижда тук реч за музикални инструменти, а в по-нататъшните думи: „беше приготвено в деня на твоето създаване“ той вижда указание за музика на рождения ден на тирийския цар. Слав.: „Напълнил си съкровищата си и житниците си със злато” (последното не със злато в правилния смисъл, а с хляб, който може да се превърне в злато). Разбирането на Евалд е оригинално: тирският крал някога е бил първият от всички хора в рая, така че той е имал такова съвършенство като никой друг и от първия ден на живота си е носел 12 скъпоценни камъка от първосвещеническия нагръдник като инструмент за гадаене и пророчество; за да се получи това значение, Евалд е един от евреите. Той смята, че думите са еднозначните „Урим“, а другият се променя на „Тумим“. „Беше подготвено в деня на вашето създаване.“ Богатството е предназначено за тирийския цар (т.е. Тир като цяло), както и съдбата на всеки човек, дори при създаването му. Учението за предопределението. Езек.28:14. Ти беше помазан херувим за засенчване и Аз те определих да направиш това; ти беше на святата Божия планина, ходейки сред огнените камъни. Едно от най-загадъчните стихотворения в книгата. Сравнявайки царя на Тир с херувима, пророкът навлиза в такива подробности от старозаветното учение за херувимите, които очевидно не са ни запазени нито в Свещеното Писание, нито в Свещеното Предание. „Ти (на иврит по някаква причина женски род; това местоимение многократно се използва в женски род вместо в мъжки: Числа 11.15; Второзаконие 5.24 и т.н.) беше... херувим.“ Лит. — Ти си херувим. „Когато се прилагат за тирския цар, тези думи са невероятна хипербола и получават истинското си значение само когато приемем, че зад този цар пророкът е съзерцавал първоначалните съвършенства и падането на един от ангелите“ (Глаголев А.А. Старозаветна библейска доктрина за ангелите, 700 г.), LXX, пунктуирана по различен начин (et вместо at), има: „Ти, (дублет) с херувима, отговарящ за ти"; повечето от по-новите тълкуватели приемат това четене, но ивритът е по-силен. Тирският цар се сравнява с херувима като носител на най-висшата пълнота на сътворения живот (вж. обяснение 1:5): Тир представлява най-високото ниво, до което може да достигне земният, не само материален, но и духовен, поне умствен живот. Следователно той беше на земята тогава, наистина каквото е херувимът в света. "Помазан". Херувимите на скинията и храма бяха помазани със св. масло (Изход 30.22–30). Може би индикация за царското помазание, чрез което на царя се дава особена висота и пълнота на духовния живот, дарени от Бога и Тир, който този цар представлява. И двете са нещо свещено, защото Бог им съобщи от Своето величие и защото цялото земно величие е свято, докато не падне и не бъде осквернено (Трош.). Но те не искат да придават значение на помазанието. мимшах (откъдето "Месия") Vulg. и всичко е ново; Вулг. – extensus, отнасящ се до широко разперените крила на херувимите; Sim. καταμ, εμετρημενος. Наистина, приложението на епитета „помазан“ към херувима е донякъде неочаквано. LXX нямат, като следващата дума. „Да засенчиш“. Лит. "засенчващ" Също индикация за херувимите на скинията и храма, засенчващи ковчега с крилата си. Така царят на Тир засенчи (вулг. protegens) своя народ и Тир засенчи земята. — Бил си на Божията свята планина. Само Сион се нарича по този начин в Стария завет. Следователно, ние отново говорим за херувимите на храма, който стоеше на Сион в широк смисъл (Мория може да се разглежда като шпора на Сион). Според тълкувателите Тир, намирайки се на остров, измит от морето, стоеше като че ли на планина на морето, която можеше да се нарече „свята“ и „Божия“ заради изобилието на Божието благословение върху Тир. „Вървях сред огнените камъни.“ От камъните скъпоценните камъни най-вероятно могат да се нарекат огнени заради техния блясък, както се наричат ​​в клиновидни надписи (Delitzsch, Wol. d. Par. 118). Тук най-вероятно може да се очаква да се говори за тях с оглед на предишния стих: точно както херувимите ходят в огън (Езек. 1.13), така и царят на Тир беше заобиколен и обсипан със скъпоценни камъни, този скрит, почиващ огън, така да се каже. Можем да си спомним с Гроций, че първосвещеникът се явява пред херувимите, облечен в нагръдник от скъпоценни камъни, а с Геферник, че в тирския храм на Херкулес стои изумрудена колона. – Най-новите тълкуватели намират, че идеята за храмовите херувими не покрива напълно всички сравнения, използвани тук от пророка, особено последните два израза, и смятат, че пророкът тук означава доминиращата идея в тогавашния езически свят на Божията планина (виж обяснението Езе. 1.4 „от север“) – индийски Меру и Кайлаш, ирански Garaberetsaiti или Albordsh, гръцки. Олимп; раят, според езическите представи, е трябвало да има някаква връзка с тази планина, ако не е пряко идентичен с нея; следователно херувимът, бидейки в рая, беше и на тази планина, засенчвайки я и правейки я непревземаема. Що се отнася до огнените камъни, може би тази планина е била покрита с тях, а не с обикновени камъни, за да бъде недостъпна за смъртните и само огнени херувими да могат свободно да се разхождат между тях. Тези камъни също се свързват с гръмотевични стрели или светкавици, които според индийските вярвания защитават дома на боговете (поради което място, поразено от мълния, се смятало за свещено. Виж Ев.) или огнедишащи планини (Гиц.). Всички тези паралели могат да бъдат приети от православния тълкувател само дотолкова, доколкото ехото на истинската религия е запазено в езическите религии. Bertholet предлага да се чете вместо „помазан и засенчващ“ - „беше в доверителна комуникация с херувимите“, а Kretschmar вместо „огнени камъни“, abnei esh - „Божии синове“ - benei ate: „Царят на Тир ходеше сред Божиите синове, ангелите.“ Езек.28:15. Ти беше съвършен в пътищата си от деня, когато беше създаден, докато в теб се намери беззаконие. „Перфектно“, слава. по-точно: „безупречен“. Както тирският цар, така и езическият Тир, който той олицетворява, не са изцяло обект на такава възхвала. Образът на херувим или първобитен човек тук, както и в предишния стих, скрива сравнявания обект от погледа на пророка. Оттук и изразът „от деня на твоето създаване“, което по отношение на царя на Тир може да означава само деня на възкачването му на трона. - „Беззаконие“, какво, казва член 18: главно гордост, желание да станеш равен на Бога. Езек.28:16. Поради необятността на твоята търговия вътрешното ти същество беше изпълнено с неправда и ти съгреши; и те хвърлям като нечист от Божията планина; Аз те изгоних, осеняващия херувим, изсред огнените камъни. „Вътрешно“, т.е. сърце; слава "съкровища" - "Неистини", лит. насилие, измама. Не можете да мамите, не можете да продавате. Това започна моралния упадък на Тир. „Той свали” – евр. халал, осквернявам: от божествената сфера тирският цар, свещена личност, падна в светската. LXX дава на думата друго значение - да рани: „ти си ранен от Божията планина”; Не беше безобидно нечистият да остане на огнената планина. - "Херувимът те изгони." LXX разглежда последната тема („и херувимите ви събраха“) с оглед на Битие 3.24. Езек.28:17. Поради красотата ти сърцето ти се надигна, поради тщеславието ти ти унищожи мъдростта си; Затова ще те хвърля на земята, ще те предам на срам пред царете. „Унищожена мъдрост.“ Неразумна политика спрямо Навуходоносор. - “Ще хвърля... на земята” - Ще сваля от престола или св. планини. – „За срам“ предполагам. превод на евро απ. λεγ.; слава "в изобличение". Езек.28:18. С множеството си беззакония в неправедната си търговия вие осквернихте светилищата си; и ще докарам огън изсред вас, който ще ви пояде; и ще ви обърна на пепел на земята пред очите на всички, които ви видят. „Светилища“ едва ли означават езически такива, например храмът на Мелкарт, но трябва да са състояние на невинност и чистота, светостта на Божията планина и много други. ч. – pluralis majestatis. - "Огън", "пепел" - индикация за изгарянето на града, а образът на тирския цар се заменя с образа на персонифицирания град, което е естествено в края на речта. Други виждат тук индикация за феникса (митологично извращение на идеята за херувим) с неговото самозапалване. Езек.28:19. Всички, които те познаваха между народите, ще ти се удивят; Ще се превърнеш в ужас и няма да съществуваш вечно. ср. Езек.27.36. Рефрен на оплакване на Тир. Езек.28:21. сине човешки! Обърни лицето си към Сидон и пророкувай против него, Сидон е град, най-старият от Тир (Битие 10.19), наречен още в надписа от Тел Амарна (Цидуна, в друг надпис. Сидин, коренът на „лов“, „риболов“ (т.е. риболов), от древни времена е бил под хегемонията на по-могъщия Тир; това, очевидно, е бил случаят при Езекиил (Езекиил 27.8); но в същото време той смятан за известна независимост (в Еремия 25.22 и други, сидонските царе са посочени до тези на Тир) заема своето място: това е бил голям и могъщ град, когато Артаксеркс III Вол го унищожава през 351 г. След това е възстановен и сега представлява процъфтяващ град (Сайда) - Известен е само един конфликт за него с Израел в Съд 10.12, но от него пророчеството на Езекиил беше много по-кратко от пророчеството срещу Тир. Езек.28:22. и кажи: Ето, Аз съм против теб, о, Сидоне, и ще се прославя сред вас, и те ще познаят, че Аз съм Господ, когато го съдя и покажа в него Моята святост; Вината на Сидон не е посочена накратко, а само е загатната в ст. 24. – „Ще бъда прославен“ в наказанието на Сидон за нечестието и греха ст. 24 (виж там). - “Сред вас”, които досега Ме презирахте. – „И ще познаят, че Аз съм Господ“;] в смисъла на Езек.25.5. - „И ще покажа светостта Си в него“ – също, че „ще се прославя“: славата на Бог е Неговата святост (Исая 6.3), проявена в наказание и унищожаване на нечестието. Езек.28:23. и ще изпратя върху него мор и кръвопролитие по улиците му, и убитите сред него ще паднат от меча, който го пояжда отвсякъде; и ще познаят, че Аз съм Господ. “Чума и кръвопролитие”, виж Езек.5.12; първите последици от обсадата. - "Поглъщайки го отвсякъде." Славян. “във вас и около вас” (околните населени места). Езек.28:24. И той вече няма да бъде бодлив трън и болезнен бодил за дома Израилев, повече от всичките си съседи той ще бъде злонамерен, и те ще познаят, че Аз съм Господ Бог. „Трън“ (Числа 33.55). Езавел. „Повече от всички съседи“. евр. mi, „от“ също позволява просто разделително значение: Сидон, сред другите съседи, недоброжелателен Израел; слава "от" Езек.28:25. Така казва Господ Иеова: Когато събера израилевия дом от народите, между които са разпръснати, и покажа в тях Моята святост пред очите на народите, и те се заселят в земята си, която дадох на слугата Си Яков, Езек.28:26. Тогава те ще се заселят в него безопасно, ще построят къщи и ще насадят лозя, и ще живеят безопасно, защото ще осъдя всичките им злодеи около тях и ще познаят, че Аз съм Господ, техният Бог. Речи срещу най-близките съседи - езичниците, които трябва да бъдат премахнати за благото на царството на Израел, естествено завършват с месианско предсказание за Израел, предимно духовно. - „Ще строят къщи, ще садят лозя” вж. Иса 65.21. Според индийските саги лешоядите (митологична поквара на херувимите) са пазители на златото; те го копаят и строят гнездата си от него, а индианците получават само талаш (Ctes Aelian. Hist. anim, IV, 27. Paus. CXXIV, 6. Philostr. Vit. Appollon, III, 48). Херодот поставя тези лешояди, които копаят и съхраняват злато на север и казва, че аримаспианците крадат злато от тях (III, 116; IV, 13.27). Крилата на феникса, за които се загатва в ст. 18, са χρυσοκομα (Ирод. I, 73 и др.). Може да се интересувате от: