Глава 27

Смрт Тира је толико извесна за пророка да он већ може да изврши погребну јадиковку над њим. Овај вапај није ништа мање искрен од вапаја из 19. поглавља о кнезовима Израиљевим, јер је Тир такође био нека врста изабраника Божијег (Језек. 28.12–14) и уништење сваке величине не може а да не изазове жаљење. Замишљајући Тир као један од оних бродова украшених краљевским сјајем од којих је киптила градска лука, пророк приказује смрт Тира под маском олупине овог брода на мору. Настала два дела говора - опис брода (ст. 3-9) и његове олупине (стихови 24-36 - део дупло дужи од претходног, пошто је уништење Тира главна ствар за пророка; стихови 24-31 је сама смрт, 32-36 утисак који је оставио одељак), одељени су одељком в. 10-23, где пророк оставља своје поређење и описује богато тржиште у Тиру. Поглавље се сматра најпоетичнијим у књизи; То су нарочито њен 1. и 3. део, који имају и поетску – наиме двостих – конструкцију, нпр. Тир, кажеш: „Ја сам савршенство лепоте. Ваше су границе у срцу мора, ваши градитељи су усавршили вашу лепоту итд. Језек.27:3. и реци Тиру, који се настанио на ивицама морским, тргујући са народима на многим острвима: Овако говори Господ Бог: Тиру! ти кажеш: "Ја сам савршенство лепоте!" „На избочинама у мору“, слова „на избочинама“, удубинама мора“, односно на заливима, лукама. У Тиру су их биле две: сидонски на северу и египатски на југу; први још постоји; положај другог није могао да се одреди (Ренан, Миссион де Пхеницие, стр. 556. „Улаз у Славу -То тхе сее: 556). трговац.” Лит. „трговац“. ЛКСКС: „трговина људи“, εμποριφ λαων, тржиште народа. - "Са народима на многим острвима." Главни значај Тира је у томе што је био посредник у трговини Азије са острвима и обалама (видети објашњење Езе. 26.15) Средоземног мора. - "Ти кажеш." Тиру се такође замера за самоузвишење у Језекиљу 28,2 и ц. - "Ја сам савршенство лепоте!" Плцх. 2.15 ; Језек.16.14. Слав.: „Ја сам своју доброту ставио на себе“ (самоузвишење се појачава). Лепоту и богатство Тира хвале сви антички историчари. Хеб. келилат иофи. На египатском, Феникија се звала Иаги – „лепота”: Буде (Библ. Ург. 358) пореди са овим име Јафег („лепота”), за кога сматра да је представник Феникије. Језек.27:4. Ваше су границе у срцу мора; твоји неимари су усавршили твоју лепоту: „Границе“, Јев. гевул може значити и „ивица“ (Језек.43.20), „избочина“ (Језек.40.12), у односу на брод (о чему се овде говори, пошто се Тир пореди са њим), можда „бок“. А ЛКСКС су ту реч вероватно сматрали термином за брод, јер су прибегли транскрипцији: „у срца Веелима“ - τω Βεελειμ, можда тачније: „Веелим“. - "У срцу мора" - усред мора, које због своје величине и вијугавости заиста заслужује назив мора (Медитеран). Теснац између острва Тхира и копна био је у етапи 4 (Моверс, Пхониц. ИИ, 1, 223) - „Грађевински“. Слав. „син“, што је на хебрејском. у складу. - „Савршили смо твоју лепоту.“ Учинили су га тако лепим да не може бити више. Слав. као у чл. 3: „Даћу ти доброту.“ Језек.27:5. Све ваше платформе су изграђене од чемпреса Сенир; узели су кедар из Либана да вам направе јарболе; Поређење са бродом Тиру је тим више одговарало што је због честих вибрација тла назван Тирос инстабилис (Луцан. Пхарсал ИИИ. 217) и што је са својим лукама морао изгледати као читава шума јарбола. Овај чувени брод био је једини те врсте и стога је изграђен од евентуално скупих материјала прикупљених из целог света, а који су заправо коришћени на бродовима. „Јеврејин је волео да користи географске дефиниције као епифхета омантиа“ (Берт.). „Сенирски“. „Сенир“ према Поновљени закони 3.9 је аморит, а према клинастим натписима („Санир“) и асирски (Сцхрадер, К. и. А Т. 159. Делитзсцх Во лаг д. Парадиес 104) име Хермона (или Анти-Либана или његовог севернозападног дела). (Абулфелда према Сменду), зашто у песми 4.8; 1. Летописа 5,23 се, у ствари, разликује од Хермона. - „Кипарисов”, Евр. берош, дрво које је, заједно са кедром, служило као главни материјал за градњу храмова (1. Краљевима 5:8, 10, 6:15, 34); врхови Хермона били су познати по чемпресу и сматрао се посебно скупим и танким грађевинским материјалом: Сир 24,14; Иирг. Цеорг. ИИ, 443 Теофр. Хист. пл. В, 8. Али ЛКСКС: „кедар”, па „чемпрес” уместо „кедар”, можда преуређење због превида. „Ваше платформе“. Хеб. лухотаим - „даске” врата. х. - конструкција од дуплих дасака, дакле, као на руском. – „палуба”; Вулгата такође: лабулатис. ЛКСКС „танке даске” и односи се на следећу реченицу, због чега делује као да су јарболи смрче направљени од дасака чемпреса. – Кедар је у Сирији био уобичајен бродоградитељски материјал: Плин. КСВИ, 40, 76. – „Јарболи”, Јевр. торез, лични "бор" одавде "високи сигнал" Иса 30.17 и "јарбол" - такође у Иса 33.23. Стога ЛКСКС: „јарболи су били са језгром; ιστους) смрча“ Језек.27:6. Направили су твоја весла од храстова башанских; ваше клупе су биле од буковог дрвета, са рамовима од слоноваче са острва Цхиттим; Башан, касније Батанеа, источно од Јордана, поред свог снажног храста (Исаија 2,13; Зах 11,2), био је познат и по стоци (5. Мојс. 32.14; Ам 4.1; Јез. 39.18). – „Твоје клупе” је привремени превод хебрејског према Вулгати (транстра). кереш, који се у Изласку 26,32 односи на стубове у зидовима шатора. ЛКСКС – „светилишта“, очигледно читајући „кодеш“ и значи бродски храмови. „Од буковог дрвета“. Хеб. Бат Ашурим, кол. „кћерком Асираца“ Ашур је такође назван регион у Трансјорданској Палестини (можда по имену неког непознатог арапског племена: 2. Краљевима 2.9). Пошто ове речи на хебрејском. су квалификујућа реч за „слоновачу“, израз мора да пренесе идеју да су клупе на броду направљене од слоноваче, производа („кћерке“) Асираца или региона Ашура (отуда Вулгата; ек еборе Индицо). Али с обзиром на необичност овог израза, они предлажу да се вокализује реч би-ташурим, што ће дати идеју да су клупе од слоноваче у (бе) букви: теашури у Ис 41.18, 60.13 нека врста дрвета као буква или ариш (кедар са правим гранама које знамо и за букву 1.31) (1013) често је био обложен костом од слоноваче. Слав. „куће (слепи миш чита се као бант) древјани“ (ашурим, замењен генеричким концептом), тј. Вулг. претериола, него благословена. Јероним је, по сопственим речима, желео да одреди ормаре за чување накита (од оратера - адмирала на броду). „Слонова кост“, јевр. Шен, лични „зуб“ у значењу „слоноваче“ (пошто се добија од слоновских кљова) користи се у 1. Краљевима 10.18, Песми 5.14: грчки. εξ ελεφαντος, слав. „слонова кост (кости)“. „Са острва Китим“. Κιτιον – феничанска колонија на Кипру, по којој је цело острво добило име, а иза њега остала острва и приобална подручја Средоземног мора: Грчка, Италија (1 Мак 1,1; 1 Мак 8,5). Дакле, Вулгата: де инсулис Италиае (очигледно, из жеље да се у библијски текст уврсти њихова домовина). Кипар је снабдевао добрим боровима за бродове: трабес (греде) Сургије од Хорација. Језек.27:7. тканине са шарама из Египта коришћене су за ваша једра и служиле су као застава; плаве и пурпурне тканине са Јелисејских острва биле су твоје покривање. „Узорана платна”, слав. тачније: „фино платно са пругама“; о фином платну види Језек.9:2, 16:10. Шарено, односно вишеткано, наравно, било је скупље и сматрало се лепшим од белог, а у Тиру се користило уместо једноставног платна за једра! „Застава“ је провизорни превод хебрејског. ношен, употребљен на другим местима у значењу „знак“; на сликама египатских бродова од Вилкинсона (Маннерс анд цусломс ИИИ, 208) и Роселинија (Мон. цив. Таб. 107) нема заставица, већ само једно једро на једном јарболу – широко, четвороугао, подељено на црвене и плаве квадрате и окружено позлаћеном бордуром“ („шаблон са бордуром“). Брод Антонија и Клеопатре у Акцијуму имао је љубичаста једра. Слав. уместо „користили су вам за једра и служили су као застава” – „нека имате кревет (στρωμνη, вероватно кауч у кабини) који ће вам дати славу” (такви каучи су били предмет изненађења -?). „Плаво-љубичаста тканина“, слав. „плаво и скерлетно“, Јев. Текелет и Аргаман су две врсте пурпура; за прву генерацију видети Језек.23.6; друга врста, која се такође помиње у 2. Хронике 2.7, на асирском „аргаманну” - црвено љубичаста. „Острва Елиса” – једно по једно – Пелопонез, како показује његово древно име Хелес (Хелеспонт), Епис, Елеусис, и чињеница да је било у изобиљу пурпурним пужевима; по другима – Картагину, коју је основала ћерка тирског краља Дидоне, чије је првобитно име било Елиса; на трећем месту су Сицилија и доња Италија. Место које заузима Елиса у генеалогији Постања 10 – између Јавана (Јонита) и Таршиша (у Шпанији) подједнако фаворизује све три претпоставке; сва три места би могла носити овај назив и бити ако не депозит, онда место за обраду пурпура. Израз не каже да је пурпур Елисе био бољи од феничанског, који се сматрао првокласним (Стр. 16, 457), већ само да цео свет одаје признање Тиру. „Покривач“ - тенда за заштиту палубе од сунца и кише; дакле слава. истинито и лепо: „и постаде одећа твоја“. Језек.27:8. Житељи Сидона и Арвада били су твоји веслачи; Имао си своје стручњаке, Тире; били су ваши пилоти. „И конструкција и посада брода су направљени од најбољих материјала“ (Креч.). Начин на који Језекиљ окупља ову екипу из разних феничанских градова можда одражава политички став сила у феничанској лиги, у којој је Тир имао хегемонију. Овом савезу је вероватно припадао и Стари Сидон (сада Санда), који се тако потчинио Тиру. Арвад (Пост 10.18) Асирац. Арвада, Армада, Араду, Ортозија Грка, острво са истоименим градом, које су основали сидонски досељеници, наспрам ушћа Елеутера, 20 стадија од обале, северно од Триполија; сада Рувад, Рувајде; према Страбону (16. 753) био је познат по својим бродоградитељима. Слав. „Арадане”. „Веслачи“ - морнари, бродски радници ниског ранга, којима су као капетани и пилоти („кормилари“) командовали сами Тирци. "Стручњаци" - слава. тачније „мудрост“. Језекиљ спекулише о овим тирским мудрацима на основу Језекиља 28,3; Захарија 9,2, говори иронично. Језек.27:9. Евалове старешине и његови стручњаци били су с вама да поправе ваше пропусте. Све врсте поморских бродова и њихови бродари били су са вама да обављају вашу трговину. „Сениори“, слав. „старци“, Вулг. тачније, сенес, посебан термин за чланове већа којим се управљало већином приморских семитских градова (Ренан, Ла мисс. д. Пхоен. 453). „Ебал“, слав. "Вивлиистии", грч. Βιβλιων - Библос (асирски Гублу, Кубл), толико познат по култу Адониса, сада Џебел, између Триполија и Берита. „Стручњаци“, слав. тачније, „мудрост“, као о Тиру у уметности. 9; међутим, Библос је био познат као учени град: Филон из Библоса, Санчунијатон. „Да запечати своје рупе“, лит. "Водене стазе" Сходно томе, постојао је такав специјалитет међу посадама бродова. Слав. „Ја ћу ојачати твој савет“ - назнака горе наведених „савета стараца“ у приморским градовима Феникије. – Од 9б почиње директан говор о Тиру: остављено је поређење са бродом. – „Код вас” – у луци Тир. “За производњу вашег заната” - лит. „за размену предмета размене“, роба; еуро маараб од корена „разменити“ (само овде и у стиховима 27 и 34 јасно у значењу „роба“; али су се стари преводиоци колебали у његовом значењу: ЛКСКС „на запад од запада“, тј. пловио на крајњи запад; Сим. επιμιξια, неготи В. Израз јасно подсећа да је трговина првобитно била размена добара. Језек.27:10. Персијанац и Лидијац и Либијац су били у твојој војсци и били су твоји ратници, окачили су ти штит и шлем; дали су ти величину. Почиње и иде до ул. 25 прорачун народа који су имали везе са Тиром, углавном трговинске, рачуница која подсећа на дужину и потпуност родослова поглавља Кс. Постање. Принцип поретка усвојеног у рачуници, колико се ово последње може видети, је спирала која се сужава у близини Тира и почиње од најудаљенијих народа североистока и југозапада тадашњег јеврејског универзума. „персијски“. Хеб. парас, као што се може видети из 1Езра.9 и ЛКСКС, означава управо Персијанце, које под овим именом први помиње Језекиљ (раније су деловали под генеричким именом „Елам” Пост. 10.22, итд.) овде и у Езе.38.5, где су именовани први (као овде) међу Гоговим савезницима. Околност да су они делимично овде смештени, а посебно у Језекиљу 38,5 поред јасно афричких народа, приморава неке тумаче да под параграфима разумеју не Персијанце, већ неке афричке народе, на пример. Перорси или Фарусил (Плин. В, 1, 8; ВИ, 30, 35; Птол ИВ, 6, 16), који су, према Страбону (17, 826), били добри стрелци. Односи Феничана и Персијанаца у то време још нису довољно познати да се (у извесној мери) не би дозволила помисао на плаћено присуство Персијанаца у феничанској војсци. "Лидијац" - прев. према ЛКСКС евра Луд. Луд је народ који по Језеку.30.5 и Јер. 46.9, су поред Куша (Етиопљани) и Фута (овде „Либијац”) савезник Египћана и Ис. 66.19 се односи (са Таршишом и Пулом) на удаљене народе запада; дакле, тешко да се ради о малоазијским Лиђанима (Пост. 10,22), већ о народу из Лудима (Пост. 10,14), прворођеном сину Мизраима (Египат), народа, дакле Африканца, коме је непознато место становања; можда - Λεναθαι (Мов. о. с, 2, 377, итд.) преци Бербера, али се јављају из Вл века. према Р.Х. "либијски" - прев. према ЛКСКС евра фт. Стопа поред Куша и Луда је, према Јеру 46.9, у служби Египта, а према Језекиљу Езеу. 38.5 савезник Гогов; Среда Наум 3.9. Пост 10.6 ставља Пута са Кушом, Мизраимом и Хананом, сином Хамовим. У Мауретанији многи грчки писци помињу реку и област Φουντη, Φουθ Фут (Птол. ИВ, 1, 3; Плин В, 1, 13). Египатска Либија се на коптском звала Фајат. Фут такође помиње афрички народ у натпису на гробу Дарија 1; Среда такође резервише. Иубилеев цх. КСИ. „Били су у вашој војсци“, мора да су били као најамни војници. Од наведених народа, Луд и према Исаији 66,19 и Јеремији 46,9 су добар стрелац; према Страбону (17, 828) Фарусије су такође били такви стрелци и имали су ратна кола са луковима. Јеремија 46,9 супротставља Фута као тешко наоружаног стрелца са Лудом. Отуда и слава. уместо „ратника“ – „благо твојих људи“. "Окачили су ти штит и шлем." Фенички обичај качења штитова и шлемова освојених на зидине града (као трофеје или једноставно за украс) увео је Соломон и међу Јевреје: 1. Царевима 10,16–17; Песма 4.4; 1Мац 4.57. Лађе су биле окачене и штитовима Лиард 2, 388; Мов 2, 3, 179, итд.). „Дали су ти величину“, славу. тачније: „слава”. Такав вешт избор војске (и, можда, много висећих штитова и шлемова) дало је Тиру посебан сјај и војничку славу. Језек.27:11. Арвадови синови с твојом војском стајали су около на твојим зидовима, а Хамади на твојим кулама; свуда око твојих зидова окачили су своје тоболце; употпунили су твоју лепоту. Најамничка војска описана у претходном стиху, као што показује овај стих, послата је у колони, док је сам Тир чувала природна, феничанска војска (слава: „и твоја снага“). Језгро његовог гарнизона („стајао је на зидовима твојим“) су очигледно били Арвађани (уп. стих 8). „И Гамадими“. Ова хебрејска реч је донедавно била мистерија и сматрана је за име народа потпуно изгубљеног у историјском памћењу; али сада је упоређен (Кретзсцхмар) са Кумиди који се помиње у египатским натписима и у натпису Тел-ел-Амарна Кумиди, јужнофеничанска кнежевина (к се често замењује са г код источних пагана, као што је, на пример, Ебал в. 9 назван Кубл на асирском). ЛКСКС „твоја стража“ без „и“, сматрајући то наставком претходне реченице: Арвађани и сопствена војска Тира били су чувари града (гарнизона) на његовим зидинама, смештених у кулама („пирге“); слава има дублет „али и Миђани“ према Симаху, који је Јев. вегаммадим подељен на вегам - "али такође" и мадии - "Медес". Вулг. Пигмаеи; изведено из арапског. и етиопски. роот гамад - „сећи. - „Тоболци“, јевр. shelet, in other places “shield”; али ЛКСКС "тула"; паралелизам са 10б. Језекиљ 27:12–24. Дат је детаљан опис самог тржишта гума; ово тржиште се посматра из перспективе његове разноврсности и трговинских артикала. Штавише, рачунање нација се врши тако да народе Средоземног мора (ст. 12–14), дакле западне, прати исток у три паралелне линије повучене од југа ка северу (ст. 15–18, 19–21, 22–24). Они народи о којима је већ било речи су изостављени (на пример, Елиса); из других разлога, не постоји велики трговачки град (Језек. 17,4) Вавилона: не би се могао сматрати слугом Тира, као ни Египта (уп. ст. 7). Да се ​​читалац не умори од монотоније рачунице, она је диверзификована синонимима: „трговано“, „плаћено“, „испоручено“, „промењено“, „размењено“, „отишло у замену за тебе“. Језек.27:12. Таршиш твој трговац, према обиљу сваког богатства, платио је за твоју робу сребром, гвожђем, оловом и калајем. Таршиш (такође Пост. 10.4; Иса. 23.1 и многи други) – Тартесус, чувена феничанска колонија у Шпанији, која стога стоји у најдиректнијој вези са Тиром. Познато је рудно богатство античке Шпаније: Јер 10.9. Плиније (Хист. нат. 3, 4): „готово цела Шпанија обилује металима: оловом, гвожђем, бакром, сребром, златом (уп. ибид. 32, 31, 34, 41. Диодорус 5, 38. Страбон 3, 147). Али није упечатљиво да се у Старом завету производ Л КСКС назива златом: „Злато и бакар“ је сумњиво – „Плаћено за твоју робу“, реч која се налази само у овом поглављу у асиру, „Даша, купићу твоју“. Језек.27:13. Јаван, Тубал и Мешех трговали су са вама, мењајући ваша добра за људске душе и бакарне посуде. „Јаван“, асирски. Иавану, лични Јонци и сви Грци са својим колонијама на Сицилији и Италији; дакле ЛКСКС: Ελλες (али у Пост. 10:2: „Јаван“), Вулг. Граециа. – „Тубал и Мешех“ у Пост. 10.2 су Јафетови синови поред Јавана и свуда се помињу заједно (осим Пс. 119.5): Језекиљ у Језекиљу 32.26 доводи их у везу са Асуром, ау Језекиљу 38.2, 39.1 они су савезници Г. Тубал, Асирац. Табалу, одн. Грк Τιβαρηνκ, који је живео између Црног мора и Киликије, и Мешех, ЛКСКС је у праву. „Мосох“, асирски. Мушку, грчки Μοσχζα на северу. Мала Азија, коју први пут помиње Хекатеј из Милета; у Персијском царству оба су припадала 19. сатрапији (Херод. ИИИ, 9; ВИИ, 78; Анаб. В, 5; 2 Плин ВИ, 10; В, 27; Стр КСИ, 497 и д. Плут. Помп. 34). Блазх. Јероним, „Иберци и Кападокијци“ (престоница ових последњих у његово време звала се Мазаха). Можда нека скитска племена (уп. објашњење Језек. 32:26, ​​38:2). ЛКСКС се не сматрају властитим именима: „сви (тј. Хелас; читај тевел – „васељена”) и твоји суседи” (παρατεινοντα; „твој” – додатак слав. т.; торба је изведена од масхак – „протезати”). "Душе људи". Израз осуђује трговину људским добрима. Јоил 3,6 такође говори о трговини робљем у Јавану (уп. Ам 1,6, 9). Еубејски бакар је био познат (Мов. „Синови“ као у стиху 16 за варијетет уместо „кућа“ чл. 14 и проста имена, ст. 12–13. Дедан Библија познаје арапски, семитски (Пост 25,3; Јез. 25,13 и овде стих 20; уп. Јер 25:23, 49:8) и хамитски, етиопски (Пост. 10,7), што се овде јасно разуме, јер је Етиопија у древним временима била чувена по квалитету и врхунском квалитету. потоња и Индија (Херод. ИИИ, 114; Стр. КСВИИ, 821; ЛКСКС: „Синови родизма“, очигледно читајући Родам уместо Дедан (слова Росх и Далет су веома слична) и значи Родос, на који иду даља „многа острва“, тј. „О острва која се множе, ја ћу купити ваша“ даје идеју о Родосу као посреднику у трговини медитеранских острва са Тиром. „Ебановина” – ебановина; евро гавбним је очигледно страна реч и преводи је Сим. Вулг. Кимхи 'εβενος, са којим је сагласан. У Соломоново време, слоновачу и ебановину су Јевреји добијали из Офира. ЛКСКС: „а доведеним (изведено од бо „доћи”) платио си мито“, односно мора бити да је Тир скупо платио испоруку ових ствари на Родос и на острва, пошто су их они сами примали издалека и служили само као извођачи у допремању у Тир. Језек.27:16. Због ваше велике трговачке производње, Арамејци су трговали с вама; Платили су вам робу у карбункулима, пурпурним и везеним тканинама, и фином платну, и коралима и рубинима. „Због ваше велике комерцијалне производње“, лит. „због мноштва дела твојих“ (Вулг. проптер мултитудинем оперум туорум), односно за набавку разних производа Тира. ЛКСКС „из мноштва измешаних, ςυμμικτου, твојих”, читајући уместо маасе – маараб – „учесник” према чл. 9. „Арамци“ – Сирија у најширем смислу, пошто су многи од наведених предмета добијени са далеког истока и пошто се о Дамаску говори у чл. 18. Стога је, можда, ЛКСКС прочитао адам, „човек” уместо арам, видећи овде назнаку предмета трговине и наставак описа трговине Родоса („ти си отплатио... купићу људе твоје”); према ЛКСКС, најновији предлажу читање „Едома“, што би, како кажу, ишло према географском редоследу описа. „Царбунцлес“ је привремени превод хебрејског „нопхек“, који се спомиње међу драгим камењем још у Језеку. 28.13; Излазак 28,18, 39,11 (у напрснику првосвештеника, први у другом реду, са сафиром). ЛКСКС – „стакти” (лична кап, - мирисна смола), уп. Блажени Теодорит: „мелем“, али на другим местима ЛКСКС: анеракс. Вулг. гема, бисер. Занимљиво је да се по овом камену називају тканине и опет две врсте јефтинијег камења (руски: корали и рубини): пророк је очигледно веома тачан у свом опису и наводи робу по цени; „Пурпурне тканине“ – Јевр. „аргаман“, видети објашњење чл. 7, где је слава. „плаво“, што је овде депласирано: „разнобојно (види даље: „тканине са шарама“) и плаво“; требало би да буде обрнуто; грчки ниже. „Узорак” (тканине), Јев. рикма, ЛКСКС: „разнобојно“, види објашњење Језек.16.10. „Фино платно“ – Јевр. али; у чл. 7 и Језек.16.10 је преведен на хебрејски. шеш, верује се да је ово друго име египатског финог платна, које је старије, а бутз, на основу данашњег места где је први пут коришћен, сматра се именом сиријског финог платна, пошто је бутц феничанска реч која значи памук, од које су Феничани ткали свој фини лан, док су Египћани ткали свој лан; касније је бутз почео да се користи за сво фино платнено рубље (уп. 2. Летописа 3,14 са Изласком 26,31), прешавши у друге језике. ЛКСКС „из Тарсила“ је израз који према хебрејском. односно никако на садашњем месту (блажени Јеремија). „Кораљи“. Хеб. рамоф, неразумљив у ЛКСКС, који овде има транскрипцију (глорификовано „рамоф“), преведен је према рабинима; Персијски залив је обиловао кораљима (као и бисерима, види доле). објашњење „карбунули”), чије је вађење захватило и Индијски океан и који је представљао уобичајену трговину са Западом (Плин. КСКСКСИИ, 11). „Рубини – кадход. Хебр. то је било неразумљиво за ЛКСКС, који овде има транскрипцију са заменом Далет Реш: „хоркхор”, али у Ис 54.12: „јаспис”, који је заправо много пронађен у Сирији (Плин. иб.); превод „рубин” заснован на арапском корену. Језек.27:17. Јуда и земља Израелова трговали су с вама; Платили су твоју робу у минитском житу и слаткишима, и меду, и дрвеном уљу, и мелему. Минниф, према Суду. 11.33, град у Галаду, познат, поред пшенице (2. Летопис 27,5) и једног од следећих производа: мелем (Јер 8,22). Према Евсу и Јеру, Μαανιθ је био „на четвртом камену“ (на удаљености од 4. баченог камена) од Хешбона на путу за Филаделфију. ЛКСКС је другачије читао Миниф: продајом пшенице; Вулг. бесплатно: фрументо примо. О пшеници као природном богатству Палестине говори се у Пост 49,20; 1. Краљевима 5,11; Дела 12,20; Јосепхус Антику, 14:10, 6; а такође и Језек.26.2. Према Талмуду, најбоља пшеница у Израелу била је Микхмас (Сменд). "Слаткиши" - вероватно према господару. корен, Таргум и древни. смисао (Исихије: το εκ μελιτος τρωγαλιον) превод хебреј. απ. λεγ. панаг, који ЛКСКС сматра тамјаном: „и мров и кии“, Вулг. балзам, Тарг. и рабин слатко, јестиво биље или сапун направљен од пепела трава, Пешито - просо. – „Мед“, наравно, углавном потиче од дивљих пчела (Исаија 7,22), пошто је пчеларство Јеврејима било страно (Новацк, Арцх. И, 86). „Уље за дрво“. Не само Јудеја, већ и цела Палестина била је богата маслинама: Пнз. 33:24, 32:13; Флавије Бел. јуд. 2:21, 2. За време блаже. Јеронима извозила се углавном у Египат; сада се користи у фабрикама сапуна. "балзам". Мало је вероватно да је смола правог балзамовог дрвета, која није расла у Галаду, овом снабдевачу јеврејског мелема, била смола дрвета пистације (Пост 43.11) или теребинта, која је служила у медицинске сврхе. Писање је добро ЛКСКС: „ритина” ρητινη и Вулг. смола (смола). Овај мелем је поријеклом из Арабије и тек касније се почео узгајати у близини Јерихона (Сменд). Језек.27:18. Дамаск, због твоје велике трговачке производње, због обиља сваког богатства, трговао је с тобом вином Хелбона и белом вуном. „Због ваше велике комерцијалне производње“ видети чл. 16. ЛКСКС га нема. - „Вино из Хелбона“. Хелбон, Асирац. Кхилбун, мора да је садашњи Кхалбун 2 миље североисточно. из Дамаска; познат по вину и сада; према Страбону (КСВ, 3, 22) персијски краљеви су пили само ово вино; Вино ових места хваљено је и у Осији 14,8; Песма 8.11. Хелбон се неправедно поистовећује са Алепом, који је предалеко и преблизу селу. из Дамаска (види почетак стиха) Вулг. слободно (као о пшеници 17. век): вино пингуи, густо. „Бела вуна“. Хеб. „воол тсогар“, реч користи само Суд. 5.10, за шта се претпоставља значење бело, сјајно; радије сопствено Име; можда Сихарија, сада Набатеја; ЛКСКС по нагађању: „талас који сија од Милита“, а „сија“ само у слави, дублет; Вулг. поново слободан: ланис цолорис оптими. Језек.27:19. Дан и Јаван из Узала платили су ти за твоју робу кованим гвожђем; Касија и тамјана штап су замењени за вас. "Дан". У евро ведан, где ве не може бити везник "и" јер сви стихови почињу без везника. Дакле, Ведан је овде право име (а не Дан). У старој Арабији постојао је град Вадан између Меке и Медине (Сменд). Аден би се такође могао тако назвати. У чл. 18–22 све је о Арабији. Слав. „Ведан”, грч. снижава. – „Јаван” – исто као у чл. 13, али, како показује даља околност места, под Јоњанима се подразумева да су пореклом из Арабије, односно тамошњих грчких (Вулг. и овде: Граециа) колонија. ЛКСКС чита Иаиин. „дедановско вино” и видео овде наставак говора о трговини Дамаска; дублет славе: „и Јонаново“. „Из Узала”. Тако се у античко доба звала данашња Сана, главни град Јемена, који је своје презиме добио после 5. века. АД. У једном клинопису Изал се помиње као позната земља вина (Кречм.). ЛКСКС и Вулг. споји предлог мин „од” са речју: слав. „меоселево“, Мосел, је трећа врста вина из Дамаска која се увози у Тир; у славу и дублет: „из Асиела”. „Ковани гвожђем“. Први је превод из ЛКСКС, Песцито и Вулг. (фабрицатум) тамно Јевр. реч ашот, коју су очигледно сви читали асот; други: „полирани”: Тарг. "жица". Ако је први превод тачан, онда вероватно значи сечива сабља. Поред јеменских мачева, Арапи су имали индијске мачеве у слави; први су, можда, били само имитација ових других (Сменд). "Касија". Хеб. Кидду овако преводе Онкелос, Пешито, Вулгата (овај други на другим местима), а овде стацте, углавном мирисна смола. Род мирисног цимета, лаурус цассиус с. циннамонум ароматицум, који је био део светог. мир (Излазак 30,24). Расте у Индији и, очигледно, такође у Арабији (Херод. ИИИ, 110, итд.) ЛКСКС је изостављен, на другим местима ιρις .. „Тамјан“. Хеб. Трска је само штап. Био је део светог света (Излазак 30,23) и коришћен је за пушење (Јеремија 6,20, итд.). Грци и Римљани су познавали трску која је имала лековиту употребу (Диод. И, 17), била је део тамјана и коришћена је за пушење (Плин. КСИИИ, 2; КСВ, 7). Мора да је то био асорус (цаламус) Линејев каламус. И сада се у великом броју доноси на тржиште Дамаска из Индије, његове домовине, али није стран ни Арабији, па чак ни Либану. ЛКСКС: „точкови“, што је више у складу са претходним гвожђем; на другим местима ЛКСКС кане преводи, καλαμος и κυναμωνον; Вулг. цаламус. Језек.27:20. Дедан је трговао са тобом скупоценим ћебадима. „Дедан” је арапски трговачки народ, који се више пута помиње у Старом завету (Пост 10,7; Језек 25,13) и који живи на североистоку. Арабија у близини данашњих рушевина Дедана (западно од Теме) и јужно. – „Драгоцена ћебад” је највероватнији превод хебрејског. бигдеи - хофесх. „одећа, покривачи за полагање”; можда седла. Вулг. тапетибус ад седендум (теписи за чучање). ЛКСКС: „стока изабрана за кола” – теглеће: коњи, мазге. Језек.27:21. Арабија и сви кнезови кедарски мењали су с тобом: мењали су за тебе јагњад и овнове и козе. „Арабија“ Јев. Арав – име које се први пут налази код Исаије (Исаија 13,20): није значило само полуострво, већ, како показује његов корен, номадска племена номада Сиро-арапске пустиње, која су, као и сада, у потрази за пашњацима стигла до Вавилона; у књизи Летописа (2. Летописа 21:16, 22, итд.) реч очигледно значи само полуострво. - "Кидарские". Исмаил (Пост 25.13) номадско племе сиро-арапске пустиње, које је страдало од Навуходоносора (Јер. 49.28), Асирац. Кидру, у Плиније (В, 12) Цедреи; били су познати по својим стадима и као стрелци (Исаија 60,7; Исаија 21,16 итд.). - „Променили смо се са тобом“, слава. тачније: „трговци ваше руке“, односно вама подређени, трговачки посредници, агенти, што су само бедуини могли бити. - „Јагањци“. ЛКСКС – „камиле“, после читања кар – „ован“ са предлогом бити као бекер према Ис 60.6 „млада камила“. - "Козе." ЛКСКС „јагањци“, Јевр. гаттуд лични напредни, као улица - ован. Језек.27:22. Трговци из Сабе и Рајеме трговали су с тобом свим врстама најбољег тамјана и свим врстама скупог камења, а твоју робу плаћали су златом. „Себа“ је богат, трговачки народ (Језек.38.13), према Пост. 10.7, кушитског (хамитског) порекла, у јужној, срећној Арабији (Јемен), поседујући источну трговину, попут западног Дедана, коју често помињу древни писци; Страбон (КСВИ, 768; уп. Плин ВИ, 28) поставља их близу Црвеног мора; и класици (Плин. КСИИ, 7; Диод. ИИИ, 46) и арапске саге (Коран КСКСВИИ, 20 итд.) говоре о њиховом богатству. Њихов главни град је био Мариаба (Стр. КСВИ, 768, итд.), а сада су рушевине Мариба удаљене 6 дана пута до века. из Сане. Њихова трговина није била ограничена само на арапска дела, већ се проширила на индијска и етиопска; трговали су са Сиријом, Месопотамијом и Египтом. Поред трговачких односа, имали су многа освајања и колоније не само у Арабији, већ у Сирији и Месопотамији (Јов 1.15. Плин. КСИИ, 35). „Раема“, славна. „Рамма“, према Пост. 10.7, је Кушит, отац Дедана и Сабе. Локација неизвесна. Највероватније идентичан са Страбоновом Ραμμανιται (КСВИ, 4, 24), на југу. Арабија; помиње се у савским натписима (Берт.); други идентификују Ρηγμα Птоломеја (ВИ, 7, 14), који је живео у близини Персијског залива. „Најбољи тамјан“, лит. „глава тамјана“. У савском делу Арабије, према опису старих, расли су балзам (и сада), касија, тамјан, мирта, палме, каламус, цимет, ларимон. ЛКСКС: „први слаткиши“ ηδισματων морају бити зачини. 1. Краљевима 10,2, 10 говори о богатству Сабе и трговини корењем и тамјаном; Иса 60,6; Пс 71,10. „Са свим врстама скупог камења”. Оникс, рубин, ахат, карнеол се још увек налазе у планинама Адрамант; у Јемену има кристала, јасписа и много рубина (Ниебур Десцрипт. стр. 125). ср. 1. Краљевима 10.10. – Злато се копало у Арабији знатно северније (Стр. 778. Диод ИИИ, 45) али се тамо углавном добијало, попут драгог камења, из Индије (Сменд). Сада није минирано. О трговини и богатству Сабе у злату 1 Цар 10,2, 10; Јер 6,20; Ис 60.6. Језек.27:23. Харан, Хане и Еден, трговци из Сабе, Асура и Хилмада трговали су са вама. Рачунајући из Арабије сели се у Месопотамију и оближње земље. „Харан“ је познати град на северу. Месопотамија (Пост 11.31, итд.) Асирска. Харран, грчки Καρραι. Антички град није био само културна тачка и центар сабејства, већ и трговачко место (у то време света места су често служила као трговачка места, а трговачки каравани су били и ходочашћа). "Хане", слава. "Ханаа". На северу морају постојати Кулани клинасти натписи. Сирија, скраћеница Цхалне Ген 10.10; Ам 6.2; Ис 10.9. Раније су идентификовани са Ктесифоном на основу Плинијевог сведочења (ВИ, 26) да је Ктесифон био у Халонитису; али је Ктесифон грчког порекла. Класици помињу Καιναι на Тигрису. "Еден", слава. и неки грчки законик. Дедан мора бити нетачан, према чл. 20, у ПДВ-у. итд бр. Разликује се од подручја раја на хебрејском. прво је „е”: прво је написано дугим цере, право име кратким сеголом. Мора бити идентичан са Еден Ам 1.5 који се помиње у близини Харана; 2 Цар 19.12 и Бит-Адини подручје клинастих натписа на обе обале средњег Еуфрата. У класицима, на пример, Стефан Византинац се помиње на истим местима ' Αδανα и ' Εδδανα . Таргум: Адиабене. Овде се поново помињу „Савски трговци” (уп. стих 22), само као посреднике убрајамо их у овом стиху о земљама са Тиром. О таквом посредовању јасно сведочи Јуба код Плинија (КСИИ, 17), да су Сабејци, који су живели у земљи зачина, долазили са најновијим и другим добрима (нарочито тамјаном) у Харан, где је био годишњи вашар; одатле су отишли ​​у Габалу (у Феникији), Палестину, одакле је узет стиракс, па чак и у Парено. „Асур“, наравно, је Асирија, а не Супа или Ессури, која се нигде у Библији не помиње, лука на десној обали Еуфрата (Мов. према Трохону). Данак из Асирије (бар данак у смислу комерцијалне добити) је знак посебне снаге и сјаја Тира. "Хилмад" - απ. λεγ. Читање ЛКСКС „Хармана“ нам омогућава да упоредимо са Ксенофонтовим αρμανδη (Анаб. И, 5, 10) на граници Еуфрата на граници Вавилоније и чувене Карманије. Калвада је била позната у близини Багдада (Менарит. Бабилон ет ла Цхалдее, 107–111.). Језек.27:24. Трговали су са вама драгоценом одећом, свилом и шареним материјалима, које су доносили на ваше пијаце у скупим кутијама од кедра и добро упакованим. The verse is filled with unknown words. „Драгоцјене хаљине“. Прва реч мора бити привремени превод хебрејског. маклул, цолл. савршенство, лепота; скоро иста реч у Језекиљу 23,12 (где руски: „величанствено обучен“, словен. „леп“) означава неку осебујну и лепу припадност Асираца; други („одећа“) – претпоставка. превод евро απ. 19: хелом, који према Тарг. learn the meaning of mantle; сагласан са персијским. the word "trash" and vav. „Гулина“. Синарске хаљине биле су познате чак и под Исусом Навином (Исус Навин 7,21). Вулг. инволуцра, интегумент. „Свила и тканине са шарама“. Хеб. Текелет и Рикмах виде објашњење Језека.16.10. Слав. уместо четири наведена појма, има само 2: „плаво и скерлетно“ - плаво и црвено љубичасто, и грчко. само један; υακινθον – зумбул или његова љубичаста боја. „У скупим кутијама“. Друга реч је привремени превод хебрејског. генеза, којој је у Јестири 3.9 дато значење „ризнице“ (руско библијско „ризница“); слава ту и тамо: „блага”. Вулг. такође: газа. Европски дизајн т. овде се даје идеја о новом трговинском артиклу, који не би могао бити „кутије за робу“, а нису ни „скупи“. Према персијском и етиопском. корени дају речи значење „ћилимова“, „прекривача“, по којима је Вавилон био познат, попут завеса и шатора (Мов. 262). „Драги“ – Јев. Беромим Ассир. бурруму - вишеструко ткани, разнобојни; слава "изабраног" „Од кедра и добро упаковано” - лит.: (трговано) хавушим и азурим ужад. Последње две речи, απ. λεγ ., чије је највероватније значење „уврнут и јак“. Слав. (као руски) сматрају да је ово дефиниција блага (ризница, кутије): „везано са змијама, чемпрес. Феничани су правили ужад од белог лана (Херод. ВИИ, 25, 34 и др.), али су се на истоку, према Плинију (КСИИИ, 4, 7), припремала најбоља влакна палминог лишћа и папируса (отуда, можда, концепт 3: езер, кедар). Тиру су били потребни ужад и каблови у великим количинама за своје бродове. Језек.27:25. Тарсишки бродови били су ваши каравани у вашем трговању, а ви сте постали богати и веома познати међу морима. „Таршишки бродови“. Иако је трговина Тира са Таршисом већ поменута у чл. 12, али овде Таршиш служи само као епитет за бродове, изражавајући домет њиховог путовања. Slav.: “Carhidonstia”. And Tire had such ships as camels in a caravan. – “Caravans” – guess. euro meaning sharot, which is Vulg. translates principes, slav. „трговци“ и Тарг. considers as a verb: “brought.” - "У вашем занату." Слав. „у мноштву су ваши савезници“, међу бројним трговачким савезницима. - И постао си богат и веома познат међу морима. Слав. тачније: „и испунио си се и отежаш срца мора“. То се првенствено односи на тешки терет брода. Говор се враћа на оно што је напуштено још у стиху 9. поредећи Тир са бродом. Језек.27:26. Your rowers brought you into great waters; the east wind has broken you among the seas. Описана је смрт брода Тира. Разлог за то је био 1) безобзирна храброст којом су кормилари довели брод у велику дубину, односно смела политика тирске владе и 2) „источни ветар“, симоом или сироко (ЛКСКС и вулг. „јужни“, јер се у Палестину доводи са југа), обично уништавајући многе бродове у мору. и др.), односно Халдејци, уп. Језек.17.10. Језек.27:27. Ваше богатство и ваша добра, сва ваша складишта, ваши бродари и ваши пилоти, који су испунили ваше провале и управљали вашом трговином, и сви ваши ратници које сте имали, и сво мноштво људи у вама, на дан вашег пада пасти ће у срце мора. Набрајање свих огромних и вредних садржаја брода повећава жаљење због његовог уништења. „Бродари“, „кормилари“ се односе на чл. 8, „они који су запечатили рупе” (словен. „саветници” у значењу „инжењери”) и „они који су руководили вашом трговином” („за производњу вашег заната” – ст. 9; слав. „господарице од ваших гласника” – можда представници од партнера у трговини) – до чл. 9, „ратници“ - до чл. 10 и 11. „Све мноштво народа” – можда се рачуна од стиха 12. трговци са Тиром. Језек.27:28. Од вриска ваших пилота околина ће задрхтати. „Комсије“. Иако је Ев. миграги на другим местима има такво значење, али овде би ослабила моћ мисли: пад Тира неће само ужаснути његову околину; дакле ЛКСКС: „са страхом (плашиће се)“; Вулг. класе. Језек.27:29. И сви веслачи, бродари, сви кормилари мора сићи ​​ће са својих бродова и стати на земљу; Са губитком тако великог брода (Тира), нико се не може осећати безбедно на броду: поморска трговина мањих приморских градова („бродова“) биће ограничена на копно. „Шипмени“, славни. "коњанице"; „кормилари“, слав. „хватачи“. Језек.27:30. и плакаће за тобом из свег гласа и горко јецати, бацајући пепео на своје главе и ваљајући се у прашини; „Посипање пепелом по глави“, слава. тачније: „насуће земљу на своје главе“ у знак жалости; земља која је посипана по главама у знак жалости могла је у почетку (када је настао овај обичај) да се узме из ковчега. – „Они ће се ваљати у прашини“ је знак посебно интензивне туге. Дакле, четири знака жалости наведена у стиху су сваки јачи од другог. Али значење речи „ваљати“ је контроверзно за хебрејски. глаголски мач; ЛКСКС: „кревет“; други: „биће прекривен (прашином).“ Језек.27:31. и ошишаће ти голу косу, и опасаће се костријетима, и плакаће горке сузе за тобом од туге духовне; Не у Ватику. и још много других кодова „Одсецаће... косу”, „опасаће се костријелима” – знаци жалости, види објашњење Језека.7.18. Језек.27:32. и у плачу своме подићи ће о теби жалосну песму, и тако ће за тобом плакати: „ко је као Тир, тако порушен усред мора! „У својој јадиковци“ – хебрејски бенигем вам омогућава да читате из ЛКСКС; „опет они“, односно они који су погинули на броду - Тиру. "Уништен", слава. и Вулг. „ти ћутиш“, Тарг.: „као он“. Језек.27:33. Кад је твоја роба дошла из мора, нахранио си многе народе; Изобиљем свог богатства и својом трговином обогатио си краљеве земље. Своју најскупљу робу Гума је добијала са мора. Био је само посредник у трговини прекоморских земаља са Азијом: „Ваше богатство“, слава. „ваш миксер“, партнери у трговини. „Обогаћени краљеви”. То укључује углавном робу као што су злато, љубичасто и драго камење. Језек.27:34. А кад те разбише мора у дубинама вода, паде твоја добра и све што је у теби збијено. „Сломљена морима у дубинама вода“. Уништење Тира од стране Александра Великог. „Ваша роба“, слава. опет: „ваше љубавнице“. На крају стиха слава. – додаје у односу на евро. а грчки „и сви светови“ морају бити глоса за „домаћине“. Језек.27:35. Сви становници острва су се ужаснули на тебе, а њихови краљеви су се стресли и променили лице. Смрт Тира била је посебно застрашујућа за „острва“ која су трговала с њим и добро га познавала, која су морала много да изгубе од ове катастрофе; па су се њихови „краљеви“ чак „променили на лицима“, лит.: „лице су им задрхтале“, слав.: „на лицима им је суза пролила“. Језек.27:36. О теби су звиждали трговци других народа; Постао си ужас и нећеш постојати заувек.” Напротив, Тирови ривали у трговини нису могли а да не гледају на његову смрт са ликовањем. - "Звиждали су." Највећи степен злобе и ужаса: 1. Царевима 9,8; Јер 19,8; Сопх 2.15; Тужаљке 2.15. - „Постао си ужас“, слава. „до уништења“, Вулг. ад нихилум, што је, у суштини, једно: потпуно уништење не може а да не инспирише најинтензивнији ужас. - „Отићи ћеш заувек.” Најстрашније и заиста вечно проклетство. Крај говора је невероватан. Можда ће вас занимати: