Глава 27

Загибель Тира така безперечна для пророка, що він може здійснити вже над ним похоронний плач. Цей плач не менш щирий, ніж плач ХІХ гол. про князів Ізраїлевих, бо Тир був теж свого роду обранцем Божим (Єз.28.12–14) і знищення будь-якої величі не може не вселяти жалю. Представивши Тир під образом однієї з прикрашених з царственою пишнотою кораблів, якими кипіла гавань міста, пророк загибель Тира малює під виглядом краху цього корабля на море. Дві частини промови, що виходять звідси - опис корабля (ст. 3-9) і аварія його (ст. 24-36 - частина вдвічі більш попередньої, так як загибель Тира головне для пророка; ст. 24-31 сама загибель, 32-36 враження, зроблене нею), де розділяються відділ 2, де відділяють своє відділ, зроблене відділом 2, 3, 2, 3, 2, 3, 3, 2, 3, 3, 10, 20, 20, 10, 20, 20. порівняння та описує багатий ринок Тиру. Глава вважається найпоетичнішою у книзі; такі особливо 1 і 3 частини її, що мають і віршовану – саме двовіршну – побудову, напр.: Тире, ти кажеш: «я досконалість краси». Межі твої в серці морів, будівельники твої зробили красу твою, і т.д. Єз.27:3. І скажи Тиру, що оселився на виходах у морі, що торгує з народами на багатьох островах: Так говорить Господь Бог: Тире! ти кажеш: «я досконалість краси!» "На виступах у морі", букв "на виступах", западинах моря", тобто на бухтах, гаванях. Їх було дві в Тирі: Сидонська на півночі та Єгипетська на півдні; перша існує і тепер; становище другий було неможливо визначити (Renan, Mission de Phenicie, р. 556). Слав: «на морстому вході» – затоці. - «Торгуючий» . Букв. "торгівлі". LXX: «торжищу людей», εμποριφ λαων , ринку народів. - "З народами на багатьох островах". Головне значення Тіра, що він був посередником у торгівлі Азії з островами та берегами Середземного моря. – «Ти кажеш». У самозвеличенні Тир дорікає і в Єз.28.2 і д. - "Я досконалість краси!" Плч. 2.15; Іез.16.14. Слав.: «Я сам покладеш на мене мою доброту» (підсилюється самозвелич). Краса і багатство Тира вихваляються всіма давніми істориками. Євр. келілат йофі. Єгипетською, Фінікія називалася Яги – «краса»: Budde (Bibl. Urg. 358) зіставляє з цим ім'я Яфег («краса»), якого він вважає представником Фінікії. Єз.27:4. Межі твої в серці морів; будівельники твої зробили красу твою: «Межі», євр. гевул може означати і «кайма» (Єз.43.20), «виступ» (Єз.40.12), стосовно корабля (про який тут мова, оскільки з ним порівнюється Тир), можливо, – «борт». І LXX, ймовірно, вважали слово корабельним терміном, тому що вдалися до транскрипції: «у серці морстем Вееліму» – τω Βεελειμ , можливо, точніше: «Веелімом». – «У серці, морів» – серед моря, яке за величину свою і звивистість, дійсно, заслуговує на назву морів (Середземне). Протока між островом Тира і материком була у 4 стадії (Movers, Phonic. II, 1, 223) – «Будівельники» . Слав. «синові» , що у євр. співзвучно. – «Удосконалили красу твою». Зробили таким красивим, більше не можна бути. Слав. як у ст. 3: «Поклавши на тебе добрту». Єз.27:5. з Сенірських кипарисів улаштували всі помости твої; брали з Лівану кедр, щоб зробити тобі щогли; Порівняння з кораблем до Тіру йшло тим більше, що його за часті коливання ґрунту називали Tyros instabilis (Lucan. Pharsal III. 217) і що він зі своїми гаванями мав бути цілим лісом щогл. Цей знаменитий корабель був єдиний у своєму роді і тому збудований був з можливо дорогих, зібраних з усього світу матеріалів, але які і насправді вживалися на кораблі. «Єврей любив використовувати географічні визначення як epifheta omantia» (Берт.). «Сенірських». «Сенір» за Втор 3.9 амморейське, а за клиноподібними написами («Саніру») і ассірійське (Schrader, К. і. А Т. 159.) назва Ермона (або Антилівана) від власної північної або північної за північ Сменду), чому в Пісні 4.8; 1Пар 5.23 відрізняється від, власне, Єрмона. - «Кіпарисів», євр. берош, дерево, що разом з кедром служило головним матеріалом для храмових споруд (3Цар 5:8, 10, 6:15, 34); вершини Ермона славилися кипарисом і він вважався особливо дорогим і тонким будівельним матеріалом: Сір 24.14; Yirg. Ceorg. II, 443 Theophr. Hist. pl. V, 8. Але LXX: «кедр», а далі «кіпарис» замість «кедра», можливо, перестановка з недогляду. «Помости твої». Євр. лухотаїм - "дошки" дв. ч. - споруда з подвійних дощок, отже, як у русявий. - "Палуба"; Вульгата теж: labulatis. LXX "тонкі дошки" і відносять до наступної пропозиції, завдяки чому ніби виходить, що ялинові щогли зроблені з кипарисових дощок. – Кедр у Сирії був звичайним кораблебудівним матеріалом: Plin. XVI, 40, 76. - «Щоли», євр. торез, соб. "сосна" звідси "високий сигнал" Іс 30.17 і "щогла" - ще у Іс 33.23. Тому LXX: «ядрила (щогли; ιστους) ялина" Єз.27:6. із дубів Васанських робили весла твої; лави твої робили з букового дерева, з оправою із слонової кістки з Киттимських островів; Васан згодом Батанея, на схід від Йордану, крім міцного дуба (Іс 2.13; Зах 11.2) славився худобою (Втор 32.14; Ам 4.1; Єз.39.18). – «Слави твої» – ймовірний переклад Вульгат (transtra) переклад євр. кереш, яким у Вих 26.32, названі стовпи у стінах скинії. LXX - "святилища", читаючи очевидно "кодеш" і розуміючи корабельні капища. «З букового дерева». Євр. бат ашурім, соб. «Дочка ассиріян». Ашур називалася також область в зайорданській Палестині (можливо, на ім'я якогось невідомого арабського племені: 2Цар 2.9). Бо ці слова у євр. є визначенням до «слонова кістка», то вираз має давати думку, що лави корабля зроблені зі слонової кістки, продукту («дочки») ассиріян чи області Ашура (звідси має бути Вульгата; ех ebore Indico). Але через дивність такого виразу пропонують вокалізувати слово бі-ташурим, чим буде даватися думка, що лави зроблені зі слонової кістки в (бе) буку: теашурі в Іс 41.18, 60.13 якесь дерево на кшталт бука або модрини (кедр з прямим розташуванням гілок) (10,135-137), що його часто обробляли слоновою кісткою. Слав. «Будинки (бат прочитано як бант) дерев'яні» (ашурім, замінено родовим поняттям), тобто каюти. Вульг. praeteriola, ніж блаж. Ієронім за його словами хотів позначити шафи для зберігання коштовностей (від oraetor – на кораблі адмірал). «Слонової кістки», євр. шен, соб. «зуб» у значенні «слонова кістка» (оскільки вона виходить зі слонових іклів) вжито в 3Цар 10.18, Пісн 5.14: грец. εξ ελεφαντος, слав. «Слонових (кісток)» . "З островів Кіттімських". Κιτιον – фінікійська колонія на Кіпрі, за якою називався і весь острів, а за ним і інші острови та прибережні землі Середземного моря: Греція, Італія (1Мак 1.1; 1Мак 8.5). Тому Вульгата: de insulis Italiae (очевидно, з бажання внести свою батьківщину до біблійного тексту). Кіпр доставляв хорошу сосну для кораблів: trabes (бруси) Сургіа у Горація. Єз.27:7. візерунчасті полотна з Єгипту вживалися на твої вітрила і служили прапором; блакитного та пурпурового кольору тканини з островів Єлиси були покривалом твоїм. «Візеруваті полотна», слав. точніше: «Вісон з пом'якшенням»; про віссон див. Єз.9:2, 16:10. Строкатий, тобто різнотканий, звичайно, був дорожчим і вважався красивішим за білий, а в Тірі він йшов замість простого полотна на вітрила! «Прапором» – ймовірний переклад євр. ніс , вжитого в інших місцях у значенні «знак»; на зображеннях єгипетських кораблів у Wilkinson'a (Manners and cusloms III, 208) і Rosselini (Mon. civ. Tab. 107) немає вимпела, а є тільки один вітрило на одній щоглі - широкий, чотирикутний, розділений на червоні і сині квадрати і оточений золоченим. Корабель Антонія та Клеопатри при Акції мав пурпурові вітрила. Слав. замість «вживалися на вітрила твої і служили прапором» – «ти тобі постіль ( στρωμνη , мабуть, лежанка в каюті) що обкласти тобі славу» (такі лежанки становили предмет здивування – ?). «Блакитного та пурпурового кольору тканини», слав. «синету і в багрянці», євр. текелет та аргаман – два роди пурпури; про перший род див. Іез.23.6; другий рід, згадується ще 2Пар 2.7, ассирійською «аргаманну» - червоний пурпур. «Острова Еліси» – за одними – Пелопоннес, як показує давня його назва Геллес (Геллеспонт), Єпис, Елевзіс, і те, що він був рясним пурпуровими равликами; за іншими – Карфаген, заснований дочкою Тирського царя Дідоною, якою первісне ім'я було Елісса; по третіх – Сицилія та нижня Італія. Місце, яке займає Елісс у родовіді Бут 10 – між Іаваном (іонянані) і Фарсисом (в Іспанії) сприяє однаково всім трьом припущенням; всі три місця могли мати таке ім'я і бути якщо не родовищем, то місцем обробки пурпуру. Вираз не говорить, що пурпур Еліси був кращим за фінікійський, який вважався першого сорту (Str. 16, 457), а щойно весь світ несе данину Тиру. "Покривалом" - тентом для захисту палуби від сонця та дощу; тому слав. вірно й красиво: «і був одяг твій». Єз.27:8. Мешканці Сидону та Арваду були в тебе веслярами; свої знавці були в тебе, Тире; вони були в тебе керманичами. "Як будівництво, так і екіпаж корабля складені з кращих матеріалів" (Креч.). Образ, яким Єзекіїль складає цей екіпаж із різних фінікійських міст, можливо, відбиває політичне ставлення держав у фінікійському союзі, гегемонія у якому належала Тиру. До цього союзу, ймовірно, належав і старий Сідон (тепер Санда), таким чином підкоряючись Тіру. Арвад (Побут 10.18) асир. Арвада, Армада, Арада, Ортосія греків, острів з містом того ж імені, заснованим Сидонськими вихідцями, проти гирла Елевфера, в 20 стадіях від берега, на північ від Тріполі; тепер Рувад, Рувейд; за Страбоном (16, 753) славився корабельниками. Слав. "Арадани". «Гребцями» – матросами, нижчими корабельними робітниками, якими командували як капітани та лоцмани («кормчі») самі тиряни. «Знавці» – слав. точніше «премудрії». Про цих мудреців Тирських Єзекіїль, припускають на підставі Єз.28.3; Зах 9.2, говорить іронічно. Єз.27:9. Старші з Ґевалу та знавці його були в тебе, щоб латати пробоїни твої. Будь-які морські кораблі та корабельники їхні були в тебе для торгівлі твоєї. «Старші», слав. «старійшини», Вульг. точніше senes, спеціальний термін для позначення членів ради, яким керувалася більшість приморських семітичних міст (Renan, La miss. d. Phoen. 453). "Гевал", слав. «Вівлійстії», грец. Βιβλιων – Біблос (асир. Гублу, Кублу), так відомий культом Адоніса, нині Джебель, між Тріполі та Берітом. «Знавці», слав. точніше «премудрії», як про Тиру у ст. 9; втім, Біблос був відомий як вчене місто: Філон Білоський, Санхуніатон. «Закладати пробоїни твої», літер. "шляхи для води". Отже, існувала така спеціальність між екіпажами кораблів. Слав. «Тії зміцнила пораду твою» – вказівку на вищезгадані «поради старців» у приморських містах Фінікії. - З 9b починається пряма мова про Тір: залишається порівняння його з кораблем. – «У тебе» – у гавані Тіра. «Для виробництва торгівлі твоєї» – літер. "для обміну предметами обміну", товарами; євр. маараб від кореня «обмінювати» (тільки тут і в ст. 27 і 34 явно у значенні «товари»; але древні перекладачі вагалися у значенні його: LXX «на захід заходів», тобто плавали на крайній захід; Сім. επιμιξια . Вираз ясно нагадує у тому, що торгівля спочатку була товарообміном. Єз.27:10. Перс і Лідіянин і Лівієць були в твоєму війську і були в тебе ратниками, вішали на тобі щит і шолом; вони надавали тобі величі. Починається та йде до ст. 25 Обчислення народів, що мали з Тиром зносини, головним чином торгові, обчислення, що нагадує довготою і повнотою родовід X гл. Буття. Принцип для прийнятого в обчисленні порядку, наскільки останній можна помітити, - спіраль, що звужується біля Тиру і починається від найдальших народів північного сходу та південного заходу тодішнього єврейського всесвіту. "Перс". Євр. парас, як видно з 1Ездр.9 і LXX означає саме персів, які вперше під цим ім'ям згадуються Єзекіїлем (раніше вони виступали під родовим ім'ям «Елам» Побут 10.22 та ін) тут і в Іез.38.5, де вони названі першими (як і тут) у числі союзників Гога. Обставина, що вони ставляться частково тут, а особливо в Иез.38.5 поруч явно африканських народів змушує деяких тлумачів розуміти під парас не персів, а якийсь африканський народ, напр. Реrorsi або Pharusil (Plin. V, 1, 8; VI, 30, 35; Ptol IV, 6, 16), які за Страбоном (17, 826) були добрими стрілками з лука. Тодішні відносини фінікійців і персів не відомі ще настільки, щоб можна було (з деякими толк.) не допускати думки про присутність персів у фінікійському війську на платню. "Лідіянин" - пров. по LXX євр. луд. Луд – народ, який за Єз.30.5 та Єр 46.9 є поруч Хуша (ефіоплян) та Фута (тут «лівієць») союзником єгиптян і Іс 66.19 відноситься (з Таршишем і Пулом) до далеких народів заходу; тому це мало малоазійські лидяни (Бут 10.22), а скоріше народ від Лудима (Бут 10.14), первородного сина Міцраїма (Єгипет), народ, отже африканський, місце проживання якого невідоме; можливо, - Λεναθαι (Mov. о. с, 2, 377 та ін) родоначальники берберів, але вони з'являються з Vl ст. по Р. Х. "Лівієць" - пров. по LXX євр. фут. Фут біля Хуша та Луда є по Єр 46.9 на службі Єгипту, а по Єзекіїлю Єз.38.5 союзником Гога; пор. Наум 3.9. Побут 10.6 ставить Фута з Хушем, Міцраїмом та Ханааном сином Хама. У Мавретані багато грецьких письменників згадують річку і місцевість Φουντη , Φουθ Fut (Ptol. IV, 1, 3; Plin V, 1, 13). Лівія єгипетська по-коптськи називалася Файат. Про африканський народ Фут згадує і напис на гробниці Дарія 1; пор. також кн. Ювілеїв гол. XI. «Находилися у твоєму війську», мабуть, як наймані солдати. З вказаних народів Луд і по Іс 66.19 та Єр 46.9 хороший стрілець із лука; Страбоном (17, 828) Pharusii теж були такими стрілками і мали бойові колісниці з луками. Ієр 46.9 протиставляє Фута як важкоозброєну стрілку Луду. Звідси й слави. замість «ратники» – «чоловіки долі твої». «Вішали на тебе щит та шолом». Фінікійський звичай вішати на стінах міста щити та шоломи переможених (як трофеї або просто для прикраси) був введений Соломоном і у євреїв: 3Цар 10.16–17; Пісні 4.4; 1Мак 4.57. Кораблі теж обвішували щитами Lyard 2, 388; Mov 2, 3, 179 та ін). "Вони надавали тобі велич", слав. точніше: "славу". Такий майстерний підбір армії (а, можливо, і безліч розвішаних щитів і шоломів) надавали особливого блиску і військової слави Тіру. Єз.27:11. Сини Арвада з власним військом стояли навколо на стінах твоїх, і Гамадими були на вежах твоїх; навколо по стінах твоїх вони вішали сагайдаки свої; вони довершували красу твою. Наймане військо, описане в попередньому вірші, як свідчить справжній вірш, посилалося в колоні, сам Тир охоронявся природними, фінікійським військом (слав. «і сила твоя»). Ядром його гарнізону («стояли на твоїх стінах») були мабуть Арвадяни (пор. ст. 8). «І Гамадими». До останнього часу це єврейське слово було загадкою і його вважали іменем загубленого в історичній пам'яті народу; але тепер його зіставили (Кречмар) зі згадуваними в єгипетських написах камаду і в Тел-ел-Амарнському написі куміді, - одному південнофінікійському князівстві (до часто в східних язичниках замінює г , як, напр., Гевал ст. 9 по-ассірійськи називався LXX «стражі твої» без «і», вважаючи продовженням попередньої пропозиції: Арвадяни і власне військо Тира були вартовими міста (гарнізоном) на стінах його, поміщаючись у вежах («пиргах»); слав. має дуплет «але і мідяни» за Сіммахом, який євр. вегаммадім розділив на вегам - "але" і мадії - "мідяни". Вульг. Pygmaei; Виробляючи від араб. та ефіоп. кореня гамад - "зрубати". - «Колчани», євр. шеле, в інших місцях «щит»; але LXX "тули"; паралелізм до 10b. Єз.27:12–24. Дається докладний опис власне ринку Тіра; цей ринок розглядається з боку його різноплемінності та предметів торгівлі. При цьому обчислення народів ведеться так, що за народами Середземного моря (ст. 12-14), отже західними, слідує схід у трьох паралельних лініях, проведених з півдня на північ (ст. 15-18, 19-21, 22-24). Опущені ті народи, про які вже йшлося (напр. Елісса); на інших підставах немає великого торгового ( Иез.17.4 ) міста Вавилона: не міг вважатися слугою Тира, і навіть Єгипту (пор. ст. 7). Щоб читач не втомлювався від монотонності обчислення, воно урізноманітнюється синонімами: «торгували», «платили тобі», «доставляли», «вимінювали», «промінювали», «йшли в обмін тобі». Єз.27:12. Фарсис, торговець твій, за багатьма багатствами, платив за товари твої сріблом, залізом, свинцем і оловом. Фарсіс (ще і Побут 10.4; Іс 23.1 та ін.) - Tartessus, відома фінікійська колонія в Іспанії, отже стояла в найбільш прямих відносинах з Тиром. Мінеральні багатства стародавньої Іспанії відомі: Ієр 10.9. Пліній (Hist. nat. 3, 4): «майже вся Іспанія рясніє металами: свинцем, залізом, міддю, сріблом, золотом (пор. ibid. 32, 31, 34, 41. Діодор 5, 38. Страбон 3, 147). Але чудово, що у Старому Завіті золото ніде не називається іспанським продуктом: тому сумнівна добавка LXX: «золото і мідь». – «Платив за товари твої», євр. "давали іззабон", слово, що зустрічається тільки в цьому розділі асир. узубу, прив. "відступне"; слав. «Даша куплю твою». Єз.27:13. Іаван, Фувал та Мешех торгували з тобою, вимінюючи товари твої на душі людські та мідний посуд. «Іаван», асир. Іавану, соб. Іоняни та всі греки з їхніми колоніями у Сицилії та Італії; тому LXX: Ελλες (але в Бут 10:2: «Іаван»), Вульг. Graecia. - "Фувал і Мешех" в Бут 10.2 є поруч Іавана синами Яфета і скрізь (за викл. Пс 119.5) згадуються разом: Єзекіїль в Єз.32.26 ставить їх у зв'язок з Ассуром, а в Єз.38:2, 39:1, вони. Фувал, асир. Табалу, соотв. грец. Τιβαρηνκ , що жили між Чорним морем та Кілікією, а Мешех, LXX правий. "Мосох", асир. Мушку, грец. Μοσχζα на сівбу. Малої Азії згадуються вперше Гекатеєм Мілетським; в перському царстві обидва належали до 19-ї сатрапії (Herod. III, 9; VII, 78; Anab. V, 5; 2 Plin VI, 10; V, 27; Str XI, 497 та д. Plut. Pomp. 34). Блаж. Ієронім, «іверійці та каппадокійці» (столиця останніх у його час називалася Мазаха). Можливо, якісь скіфські племена (пор. пояснення Єз.32:26, ​​38:2). LXX не вважають власними іменами: «вся (тобто Еллада; читали тевел – «всесвіт») і ближні твої» ( παρατεινοντα ; «твої» – добавка слав. т.; мішок виробляли від машак – «простирати»). «Душі людські». У виразі звучить осуд торгівлі живим товаром. Про работоргівлю Іавана говорить і Йоїл 3.6 (пор. Ам 1.6, 9). Євбейська мідь славилася (Mov. II, 65). Єз.27:14. З дому Фогарма за товари твої доставляли тобі коней та стройових коней та коней. "З дому" - племені. Фогарма. По Бут 10.3 син Гомера Яфетіда. Єзекіїль Ієз.38.6 ставить на крайній півночі між союзниками Гога. Блаж. Ієронім і Феодорит бачили в них фрітійців (співзвучно). Християнські вірмени теж робили себе від них. Та й інша країни (Фріг. та Арм.) славилися кіньми – див. далі (Her. I, 194; VII, 40; Аnab. IV, 34; Str. XI, 13, 9). Тим самим славилася і Каппадонія. В асир. У літописах згадується Тілгарімму (Del. W. I. d. Par. 246), у Страбона Τροκμοι , Τροκμαδες , які були кельти, що населяли Галатію. Все це поблизу Вірменії. Останні два свідчення (ассір. та Страб.) виправдовують читання LXX «Форгама». "Кінь" - ломових. "Стройових коней" - для кінноти; євр. соб. «вершників», тому слав. «кінноти». Лошаки – молоді мули, слав. «мщани» . «Товари» – див. 12. Єз.27:15. Сини Дедана торгували з тобою; багато островів робили з тобою міну, на доплату тобі доставляли слонову кістку і чорне дерево. "Сини" як і в ст. 16 для різноманітності замість «будинок» ст. 14 та простих імен ст. 12–13. Дедан Біблія знає аравійський, семитичний (Бут 25.3; Єз.25.13 і тут ст. 20; порівн. Єр 25:23, 49:8) і хамітичний, єфіопський (Бут 10.7), який явно зрозуміла тут, бо саме Ефіопія, бо саме Ефіопія перевершуючи якістю останнього та Індію (Herod. III, 114; Str. XVII, 821; Lucan. Phars. X, 17). LXX: «Синові родійстії», читаючи очевидно пологам замість дедан (літери рош і далет дуже схожі) і розуміючи Родос, до чого дуже йде подальше «багато островів», тобто Середземного моря, які згадуються, ймовірно, як посередники у торгівлі Тира з далекою Ефіопією; але слав. «Про острови помноживши куплю твою» дає думку про Родос, як посередника в торгівлі островів Середземного моря з Тиром. "Чорне дерево" - ебенове; євр. Гавбне явно іноземне слово і перекладається Сим. Вульг. Кімхи 'εβενος, з чим воно і співзвучне. Під час Соломона слонова кістка та чорне дерево виходили євреями з Офіру. LXX: «і вводимим (виробляючи від бо «приходити») віддавав еси мзды твоя», т. е. мабуть – Тир дорого платив за доставку цих предмету Родосу і островам, оскільки вони самі отримували їх здалеку і служили лише контрагентами у постачанні їх Тира. Єз.27:16. Внаслідок великого торгового виробництва твого торгували з тобою Арамеяни; за твої товари вони платили карбункулами, тканинами пурпуровими, візерунчастими, і віссонами, і коралами, і рубінами. «Внаслідок великого торгового виробництва твого», літер. «через безліч робіт твоїх» (Вульг. propter multitudinem operum tuorum), тобто для придбання різних виробів Тіра. LXX «від множини примешенца, ςυμμικτου, твого», читаючи замість маасі – маараб – «учасник» за ст. 9. «Арамеяне» – Сирія у найширшому сенсі, оскільки з перелічених предметів виходили з далекого сходу і оскільки Дамаску йдеться у ст. 18. Тому, можливо, і LXX читали адам, «людина» замість арам, бачачи тут вказівку на предмет торгівлі і продовження до опису Родоської торгівлі («віддавав ти… Люди куплю твою»); По LXX нові пропонують читати «Едом», що, кажуть, йшлося б до географічного порядку опису. «Карбункулами» – приблизний переклад евр."нофек", згадуваного в числі дорогоцінного каміння ще в Іез.28.13; блаж. Феодорит: «бальзам», але в інших місцях LXX: анулькс. Вульг. можливо, не прийнявши цього в міркування, не наважилися бачити тут мови про дорогоцінні камені. «Тканинами пурпуровими», – євр. «Аргаман», див. пояснення ст. 7, де слав. "синету", що тут поставлено не на місці: "строкатий (див. далі: "візеруватими тканинами") і синет"; слід навпаки; грец. опускає. «Візерунки» (тканинами), євр. рикма, LXX: «строкат», див. пояснення Ієз.16.10. "Віссонами" - євр. буц; у ст. 7 та Єз.16.10 так перекладається євр. шеш, вважають, що останнє є назва єгипетського віссона, давнішого, а буц, на підставі справжнього місця, де воно вперше вжито, вважають назвою сирійського віссона, оскільки буц - фінікійське слово, що означало бавовну, з якої фінікійці ткали свій вісон, тоді як єгиптяни; згодом Буц стало вживатися для всякого віссона (пор. 2Пар 3.14 з Вих 26.31), перейшовши в інші мови. LXX «від Фарсил» - вираз, якого по євр. т. у цьому місці зовсім немає (блаж. Єр). «Кораламі». Євр. рамоф, незрозуміле в LXX, у яких тут транскрипція (слав. «Рамоф»), так перекладається по рабинах; Перська затока рясніла коралами (як і перлами, див. пояснення «карбункулами»), добування яких захоплювало і Індійський океан і які становили звичайний предмет торгівлі із заходом (Plin. XXXII, 11). «Рубінами – кадход. Євр. було незрозуміло LXX, у яких тут транскрипція із заміною далета розв'язуємо: «хорхор», але в Іс 54.12: «яспис», якого дійсно було багато в Сирії (Plin. ib.); переклад «рубін» виходячи з арабського кореня. Єз.27:17. Юдея та земля Ізраїля торгували з тобою; за товар твій платили пшеницею Мінніфською і солодощами, і медом, і дерев'яною олією, і бальзамом. Мініф, по Суд. 11.33, галаадське місто, відоме, крім пшениці ( 2Пар 27.5 ) та одним з перерахованих далі продуктів: бальзамом ( Єр 8.22 ). По Євс та Ієр Μαανιθ знаходився «на четвертому камені» (на розст. 4-го кинутого каменю) від Есевона дорогою до Філадельфії. LXX читають Мініф інакше: проданням пшениці; Вульг. вільно: frumento primo. Про пшеницю як природне багатство Палестини говорять Побут 49.20; 3Цар 5.11; Діян 12.20; Флавій Antiqu, 14:10, 6; а також Ієз.26.2. За Талмудом, найкраща пшениця в Ізраїлі була Міхмаська (Сменд). «Сладьми» - ймовірний по сир. кореню, Таргуму та древн. толк. (Ісихій: το εκ μελιτος τρωγαλιον ) переклад євр. απ. λεγ. панаг, яке LXX вважають пахощами: «і морів та ксії», Вульг. бальзамом, Тарг. та рівв. солодкі, їстівні трави чи мило з попелу трав, Пешито – просо. - "Мед" розуміється головним чином диких бджіл (Іс 7.22), так як бджільництво було чуже євреям (Nowack, Arch. I, 86). «Дерев'яним маслом». Оливковим деревом багата була не тільки Юдея, а й вся Палестина: Втор 33:24, 32:13; Флавій Вel. jud. 2:21, 2. Під час блаж. Ієроніма воно вивозилося головним чином до Єгипту; тепер використовується на миловарних фабриках. «Бальзамом». Чи смола справжнього бальзамового дерева, яке в Галааді, цьому постачальнику єврейського бальзаму, не росло, а смола фісташкового дерева (Бут 43.11) або теревінфа, що служила медичним цілям. Листу добре LXX: «ритіна» ρητινη та Вульг. resina (смола). Справжній бальзам властивий Аравії і пізніше став культивуватися біля Єрихону (Сменд). Єз.27:18. Дамаск, з причини великого торгового виробництва твого, з достатку всякого багатства, торгував з тобою Хелбонським вином і білою вовною. «Внаслідок великого торгового виробництва твого» див. 16. Немає LXX. – «Вином Хелбонським». Хелбон, асир. Хілбуну, має бути теперішній Халбун за 2 милі до с-в. від Дамаску; славиться вином і тепер; за Страбоном (XV, 3, 22) перські царі пили тільки це вино; вино цих місць хвалиться і в Ос 14.8; Пісні 8.11. Несправедливо Хелбон, ототожнюється з Алеппо, що знаходиться надто далеко і надто до с. від Дамаска (див. поч. вірша) Вульг. вільно (як і про пшеницю 17 ст.): Vino pingui, густе. «Білою шерстю». Євр. «шерсть цогар», слово вживається лише Суд. 5.10 якому значення білий, блискучий засвоюється імовірно; скоріше собств. ім'я; може, Сіхаріа, нині Набатея; LXX за здогадкою: «хвилю блискучу від Міліта», причому «блискуча» тільки в слав., Дуплет; Вульг. знову вільно: lanis coloris optimi. Єз.27:19. Дан та Іаван із Узалу платили тобі за товари твої виробленим залізом; касія і пахощі тростину йшли на обмін тобі. "Дан". У євр. ведан , де не може бути союзом «і», тому що всі вірші починаються без союзу. Отже, Ведан тут власне ім'я (а чи не Дан). У стародавній Аравії було місто Ваддан між Меккою та Медіною (Сменд). Міг так називатись і Аден. У ст. 18–22 йдеться саме про Аравію. Слав. "Ведан", грец. опускає. – «Іаван» – теж, що у ст. 13, але, як показує подальша обставина місця, розуміються іоняни з Аравії, тобто грецькі (Вульг. і тут: Graecia) колонії там. LXX читали яїн. «вино Деданове» і бачили тут продовження мови про Дамаську торгівлю; слав. дуплет: «та Йонанове». «З Узалу». Так називалася в давнину нинішня Сана, головне місто Ємену, що отримала останнє ім'я після V ст. за Р. Х. В одному клинописі Ізал згадується як відома країна вина (Кречм.). LXX та Вульг. зливають прийменник мін «із» із словом: слав. "меозелево", Mosel, - третій вид вина Дамаського ввезення в Тир; у слав. і дуплет: "від Асіїла". «Виробленим залізом». Перше – переклад LXX, Пешито і Вульг. (fabricatum) темного євр. слова ашот, яке очевидно всі вони читали асот; інші: "поліроване": Тарг. "Дрот". Якщо перший переклад вірний, то зрозуміло, мабуть, шабельні мечі. Поруч із єменськими мечами у арабів були у славі індійські мечі; перші, можливо, були лише наслідуванням останніх (Сменд). "Касія". Євр. кідда так переводять Онкелос, Пешито, Вульгата (остання в інших місцях), а тут stacte, взагалі запашна смола. Рід запашної кориці, laurus cassius s. cinnamonum aromaticum, що входила до складу та свящ. світу (Вих 30.24). Росла в Індії і, мабуть, також в Аравії (Herod. III, 110 та ін.) LXX опускають, в інших місцях. «Благоворна тростина» . Євр. кані просто тростину. Входила до складу священного світу (Вих 30.23) і вживалася для куріння (Єр 6.20 та ін.). Греки і римляни знали очерет, який мав медичне застосування (Diod. I, 17), що входив до складу пахощів і вживався для куріння (Plin. XIII, 2; XV, 7). То був, мабуть, асоrus (аїр) calamus Ліннея. Він і тепер масами привозиться на Дамаський ринок з Індії, його батьківщини, але не чужий Аравії і навіть Лівану. LXX: «колеса», що більше йде до попереднього заліза; в інших місцях LXX кані переводять, καλαμος і κυναμωνον; Вульг. calamus. Єз.27:20. Дедан торгував із тобою дорогоцінними попонами для верхової їзди. «Дедан» - торговий арабський народ, згадуваний неодноразово у Старому Завіті (Бут 10.7; Єз.25.13) і жив у с.-в. Аравії біля нинішніх руїн Дедан (на з. від Теми) та на південь. – «Коштовними попонами» – найімовірніший переклад євр. бігдей - хофеш. «одягу, покриви для вистилання»; можливо, сідла. Вульг. tapetibus ad sedendum (килими для сидіння навпочіпки). LXX: худоби обраними в колісниці - упряжні тварини: коні, мули. Єз.27:21. Аравія та всі князі Кидарські чинили мені з тобою: ягнят та баранів та козлів промінювали тобі. "Аравія" євр. арав - назва, що вперше зустрічається в Ісаї (Іс 13:20): означало не тільки півострів, але, як показує корінь його, кочові племена кочівників Сиро-Аравійської пустелі, що доходили, як і тепер, у пошуках за пасовищами до Вавилону; у кн. Параліпоменів (2Пар 21:16, 22 та ін.) Слово означає, мабуть, вже тільки півострів. - "Кідарські". Ізмаїльське (Бут 25.13) номадичне плем'я Сіро-Аравійської пустелі, що потерпіло від Навуходоносора (Єр 49.28), асир. Кідру, у Плінія (V, 12) Cedrei; славилися стадами і як стрілки з лука (Іс 60.7; Іс 21.16 та д.). – «Виробляли мене з тобою», слав. точніше: «купці руки твоєї», тобто підлеглі тобі, посередники торгівлі, агенти, якими тільки й могли бути бедуїни. - «Ягнят». LXX - "велблюди", прочитавши кар - "баран" з приводом бе як бекер по Іс 60.6 "молодий верблюд". - "Козли". LXX «агнці», євр. гаттуд соб. передовий, як і вул – баран. Єз.27:22. Купці з Савви та Раєми торгували з тобою всякими найкращими пахощами та всякими дорогими каменями, і золотом платили за товари твої. «Сава» – багатий, торговий народ (Іез.38.13), по Бут 10.7 кушитського (хамітського) походження, у південній, щасливій Аравії (Ємені), що володіє східною торгівлею, як Дедан західною, часто згадуваний древніми письменниками; Страбон (XVI, 768; порівн. Plin VI, 28) поміщає їх біля Червоного моря; про їхнє багатство говорять як класики (Plin. XII, 7; Diod. III, 46), так і арабські саги (Коран XXVII, 20 та ін.). Головним містом у них був Маріаба (Str. XVI, 768 та ін), нині руїни Маріб у 6 днях шляху на о. від Сану. Торгівля їх не обмежувалася арабськими творами, але сягала індійські, ефіопські; вони торгували із Сирією, Месопотамією та Єгиптом. Крім торгових зносин, вони мали чимало завоювань і колоній у Аравії, а й у Сирії та Месопотамії ( Йов 1.15 . Plin. XII, 35). "Раєма", слав. «Рамма», по Бут 10.7 їсть, батько Дедана та Шеви. Розташування невизначене. Швидше за все однакові з Ραμμανιται Cтрабона (XVI, 4, 24), в пд. Аравії; згадуються в Савейських написах (Берт.); інші ототожнюють Ρηγμα Птолемея (VI, 7, 14), що жили біля Перської затоки. «Кращими пахощами», літер. «Головою пахощів». У савейській частині Аравії росли, за описом древніх бальзам (і тепер), касія, ладан, мирта, пальми, лепеха, кориця, ларіммон. LXX: «першими солодкістю» ηδισματων , Мабуть, прянощі. Про савейські багатства і торгівлю корінням і пахощами говорять 3Цар 10.2, 10; Іс 60.6; Пс 71.10. «Всяким дорогим камінням». Онікс, рубін, агат, сердолік перебувають і тепер у горах Адраманту; в Ємені є кришталь, яспіс та багато рубінів (Niebur Descript. р. 125). Порівн. 3Цар 10.10. – Золото добувалося в Аравії набагато північніше (Str. 778. Diod III, 45) але головним чином виходило там, як і коштовне каміння, з Індії (Сменд), Тепер не здобувається. Про торгівлю та багатство Сави золотом 3Цар 10.2, 10; Єр 6.20; Іс 60.6. Єз.27:23. Харан та Хане та Еден, купці Савейські, Ассур та Хілмад торгували з тобою. Обчислення з Аравії переходить у Месопотамію та прилеглі країни. "Харран" - відоме місто в с-в. Месопотамії (Побут 11.31 та ін) асир. Харран, грец. Καρραι. Стародавній не лише культурний пункт і центр собіїзму, а й торговельний пункт (тоді часто святі місця служили і торговими пунктами, а торговельні каравани були разом і паломницькими). "Хане", слав. "Ханаа". Має бути Кулані клиноподібних написів у сівбу. Сирії, скорочення Халне Побут 10.10; Ам 6.2; 10.9. Раніше ототожнювали з Ктезіфоном на підставі свідчення Плінія (VI, 26), що Ктезіфон перебував у Халонітіді; Проте Ктезіфон – грецького походження. У класиків згадується Καιναι на Тигрі. "Еден", слав. та деякі грецьк. код. Дедан, мабуть неправильно, за ст. 20, Ват. та ін ні. Від місцевості раю відрізняється в євр. першим «е»: перша пишеться через довге цере, справжнє ім'я через короткий сеґоль. Мабуть, тотожний із згадуваним поруч Харрана Еденом Ам 1.5; 4Цар 19.12 і Біт-Адіні клиноподібних написів областю на обох берегах середнього Євфрату. У класиків, напр., Стефана Візантійця згадується у тих самих місцях ' Αδανα і ' Εδδανα . Таргум: Адіабен. «Купці Савейські» – згадуються тут знову (пор. ст. 22), лише як посередники обчислюємо їх у цьому вірші країн із Тиром. Про таке посередництво їх виразно свідчить Юба у Плінія (XII, 17), що савеяни, що мешкали в країні прянощів, приходили з останніми та ін. товарами (особливо пахощами) в Харран, де був щорічний ярмарок; звідти вони йшли в Габалу (у Фінікії), Палестину, з якої виводили стираксу, і навіть у Парено. «Ассур», звісно, ​​Ассирія, а чи не згадувана ніде у Біблії Супа чи Ессурій, порт правому березі Євфрату (Моv. по Трошону). Дань від Ассирії (хоча б данина – у сенсі комерційного прибутку) – знак особливої ​​сили та блиску Тиру. "Хілмад" - απ. λεγ. Читання LXX «Харман» дозволяє зіставити з С αρμανδη Ксенофонта (Аnab. I, 5, 10) біля кордону Євфрату на кордоні Вавилонії та відомою Карманією. Поблизу Багдада була відома Калвада (Menarit. Babylon et la Chaldee, 107-111). Єз.27:24. Вони торгували з тобою дорогоцінним одягом, шовковими та візерунчастими матеріями, які вони привозили на твої ринки в дорогих ящиках, зроблених із кедра та добре упакованих. Вірш наповнений невідомими словами. «Коштовним одягом». Перше слово, мабуть, ймовірний переклад євр. маклул, соб. досконалість, краса; майже теж слово в Іез.23.12 (де русявий: «пишно одягненим», слав. «благоткана») позначає якусь відмінну і красиву приналежність ассиріян; друге («одягами») - предпол. перев. євр. απ. 19: гелом, якому Тарг. засвоюють значення мантія; співзвучно з персід. словом «мотлоху» і вав. "гуліну". Сеннарські мантії славилися ще за Ісуса Навина (Нав 7.21). Вульг. involucra, покриви. «Шовковими та візерунчастими матеріями». Євр. текелет і рикма див. пояснення Ієз.16.10. Слав. замість чотирьох перелічених понять має лише 2: «синету і червленицю» – синій та червоний пурпур, а грец. лише одне; υακινθον – гіацинт або його кольори пурпури. «У дорогих ящиках». Друге слово – ймовірний переклад євр. генез, якому в Есф 3.9 надається значення «скарбниця» (рус. біб. «Скарбниця»); слав. тут і там: «скарби». Вульг. також: gaza. Конструкція євр. т. дає тут думка про новий предмет торгівлі, яким не могли бути «ящики для товарів», та й вони взагалі не бувають «дорогими». По персід. та ефіоп. корінням надають слову значення «килими», «покривала», якими, як завісами та наметовими приладдями славився Вавилон (Mov. 262). "Дорогих" - євр. беремо асир. буруму - різноткані, строкаті; слав. «Вибрана» . "Зроблених з кедра і добре упакованих" - букв.: (Торгували) мотузками хавушим і азурим. Останні два слова, απ. λεγ ., найімовірніші значення яких «вита і міцні». Слав. (як і рос.) вважають це визначенням до скарбу (скарбниці, ящики): «пов'язана вужами, кипарисна». Фінікіяни виробляли мотузки з білого льону (Herod. VII, 25, 34 та ін.), але на сході готувалися по Плінії (XIII, 4, 7) кращі з волокон пальмового листя і папірусу (звідси, можливо, поняття 3: езер, кедр). Мотузки та канати потрібні були Тіру у великій кількості для кораблів. Єз.27:25. Фарсиські кораблі були твоїми караванами в твоїй торгівлі, і ти став багатим і дуже славним серед морів. «Фарські кораблі». Хоча про торгівлю Тіра з Фарсісом йшлося вже у ст. 12, але тут Фарсіс служить лише епітетом до кораблів, висловлюючи дальність їхнього плавання. Слав.: «Кархідонстії». І таких кораблів було у Тіра, як верблюдів у каравані. – «Караванами» – припуст. значення євр. шарот, яке Вульг. перекладає principes, слав. «купці», а Тарг. вважає дієсловом: "приносили". – «У твоїй торгівлі». Слав. «у множині змішувач твоїх» , серед численних торгових союзників. – «І ти став багатим і дуже славним серед морів». Слав. точніше: «і наситився ти і обтяжував зело в серцях морських». Мається на увазі найближчим чином важкий вантаж корабля. Мова повертається до покинутого ще 9 ст. порівняння Тира з кораблем. Єз.27:26. Веслі твої завели тебе у великі води; східний вітер розбив тебе серед морів. Описується загибель корабля - Тира. Причиною її були 1) безрозсудна відвага, з якою керманичі завели корабель у велику глибину, тобто смілива політика Тирського уряду і 2) «східний вітер», самум або сирокко (LXX і Вульг. «південний», тому що в Палестину приноситься з Півдня). 77.26; Діян 27.14 та ін), тобто халдеї, порівн. Іез.17.10. Єз.27:27. Багатство твоє та товари твої, усі склади твої, корабельники твої та керманичі твої, що заробляли пробоїни твої і розпоряджалися торгівлею твоєю, і всі ратники твої, які в тебе були, і все безліч народу в тобі, у день падіння твого впаде в серце морів. Перерахування всього величезного та цінного вмісту корабля посилює жаль загибель його. «Корабельники», «годувальні» відсилають до ст. 8, «заробляли пробоїни» (слав. «радниці» у сенсі «інженери») і «розпоряджалися торгівлею твоєю» («для виробництва торгівлі твоєї» – ст. 9; слав. «змішниці від твоїх змішувачів» – можливо, представники від співучасників торгівлі) – до ст. 9, «ратники» – до ст. 10 і 11. «Все безліч народу» - можливо, що обчислюються з 12 ст. торговці з Тіром. Єз.27:28. Від крику твоїх керманичів здригнуться околиці. «Околиці». Хоча євр. міграги в інших місцях має таке значення, але тут воно послаблювало б силу думки: падіння Тира залякає не околиці лише його; тому LXX: "страхом (бояться)"; Вульг. classes. Єз.27:29. І з кораблів своїх зійдуть усі веслярі, корабельники, усі керманичі моря, і стануть на землю; З смертю такого великого корабля (Тіра) ніхто може почуватися безпечним на кораблі: морська торгівля менших приморських міст ( «кораблів» ) обмежиться сушею. «Корабельники», слав. «вершниці»; «кормчі», слав. «ловці». Єз.27:30. і заридають про тебе гучним голосом, і гірко застінають, посипавши попелом голови свої та валяючись у пороху; «Посипавши попелом голови свої», слав. точніше: «покладуть землю на глави свої» на знак жалоби; земля, якою посипали голови на знак жалоби, спочатку (у разі цього звичаю) могла братися з труни. – «Валятимуться в пороху» – символ особливо сильної скорботи. Таким чином, чотири перелічені у вірші знака жалоби один сильніший за інший. Але значення "валятися" спірне для євр. дієслова палаш; LXX: «постелють»; інші: «обсипутся (прахом)». Єз.27:31. І острижуть по тобі волосся догола, і опояшуться веретами, і заплачуть про тебе від душевної скорботи гірким плачем; Немає у Ватіку. та багато інших. ін код. «Остригуть... волосся» , «перепережуться веретами» – знаки жалоби, див. пояснення Ієз.7.18. Єз.27:32. і в наріканні своєму піднімуть плачевну пісню про тебе, і так заридають про тебе: «хто як Тир, так зруйнований посеред моря! "У наріканні своєму" - єврейське бенігем дозволяє читати з LXX; «Знову їх», тобто загиблі на кораблі – Тирі. «Зруйнований», слав. та Вульг. «замовк Ти», Тарг.: «подібний до нього». Єз.27:33. Коли приходили з морів товари твої, ти насичував багато народів; безліччю багатства твого та торгівлею твоєю збагачував царів землі. Найбільш дорогі товари Тир отримував із моря. Він був лише посередником у торгівлі заморських країн з Азією: "Багатства твого", слав. «сумішник твоїх», співучасників у торгівлі. «Збагачував царів». Зрозуміло головним чином такі товари, як золото, пурпур, дорогоцінне каміння. Єз.27:34. А коли ти розбитий морями в безодні вод, товари твої і все, що товпилося в тобі впало. «Розбитий морями в безодні вод». Руйнування Тіра Олександром Великим. «Товари твої», слав. Знову: Твої суміші. Наприкінці вірша слав. – додає проти євр. та грецьк. «і всі драбини», мабуть, глоса до «сонм». Єз.27:35. Усі мешканці островів жахнулися тобою, і царі їх здригнулися, змінилися обличчях. Особливо жахнула загибель Тіра, які торгували з ним і добре знали його «острова», які багато мали втратити від цієї катастрофи; тому «цари» їх навіть «змінилися в обличчях», букв.: «Обличчя їх пересмикнулися», слав. Єз.27:36. Торговці інших народів свиснули про тебе; ти став жахом, і не буде тебе на віки». Навпаки, суперники Тіра з торгівлі не могли не поставитися до загибелі його зі зловтіхою. – «Свиснули». Вищий ступінь зловтіхи і жаху: 3Цар 9.8; Єр 19.8; Соф 2.15; Плач 2.15. - "Ти став жахом", слав. «У смерть», Вульг. ad nihilum, що, по суті, одне: повне знищення не може не навіяти найсильнішого жаху. – «Не буде тебе на віки». Найжахливіше і воістину вічне прокляття. Кінець мови приголомшливий. Вам може бути цікаво: