Глава 27

Ο θάνατος της Τύρου είναι τόσο βέβαιος για τον προφήτη που μπορεί ήδη να εκτελέσει έναν νεκρικό θρήνο πάνω του. Αυτή η κραυγή δεν είναι λιγότερο ειλικρινής από την κραυγή του Κεφαλαίου 19 για τους πρίγκιπες του Ισραήλ, γιατί η Τύρος ήταν επίσης ένα είδος εκλεκτού του Θεού (Ιεζ. 28.12–14) και η καταστροφή κάθε μεγαλείου δεν μπορεί παρά να εμπνέει λύπη. Έχοντας φανταστεί την Τύρο ως ένα από εκείνα τα πλοία που ήταν διακοσμημένα με βασιλική λαμπρότητα από τα οποία έβραζε το λιμάνι της πόλης, ο προφήτης απεικονίζει τον θάνατο της Τύρου υπό το πρόσχημα του ναυαγίου αυτού του πλοίου στη θάλασσα. Τα δύο μέρη του λόγου που προέκυψαν - η περιγραφή του πλοίου (στ. 3-9) και το ναυάγιο του (στ. 24-36 - ένα μέρος διπλάσιο από το προηγούμενο, αφού η καταστροφή της Τύρου είναι το κύριο πράγμα για τον προφήτη· στ. 24-31 είναι ο ίδιος ο θάνατος, 32-36 η εντύπωση που έκανε το τμήμα του στ.). 10-23, όπου ο προφήτης αφήνει τη σύγκριση του και περιγράφει την πλούσια αγορά της Τύρου. Το κεφάλαιο θεωρείται το πιο ποιητικό στο βιβλίο. Πρόκειται κυρίως για το 1ο και 3ο μέρος του, που έχουν και ποιητική -δηλαδή δίστιχο- κατασκευή, π.χ. Tyr, λες: «Είμαι η τελειότητα της ομορφιάς». Τα σύνορά σου είναι στην καρδιά των θαλασσών, οι οικοδόμοι σου τελειοποίησαν την ομορφιά σου κ.λπ. «Στις προεξοχές της θάλασσας», γράμματα «στις προεξοχές», βαθουλώματα της θάλασσας, δηλαδή σε όρμους, λιμάνια. Υπήρχαν δύο από αυτά στην Τύρο: Σιδώνιο στο βορρά και αιγυπτιακό στο νότο· το πρώτο εξακολουθεί να υπάρχει· η θέση του δεύτερου δεν μπορούσε να προσδιοριστεί (Renan, Mission de Phenicie, Slav. 5.» «Στον έμπορο». Αναμμένο. «έμπορος». LXX: “εμπόριο ανθρώπων”, εμποριφ λαων, αγορά λαών. - «Με λαούς σε πολλά νησιά». Η κύρια σημασία της Τύρου είναι ότι ήταν μεσάζων στο εμπόριο της Ασίας με τα νησιά και τις ακτές (βλ. εξήγηση του Εζ. 26.15) της Μεσογείου. - «Λες». Η Τύρος κατηγορείται επίσης για αυτοεξύψωση στον Ιεζεκιήλ 28,2 κ.ε. - «Είμαι η τελειότητα της ομορφιάς!» Plch. 2,15 ; Ιεζ.16.14. Σλαβ.: «Εγώ ο ίδιος έχω βάλει την καλοσύνη μου πάνω μου» (η αυτοεξύψωση εντείνεται). Η ομορφιά και ο πλούτος της Τύρου εκθειάζονται από όλους τους αρχαίους ιστορικούς. Εβρ. kelilat yofi. Στα αιγυπτιακά, η Φοινίκη ονομαζόταν Iagi - «ομορφιά»: Ο Budde (Βιβλ. Urg. 358) συγκρίνει με αυτό το όνομα Japheg («καλλονή»), τον οποίο θεωρεί ότι είναι εκπρόσωπος της Φοινίκης. Ιεζ.27:4. Τα σύνορά σας είναι στην καρδιά των θαλασσών. οι οικοδόμοι σου τελειοποίησαν την ομορφιά σου: «Όρια», Εβρ. Το gevul μπορεί επίσης να σημαίνει «άκρο» (Ιεζ.43.20), «προεξοχή» (Ιεζ.40.12), σε σχέση με το πλοίο (το οποίο συζητείται εδώ, αφού η Τύρος συγκρίνεται με αυτό), ίσως «πλευρά». Και οι LXX μάλλον θεώρησαν τη λέξη όρο πλοίου, γιατί κατέφυγαν στη μεταγραφή: «into the hearts of Veelim» - τω Βεελειμ, ίσως πιο συγκεκριμένα: «Veelim». - «Στην καρδιά των θαλασσών» - στη μέση της θάλασσας, η οποία, για το μέγεθος και το στροβιλισμό της, αξίζει πραγματικά το όνομα των θαλασσών (Μεσόγειος). Το στενό μεταξύ της νήσου Θήρας και της ηπειρωτικής χώρας βρισκόταν στο στάδιο 4 (Movers, Phonic. II, 1, 223) - «Builders». Σλαύος. «γιος», που είναι στα εβραϊκά. σε συντονισμό. - «Τελειοποιήσαμε την ομορφιά σου». Το έκαναν τόσο όμορφο που δεν θα μπορούσε να είναι περισσότερο. Σλαύος. όπως στην τέχνη. 3: «Θα σου δώσω καλοσύνη». Ιεζ.27:5. Όλες οι πλατφόρμες σας κατασκευάστηκαν από κυπαρίσσια Senir. Πήραν κέδρο από τον Λίβανο για να σου φτιάξουν κατάρτια. Η σύγκριση με ένα πλοίο ταίριαζε στην Τύρο πολύ περισσότερο αφού ονομαζόταν Tyros instabilis λόγω των συχνών κραδασμών του εδάφους (Lucan. Pharsal III. 217) και ότι με τα λιμάνια του πρέπει να φαινόταν σαν ένα ολόκληρο δάσος από ιστούς. Αυτό το διάσημο πλοίο ήταν το μοναδικό στο είδος του και ως εκ τούτου κατασκευάστηκε από πιθανώς ακριβά υλικά που συγκεντρώθηκαν από όλο τον κόσμο, τα οποία όμως στην πραγματικότητα χρησιμοποιήθηκαν σε πλοία. «Ο Εβραίος αγαπούσε να χρησιμοποιεί γεωγραφικούς ορισμούς ως επιφέτα ομάντια» (Μπερτ.). «Σενίρσκι». Το "Senir" σύμφωνα με το Δευτερονόμιο 3.9 είναι Αμορίτης, και σύμφωνα με σφηνοειδείς επιγραφές ("Sanir") και Ασσυριακά (Schrader, K. and. A T. 159. Delitzsch Wo lag d. Paradies 104) το όνομα του Ερμών (ή Αντι-Λίβανος), το βόρειο τμήμα του Βουλή, σύμφωνα με το βόρειο τμήμα του ήμας. to Smend), γιατί στο τραγούδι 4.8 ; Το 1 Χρονικών 5.23 διαφέρει, στην πραγματικότητα, από τον Ερμών. - “Kiparisov”, Εβρ. Berosh, ένα δέντρο που, μαζί με τον κέδρο, χρησίμευε ως το κύριο υλικό για τα κτίρια των ναών (Α' Βασιλέων 5:8, 10, 6:15, 34). οι κορυφές του Ερμών ήταν φημισμένες για το κυπαρίσσι και θεωρούνταν ιδιαίτερα ακριβό και λεπτό οικοδομικό υλικό: Sir 24.14; Yirg. Ceorg. II, 443 Θεόφρ. Ιστορ. pl. V, 8. Αλλά LXX: «κέδρος», και μετά «κυπαρίσσι» αντί για «κέδρος», ίσως αναδιάταξη λόγω παράβλεψης. «Οι πλατφόρμες σας». Εβρ. luhotaim - "σανίδες" θυρών. η. - μια δομή από διπλές σανίδες, επομένως, όπως στα ρωσικά. - "κατάστρωμα"; Vulgate too: labulatis. Το LXX «λεπτές σανίδες» και αναφέρεται στην επόμενη πρόταση, που κάνει να φαίνεται σαν οι ιστοί της ελάτης να είναι φτιαγμένοι από σανίδες κυπαρισσιού. – Ο κέδρος στη Συρία ήταν κοινό ναυπηγικό υλικό: ο Πλίν. XVI, 40, 76. – “Masts”, Εβρ. torez, προσωπικό «πεύκο» από εδώ «υψηλό σήμα» Isa 30.17 και «ιστός» - επίσης στο Isa 33.23. Επομένως LXX: «τα κατάρτια ήταν πυρήνα· ιστους) έλατο» Ιεζ.27:6. Έφτιαξαν τα κουπιά σας από τις βελανιδιές της Βασάν. Τα παγκάκια σου ήταν από ξύλο οξιάς, με σκελετό από ελεφαντόδοντο από τα νησιά Chittim. Η Βασάν, η μετέπειτα Μπατανέα, ανατολικά της Ιορδανίας, εκτός από την ισχυρή βελανιδιά της (Ησαΐας 2.13· Ζαχ 11.2), ήταν διάσημη για τα βοοειδή της (Δευτ. 32.14· Αμ. 4.1· Ιεζ.39.18). – Το «Thy benches» είναι μια δοκιμαστική μετάφραση της Εβραϊκής σύμφωνα με τη Vulgate (transtra). keresh, που στην Έξοδο 26.32 αναφέρεται στους στύλους στους τοίχους της σκηνής. LXX – «ιερά», που προφανώς διαβάζουν «kodesh» και σημαίνει ναούς πλοίων. «Από ξύλο οξιάς». Εβρ. Bat Ashurim, συντ. "κόρη των Ασσυρίων" Ασούρ ονομαζόταν επίσης η περιοχή στην Υπεριορδανική Παλαιστίνη (ίσως με το όνομα κάποιας άγνωστης αραβικής φυλής: Β' Βασιλέων 2.9). Αφού αυτές οι λέξεις στα εβραϊκά. είναι μια λέξη που χαρακτηρίζει το "ελεφαντόδοντο", η έκφραση πρέπει να μεταφέρει την ιδέα ότι οι πάγκοι του πλοίου είναι φτιαγμένοι από ελεφαντόδοντο, προϊόν ("κόρη") των Ασσύριων ή της περιοχής Ashur (εξ ου και η Vulgate, ex ebore Indico). Ωστόσο, λόγω της παραξενιάς αυτής της έκφρασης, προτείνουν να φωνάξουν τη λέξη bi-tashurim, η οποία θα δώσει την ιδέα ότι οι πάγκοι είναι κατασκευασμένοι από ελεφαντόδοντο σε (be) οξιά: teashuri στο Is 41.18, 60.13 κάποιο είδος δέντρου όπως οξιά ή λάριξ (κέδρος με ίσια κλαδιά): για την οξιά συχνά ξέρουμε από το A15–1. επενδεδυμένο με κόκκαλο από ελεφαντόδοντο. Σλαύος. «σπίτια (νυχτερίδα που διαβάζεται ως bant) drevyany» (Ashurim, αντικαθίσταται από μια γενική έννοια), δηλαδή καμπίνες. Vulg. praeteriola, παρά ευλογημένη. Ο Ιερώνυμος, με τα δικά του λόγια, ήθελε να ορίσει ντουλάπια για την αποθήκευση κοσμημάτων (από oraetor - ναύαρχος σε πλοίο). «Ελεφαντόδοντο», Εβρ. Shen, το προσωπικό «δόντι» με την έννοια του «ελεφαντόδοντου» (καθώς προέρχεται από χαυλιόδοντες ελέφαντα) χρησιμοποιείται στην Α΄ Βασιλέων 10.18, Άσμα 5.14: Ελληνικά. εξ ελεφαντος, slav. «ελεφαντόδοντο (κόκαλα)». «Από τα νησιά του Κιτίμ». Κιτιον – φοινικική αποικία στην Κύπρο, από την οποία πήρε το όνομα ολόκληρο το νησί και πίσω από αυτό άλλα νησιά και παράκτια εδάφη της Μεσογείου: Ελλάδα, Ιταλία (1 Mac 1.1; 1 Mac 8.5). Επομένως, η Vulgate: de insulis Italiae (προφανώς, από επιθυμία να συμπεριλάβουν την πατρίδα τους στο βιβλικό κείμενο). Η Κύπρος προμήθευε καλό πεύκο για πλοία: τράπες (δοκάρια) Σούργια από τον Οράτιο. Ιεζ.27:7. υφάσματα με σχέδια από την Αίγυπτο χρησιμοποιήθηκαν για τα πανιά σας και χρησίμευαν ως σημαία. μπλε και μωβ υφάσματα από τα νησιά του Ελισσαίου ήταν το κάλυμμά σου. «Καμβάδες με σχέδια», σλαβ. Πιο συγκεκριμένα: "ψιλά λινά με ραβδώσεις"? για το εκλεκτό λινό βλέπε Ιεζ.9:2, 16:10. Το βαρύγδουπο, δηλαδή το πολυπλεκτό, βέβαια, ήταν πιο ακριβό και θεωρούνταν πιο όμορφο από το λευκό, και στην Τύρο το χρησιμοποιούσαν αντί για απλό λινό για πανιά! Το "Flag" είναι μια δοκιμαστική μετάφραση της εβραϊκής. μεταφέρονται, που χρησιμοποιούνται σε άλλα μέρη με την έννοια του "σημάδι"· στις εικόνες των αιγυπτιακών πλοίων των Wilkinson (Manners and cusloms III, 208) και Rosselini (Mon. civ. Tab. 107) δεν υπάρχει σημαία, αλλά μόνο ένα πανί σε έναν ιστό - φαρδύ, τετράγωνο, χωρισμένο σε κόκκινα και μπλε τετράγωνα και περιβάλλεται από επιχρυσωμένο περίγραμμα («μοτίβο»). Το πλοίο του Αντώνιου και της Κλεοπάτρας στο Άκτιο είχε μωβ πανιά. Σλαύος. αντί «χρησιμοποιούνταν για τα πανιά σας και χρησίμευαν ως σημαία» - «να έχετε ένα κρεβάτι (στρωμνή, μάλλον καναπέ στην καμπίνα) που θα σας δώσει δόξα» (τέτοιοι καναπέδες ήταν αντικείμενο έκπληξης -;). «Μπλε και μωβ ύφασμα» σλαβ. «μπλε και κόκκινο», Εβρ. Το Tekelet και το Argaman είναι δύο είδη μωβ. για την πρώτη γενιά βλέπε Ιεζ.23.6. το δεύτερο είδος, που αναφέρεται επίσης στο 2 Χρονικά 2.7, στα ασσυριακά «argamannu» - κόκκινο μωβ. «Νησιά Ελισσας» - ένα προς ένα - η Πελοπόννησος, όπως δείχνει η αρχαία ονομασία Ελλής (Ελλήσποντος), Επής, Ελευσίνα και το γεγονός ότι ήταν άφθονη σε μωβ σαλιγκάρια. σύμφωνα με άλλους - Καρχηδόνα, που ιδρύθηκε από την κόρη του βασιλιά της Τύριας Διδώ, της οποίας το αρχικό όνομα ήταν Elissa. στην τρίτη θέση είναι η Σικελία και η κάτω Ιταλία. Η θέση που καταλαμβάνει η Elissa στη γενεαλογία της Γένεσης 10 - μεταξύ της Ιαπωνίας (Ιωνίτης) και της Ταρσίς (στην Ισπανία) ευνοεί και τις τρεις υποθέσεις εξίσου. Και τα τρία μέρη θα μπορούσαν να φέρουν αυτό το όνομα και να είναι, αν όχι κατάθεση, τότε χώρος επεξεργασίας μοβ. Η έκφραση δεν λέει ότι η πορφύρα της Ελίσσας ήταν καλύτερη από τη φοινικική, που θεωρούνταν πρώτης τάξης (Στρ. 16, 457), αλλά μόνο ότι όλος ο κόσμος αποτίει φόρο τιμής στην Τύρο. "Κουβέρτα" - μια τέντα για την προστασία του καταστρώματος από τον ήλιο και τη βροχή. άρα δόξα. αληθινό και όμορφο: «και έγινε το ρούχο σου». Ιεζ.27:8. Οι κάτοικοι της Σιδώνας και του Αρβάντ ήταν κωπηλάτες σας. Είχες τους δικούς σου ειδικούς, Tyr. ήταν οι πιλότοι σου. «Τόσο η κατασκευή όσο και το πλήρωμα του πλοίου είναι κατασκευασμένα από τα καλύτερα υλικά» (Κρεχ.). Ο τρόπος με τον οποίο ο Ιεζεκιήλ συγκεντρώνει αυτό το πλήρωμα από διάφορες φοινικικές πόλεις ίσως αντανακλά την πολιτική στάση των δυνάμεων στη φοινικική ένωση, στην οποία η Τύρος κατείχε την ηγεμονία. Σε αυτή τη συμμαχία ανήκε πιθανότατα και η παλιά Σιδώνα (τώρα Σάντα), υποτάσσοντας έτσι στην Τύρο. Arvad (Γεν. 10.18) Ασσύριος. Arvada, Armada, Aradu, Orthosia των Ελλήνων, νησί με ομώνυμη πόλη, που ιδρύθηκε από Σιδώνιους μετανάστες, απέναντι από τις εκβολές του Ελευθέρου, 20 στάδια από την ακτή, βόρεια της Τρίπολης. τώρα Ruwad, Ruweide? σύμφωνα με τον Στράβωνα (16, 753) ήταν διάσημος για τους ναυπηγούς του. Σλαύος. «Αράδανε». «Κωπηλάτες» - ναύτες, χαμηλόβαθμοι εργάτες πλοίων, που διοικούνταν ως καπετάνιοι και πιλότοι («τιμόνιοι») από τους ίδιους τους Τύριους. "Ειδικοί" - δόξα. πιο συγκεκριμένα, «σοφία». Ο Ιεζεκιήλ εικάζει για αυτούς τους σοφούς της Τύρου με βάση το Ιεζεκιήλ 28.3. Ζαχαρίας 9.2, μιλάει ειρωνικά. Ιεζ.27:9. Οι πρεσβύτεροι του Ebal και οι ειδικοί του ήταν μαζί σας για να επιδιορθώσουν τις παραβιάσεις σας. Όλα τα είδη θαλάσσιων πλοίων και οι πλοιοκτήτες τους ήταν μαζί σας για να κάνετε το εμπόριο σας. «Πρεσβύτεροι», σλαβ. «πρεσβύτεροι», Vulg. ακριβέστερα, senes, ειδικός όρος για τα μέλη του συμβουλίου με τον οποίο διοικούνταν οι περισσότερες από τις παράκτιες σημιτικές πόλεις (Renan, La miss. d. Phoen. 453). «Εμπάλ», σλαβ. «Vivliystii», ελλην. Βιβλιων - Byblos (ασσυριακά Gublu, Kubl), τόσο διάσημη για τη λατρεία του Άδωνι, νυν Τζέμπελ, μεταξύ Τρίπολης και Μπερίτ. «Ειδικοί», σλάβ. πιο συγκεκριμένα, «σοφία», όπως για την Τύρο στην Τέχνη. 9; Ωστόσο, η Βύβλος ήταν γνωστή ως λόγιος πόλη: Φίλωνας της Βύβλου, Sanchuniathon. «Για να σφραγίσω τις τρύπες σου», άναψε. «Υδάτινα μονοπάτια» Κατά συνέπεια, υπήρχε μια τέτοια ειδικότητα μεταξύ των πληρωμάτων των πλοίων. Σλαύος. «Θα ενισχύσω τη συμβουλή σας» - ένδειξη των προαναφερθέντων «συμβουλίων των πρεσβυτέρων» στις παραθαλάσσιες πόλεις της Φοινίκης. – Από το 9β ξεκινάει ευθύς λόγος για τον Tyr: μένει η σύγκριση με πλοίο. – «Στη θέση σου» – στο λιμάνι της Τύρου. «Για την παραγωγή του εμπορίου σας» - ανάβ. «για την ανταλλαγή αντικειμένων ανταλλαγής», αγαθά. ευρώ μάαραμπ από τη ρίζα «ανταλλάσσω» (μόνο εδώ και στους στ. 27 και 34 σαφώς με την έννοια του «αγαθού»· αλλά οι αρχαίοι μεταφραστές δίστασαν ως προς τη σημασία του: LXX «προς τα δυτικά της δύσης», δηλ. έπλευσε στην πιο μακρινή δύση· Sim. επιμιξια, προσφυγή· Vulg. negoti). Η έκφραση υπενθυμίζει σαφώς ότι το εμπόριο ήταν αρχικά μια ανταλλαγή αγαθών. Ιεζ.27:10. Ο Πέρσης και ο Λυδός και ο Λίβυος ήταν στον στρατό σου και ήταν πολεμιστές σου, σου κρέμασαν ασπίδα και κράνος· σου έδωσαν μεγαλείο. Ξεκινά και πηγαίνει στην αγ. 25 υπολογισμός των λαών που είχαν σχέσεις με την Τύρο, κυρίως εμπορικές, υπολογισμός που θυμίζει το μήκος και την πληρότητα της γενεαλογίας του Κεφαλαίου Χ. Γένεση. Η αρχή για τη σειρά που υιοθετείται στον λογισμό, όσο φαίνεται ο τελευταίος, είναι μια σπείρα που λεπταίνει κοντά στην Τύρο και ξεκινά από τους πιο μακρινούς λαούς της βορειοανατολικής και νοτιοδυτικής του τότε εβραϊκού σύμπαντος. "Περσικός". Εβρ. paras, όπως φαίνεται από τα 1Ezra.9 και LXX, σημαίνει ακριβώς τους Πέρσες, οι οποίοι αναφέρονται για πρώτη φορά με αυτό το όνομα από τον Ιεζεκιήλ (προηγουμένως ενεργούσαν με το γενικό όνομα «Elam» Γεν. 10.22 κ.λπ.) εδώ και στον Eze.38.5, όπου ονομάζονται πρώτοι (όπως εδώ) μεταξύ των συμμάχων του Γωγ. Η περίσταση ότι τοποθετούνται εν μέρει εδώ, και ειδικά στον Ιεζεκιήλ 38.5 δίπλα σε καθαρά αφρικανικούς λαούς, αναγκάζει ορισμένους διερμηνείς να καταλάβουν κατά παραγράφους όχι τους Πέρσες, αλλά κάποιους αφρικανικούς λαούς, για παράδειγμα. Perorsi ή Pharusil (Plin. V, 1, 8; VI, 30, 35; Ptol IV, 6, 16), οι οποίοι, σύμφωνα με τον Στράβωνα (17, 826), ήταν καλοί τοξότες. Οι σχέσεις των Φοινίκων και των Περσών εκείνη την εποχή δεν είναι ακόμη αρκετά γνωστές ώστε (σε κάποιο βαθμό) να μην επιτρέψει κανείς τη σκέψη της παρουσίας Περσών στον φοινικικό στρατό με αμοιβή. «Ο Λυδός» - μτφρ. σύμφωνα με LXX ευρώ Lud. Ο Λουντ είναι ένας λαός που σύμφωνα με τον Ιεζ.30.5 και τον Ιερ. 46,9, είναι δίπλα στους Cush (Αιθίοπες) και Fut (εδώ «Λίβυος») σύμμαχος των Αιγυπτίων και Is. 66,19 αναφέρεται (με Ταρσίς και Πουλ) στα μακρινά έθνη της δύσης. Επομένως, δεν πρόκειται για Μικρασιάτες Λυδούς (Γεν. 10.22), αλλά για λαό από τους Λουντίμ (Γεν. 10.14), τον πρωτότοκο γιο του Μιζραΐμ (Αίγυπτος), έναν λαό, άρα Αφρικανό, του οποίου ο τόπος διαμονής είναι άγνωστος. ίσως - Λεναθαι (Mov. o. s, 2, 377, etc.) οι πρόγονοι των Βερβέρων, αλλά εμφανίζονται από τον Vl αιώνα. σύμφωνα με τον R.H. "Λιβυκό" - μετάφρ. σύμφωνα με το LXX ευρώ πόδια. 38,5 ένας σύμμαχος του Γωγ. Τετ Ναούμ 3.9. Το Gen 10.6 βάζει τον Puth με τον Cush, τον Mizraim και τον Canaan, τον γιο του Ham. Στη Μαυριτανία πολλοί Έλληνες συγγραφείς αναφέρουν τον ποταμό και την περιοχή Φουντη, Φουθ Fut (Ptol. IV, 1, 3; Plin V, 1, 13). Η Αιγυπτιακή Λιβύη ονομαζόταν Fayyat στα Κοπτικά. Ο Foote αναφέρει επίσης τον αφρικανικό λαό στην επιγραφή στον τάφο του Δαρείου 1. Τετ. επίσης κράτηση. Yubileev ch. XI. «Ήταν στον στρατό σας», πρέπει να ήταν σαν μισθωτοί στρατιώτες. Από τους αναφερόμενους λαούς, ο Λουντ και σύμφωνα με τον Ησαΐα 66,19 και τον Ιερεμία 46,9 είναι καλός τοξότης. σύμφωνα με τον Στράβωνα (17, 828) τέτοιοι τοξότες ήταν και οι Φαρούσιοι και είχαν πολεμικά άρματα με τόξα. Το Jeremiah 46.9 αντιπαραβάλλει τον Foote ως βαριά οπλισμένο τοξότη με τον Lud. Εξ ου και η δόξα. αντί για «πολεμιστές» - «οι θησαυροί των ανδρών σου». «Σου κρέμασαν μια ασπίδα και ένα κράνος». Το φοινικικό έθιμο να κρεμούν ασπίδες και κράνη των κατακτημένων στα τείχη της πόλης (ως τρόπαια ή απλώς για διακόσμηση) εισήχθη από τον Σολομώντα και μεταξύ των Εβραίων: Α' Βασιλέων 10.16–17. Τραγούδι 4.4; 1Mac 4.57. Τα πλοία κρεμάστηκαν επίσης με ασπίδες Lyard 2, 388. Mov 2, 3, 179, κ.λπ.). «Σου έδωσαν μεγαλείο», δόξα. πιο συγκεκριμένα: «δόξα». Μια τέτοια επιδέξια επιλογή του στρατού (και, ίσως, οι πολλές κρεμαστές ασπίδες και κράνη) έδωσαν στον Τύρο μια ιδιαίτερη λάμψη και στρατιωτική δόξα. Ιεζ.27:11. Οι γιοι του Αρβάντ με τον δικό σου στρατό στέκονταν γύρω στα τείχη σου, και οι Χαμαντίμ ήταν στους πύργους σου. Γύρω από τους τοίχους σου κρέμασαν τη φαρέτρα τους. ολοκλήρωσαν την ομορφιά σου. Ο μισθοφορικός στρατός που περιγράφεται στον προηγούμενο στίχο, όπως δείχνει το παρόν εδάφιο, στάλθηκε σε στήλη, ενώ η ίδια η Τύρος φυλασσόταν από έναν φυσικό, φοινικικό στρατό (δόξα: «και η δύναμή σου»). Ο πυρήνας της φρουράς του («στέκονταν στα τείχη σας») ήταν προφανώς οι Αρβαδοί (πρβλ. στ. 8). «Και οι Γκαμαντίμ». Μέχρι πρόσφατα, αυτή η εβραϊκή λέξη ήταν ένα μυστήριο και θεωρούνταν το όνομα ενός λαού εντελώς χαμένου στην ιστορική μνήμη. αλλά τώρα έχει συγκριθεί (Kretzschmar) με τα Kumidi που αναφέρονται στις αιγυπτιακές επιγραφές και στην επιγραφή Tel-el-Amarna Kumidi, ένα νότιο φοινικικό πριγκιπάτο (το k αντικαθίσταται συχνά από το g στους ανατολικούς ειδωλολάτρες, όπως, για παράδειγμα, ο Ebal v. 9 ονομαζόταν Kubl στα ασσυριακά). LXX «thy guards» χωρίς «και», θεωρώντας το συνέχεια της προηγούμενης πρότασης: Οι Αρβαδοί και ο ίδιος ο στρατός της Τύρου ήταν οι φρουροί της πόλης (φρουράς) στα τείχη της, που βρίσκονται σε πύργους («πύργες»). η δόξα έχει διπλό «αλλά και οι Μήδοι» σύμφωνα με τον Σύμμαχο, που είναι Εβρ. vegammadim χωρίζεται σε vegam - "αλλά επίσης" και madii - "Μήδοι". Vulg. Πυγμαί; προέρχεται από το αραβικό. και Αιθιοπίας. root gamad - "κόψιμο". - «Φαρέματα», Εβρ. φύλλο, σε άλλα μέρη "ασπίδα"? αλλά LXX "τούλα"? παραλληλισμός στο 10β. Ιεζεκιήλ 27:12–24. Δίνεται λεπτομερής περιγραφή της ίδιας της αγοράς ελαστικών. Αυτή η αγορά εξετάζεται από την οπτική της ποικιλομορφίας και των εμπορικών ειδών της. Επιπλέον, ο υπολογισμός των εθνών γίνεται με τέτοιο τρόπο ώστε οι λαοί της Μεσογείου (στ. 12–14), άρα οι δυτικοί, να ακολουθούνται από την ανατολή σε τρεις παράλληλες γραμμές από νότο προς βορρά (στ. 15–18, 19–21, 22–24). Οι λαοί που έχουν ήδη συζητηθεί παραλείπονται (για παράδειγμα, η Elissa). για άλλους λόγους, δεν υπάρχει μεγάλη εμπορική πόλη (Ιεζ. 17.4) της Βαβυλώνας: δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί υπηρέτης της Τύρου, όπως και της Αιγύπτου (βλ. στ. 7). Για να μην κουράζεται ο αναγνώστης από τη μονοτονία του λογισμού, διαφοροποιείται με συνώνυμα: «διαπραγματεύτηκε», «σας πλήρωσε», «παραδόθηκε», «ανταλλάχθηκε», «ανταλλάχθηκε», «πήγε σε αντάλλαγμα». Ιεζ.27:12. Ο Ταρσίς ο έμπορός σου, σύμφωνα με την αφθονία κάθε πλούτου, πλήρωσε τα αγαθά σου σε ασήμι, σίδηρο, μόλυβδο και κασσίτερο. Ταρσίς (επίσης Γεν. 10.4· Ησ. 23.1 και πολλοί άλλοι) – Η Ταρτησσός, μια διάσημη φοινικική αποικία στην Ισπανία, επομένως βρίσκεται στην πιο άμεση σχέση με την Τύρο. Ο ορυκτός πλούτος της αρχαίας Ισπανίας είναι γνωστός: Jer 10.9. Πλίνιος (Hist. nat. 3, 4): «σχεδόν όλη η Ισπανία αφθονεί σε μέταλλα: μόλυβδο, σίδηρο, χαλκό, ασήμι, χρυσό (πρβλ. ό.π. 32, 31, 34, 41. Diodorus 5, 38. Strabo 3, 147). «Ο χρυσός και ο χαλκός» είναι αμφίβολος - «Πλήρωσα για τα αγαθά σου», μια λέξη που βρίσκεται μόνο σε αυτό το κεφάλαιο της Ασσυρίας, «Δόξα, θα αγοράσω τη δική σου». Ιεζ.27:13. Ο Ιάβαν, ο Τουβάλ και ο Μεσέχ έκαναν εμπόριο μαζί σου, ανταλλάσσοντας τα αγαθά σου με ανθρώπινες ψυχές και χάλκινα αγγεία. «Ιαβάν», ασσυριακός. Iavanu, προσωπικός Οι Ίωνες και όλοι οι Έλληνες με τις αποικίες τους στη Σικελία και την Ιταλία. επομένως LXX: Ελλες (αλλά στο Γεν. 10:2: «Javan»), Vulg. Ελλάδα. – «Ο Τουβάλ και ο Μεσέχ» στη Γεν. 10.2 είναι οι γιοι του Ιάφεθ δίπλα στον Ιαβάν και αναφέρονται παντού μαζί (εκτός από το Ψαλμ. 119.5): Ο Ιεζεκιήλ στο Ιεζεκιήλ 32.26 τους θέτει σε σχέση με τον Ασούρ και στον Ιεζ.38:2, 39:1, είναι όλοι σύμμαχοι του Γκογκ. Tubal, Ασσύριος. Tabalu, αντιστ. Ο Έλληνας Τιβαρηνκ, που έζησε μεταξύ της Μαύρης Θάλασσας και της Κιλικίας, και ο Meshech, LXX έχει δίκιο. «Mosoh», Ασσύριος. Mushku, Ελληνική Μόσχζα στα βόρεια. Μικρά Ασία, που αναφέρεται για πρώτη φορά από τον Εκαταίο από τη Μίλητο. στο περσικό βασίλειο ανήκαν και οι δύο στη 19η σατραπεία (Ηροδ. III, 9· VII, 78· Anab. V, 5· 2 Plin VI, 10· V, 27· Str XI, 497 και d. Plut. Pomp. 34). Blazh. Ιερώνυμος, «Ίβηρες και Καππαδόκες» (η πρωτεύουσα των τελευταίων στην εποχή του ονομαζόταν Mazakha). Ίσως κάποιες Σκυθικές φυλές (πρβλ. εξήγηση του Ιεζ. 32:26, ​​38:2). Τα LXX δεν θεωρούνται σωστά ονόματα: «όλα (δηλαδή Hellas; διαβάστε tevel - «σύμπαν») και οι γείτονές σας» (παρατεινοντα; «δικοί σας» - η προσθήκη του σλαβ. τ.; η τσάντα προήλθε από το mashak - «το τέντωμα»). «Ψυχές Ανδρών». Η έκφραση καταδικάζει το εμπόριο ανθρωπίνων αγαθών. Ο Ιωήλ 3.6 μιλά επίσης για το δουλεμπόριο της Ιάβας (πρβλ. Αμ. 1.6, 9). Ο ευβοϊκός χαλκός ήταν διάσημος (Κιν. II, 65). Ιεζ.27:14. Από το σπίτι του Τογκάρμ σου έφεραν άλογα και άλογα και μουλάρια σε αντάλλαγμα για τα αγαθά σου. "Από το σπίτι" - φυλή. Togarmah. Σύμφωνα με το Γεν. 10.3, ο γιος του Γόμερ, ο Ιάφτης. Ιεζεκιήλ Ιεζ.38.6 θέσεις στον απώτατο βορρά μεταξύ των συμμάχων του Γωγ. Blazh. Ο Ιερώνυμος και ο Θεοδώρητος τους έβλεπαν ως Φρύθους (σύμφωνο). Από αυτούς προήλθαν και οι χριστιανοί Αρμένιοι. Και οι δύο χώρες (Frig. και Arm.) ήταν διάσημες για τα άλογα - βλέπε παρακάτω (Her. I, 194; VII, 40; Anab. IV, 34; Str. XI, 13, 9). Η Καππαδωνία φημιζόταν για το ίδιο πράγμα. Στα ασσυριακά χρονικά αναφέρεται το Tilgarimma (Del. W. I. d. Par. 246), ο Στράβων έχει Τροκμοι, Τροκμαδες, που ήταν Κέλτες που κατοικούσαν στη Γαλατία. Όλα αυτά είναι κοντά στην Αρμενία. Οι δύο τελευταίες μαρτυρίες (Ασσύριος και Στραβ.) δικαιολογούν την ανάγνωση του LXX «Forgham». "Άλογα" - άλογα έλξης. "Άλογα μάχης" - για ιππικό. ευρώ προσωπικοί «ιππείς», άρα δόξα. «ιππείς». Τα άλογα είναι νεαρά μουλάρια, σκλάβοι. "Εκδίκηση". "Αγαθά" - βλέπε τέχνη. 12. Ιεζ.27:15. Οι γιοι του Dedan έκαναν εμπόριο μαζί σου. πολλά νησιά αντάλλαξαν μαζί σου, φέρνοντάς σου ελεφαντόδοντο και έβενο ως πληρωμή. «Sons» όπως στο στ. 16 για ποικιλία αντί για «σπίτι» Art. 14 και απλά ονόματα στ. 12–13. Ο Dedan η Βίβλος γνωρίζει αραβικά, σημιτικά (Γεν. 25.3· Ιεζ. 25.13 και εδώ στ. 20· πρβλ. Ιερ 25:23, 49:8) και χαμιτικά, αιθιοπικά (Γεν. 10.7), που είναι ξεκάθαρα κατανοητό εδώ, γιατί ήταν η Αιθιοπία στην αρχαιότητα, η μεγαλύτερη ποιότητα και η διάσημη ποιότητα της αρχαιότητας. (Herod. III, 114; Str. XVII, 821; LXX: «Sons of Rhodism», διαβάζοντας προφανώς το Rodam αντί για Dedan (τα γράμματα Rosh και Dalet μοιάζουν πολύ) και εννοώντας τη Ρόδο, στην οποία πηγαίνουν τα περαιτέρω «πολλά νησιά», δηλαδή η Μεσόγειος Θάλασσα, που αναφέρονται πιθανώς ως το εμπόριο των διαμεσολαβητών της Tistan. νησιά πολλαπλασιάζοντας, θα αγοράσω τα δικά σου» δίνει η ιδέα της Ρόδου ως μεσάζων στο εμπόριο των νησιών της Μεσογείου με την Τύρο. «Αραμαίοι» - Συρία με την ευρεία έννοια, καθώς πολλά από τα στοιχεία που αναφέρονται προέρχονται από την μακρινή ανατολή και δεδομένου ότι η Δαμασκός συζητείται στην τέχνη. 18. Επομένως, ίσως, ο LXX διάβασε adam, «man» αντί για αράμ, βλέποντας εδώ μια ένδειξη του θέματος του εμπορίου και μια συνέχεια της περιγραφής του εμπορίου της Ρόδου («εσύ ξεπλήρωσες... θα αγοράσω άντρες τα δικά σου»). σύμφωνα με το LXX, τα νεότερα προτείνουν να διαβάσετε το «Edom», το οποίο, λένε, θα πήγαινε στη γεωγραφική σειρά περιγραφής. "Γλυκά" - πιθανώς σύμφωνα με τον πατέρα. ρίζα, Targum και αρχαία. αίσθηση (Hesychius: το εκ μελιτος τρωγαλιον) μετάφραση του εβραϊκού. απ. λεγ. panag, που οι LXX θεωρούν θυμίαμα: «και mrov και xii», Vulg. βάλσαμο, Ταργ. και ραβίνο γλυκό, βρώσιμα βότανα ή σαπούνι από στάχτες βοτάνων, Peshito - κεχρί. – Το «μέλι», βέβαια, προέρχεται κυρίως από άγριες μέλισσες (Ησαΐας 7.22), αφού η μελισσοκομία ήταν ξένη στους Εβραίους (Nowack, Arch. I, 86). «Ξυλέλαιο». Όχι μόνο η Ιουδαία, αλλά και όλη η Παλαιστίνη ήταν πλούσια σε ελαιόδεντρα: Δευτ. 33:24, 32:13; Φλάβιος Μπελ. κρίνω. 2:21, 2. Κατά την ευλογ. Ιερώνυμος εξήχθη κυρίως στην Αίγυπτο. χρησιμοποιείται πλέον σε σαπωνοποιεία. "Βάλσαμο". Είναι απίθανο η ρητίνη του αληθινού βαλσαμόδεντρου, που δεν φύτρωσε στη Γαλαάδ, αυτόν τον προμηθευτή του εβραϊκού βάλσαμου, να ήταν η ρητίνη της φιστικιάς (Γεν. 43.11) ή τερεβίνθου, που εξυπηρετούσε ιατρικούς σκοπούς. Το γράψιμο είναι καλό LXX: “ritina” ρητινή και Vulg. ρετσίνα (ρετσίνι). Αυτό το βάλσαμο είναι εγγενές στην Αραβία και μόλις αργότερα άρχισε να καλλιεργείται κοντά στην Ιεριχώ (Smend). «Σφυρήλατο με σίδερο». Το πρώτο είναι μια μετάφραση από τα LXX, Pescito και Vulg. (fabricatum) σκοτεινός Εβρ. η λέξη ασώτ, που προφανώς όλοι διάβαζαν ασώ? άλλα: «γυαλισμένο»: Ταργ. "σύρμα". Αν η πρώτη μετάφραση είναι σωστή, τότε μάλλον σημαίνει λεπίδες σπαθιού. Δίπλα στα σπαθιά της Υεμένης, οι Άραβες είχαν ινδιάνικα σπαθιά σε δόξα. τα πρώτα, ίσως, ήταν απλώς μια μίμηση του δεύτερου (Smend). "Κάσσια". Εβρ. Το Kidda μεταφράζεται έτσι από τους Onkelos, Peshito, Vulgate (το τελευταίο σε άλλα μέρη), και εδώ stacte, γενικά αρωματική ρητίνη. Γένος αρωματικής κανέλας, laurus cassius s. cinnamonum aromaticum, που αποτελούσε μέρος του ιερού. ειρήνη (Έξοδος 30.24). Αναπτύχθηκε στην Ινδία και, προφανώς, και στην Αραβία (Ηροδ. III, 110 κ.λπ.) το LXX παραλείπεται, σε άλλα μέρη ίρις .. «Ραέμα», διάσημος. Ο «Ramma», σύμφωνα με τη Γεν. 10.7 είναι ο Κουσίτης, ο πατέρας του Dedan και του Sheba. Η τοποθεσία είναι αβέβαιη. Πιθανότατα ταυτίζεται με το Ραμμανιται του Στράβωνα (XVI, 4, 24), στο νότο. Αραβία; αναφέρεται στις επιγραφές Savea (Bert.). άλλοι ταυτίζουν το Ρήγμα του Πτολεμαίου (VI, 7, 14), που ζούσε κοντά στον Περσικό Κόλπο. «Το καλύτερο λιβάνι», αναμμένο. «κεφαλή θυμιάματος». Στο Σαβαίο τμήμα της Αραβίας, σύμφωνα με την περιγραφή των αρχαίων, φύτρωναν βάλσαμο (και τώρα), κασσία, λιβάνι, μυρτιά, φοίνικες, καλαμιές, κανέλα και λαρυμμόν. LXX: «τα πρώτα γλυκά» ηδισματών πρέπει να είναι μπαχαρικά. Το 1 Βασιλέων 10.2, 10 μιλάει για τον πλούτο της Σαβά και το εμπόριο ριζών και θυμιάματος. Isa 60,6; Ψ 71,10. «Με κάθε λογής ακριβές πέτρες». Όνυχας, ρουμπίνι, αχάτης, καρνεόλιο εξακολουθούν να βρίσκονται στα Όρη Adramant. στην Υεμένη υπάρχει κρύσταλλος, ίασπις και πολλά ρουμπίνια (Niebur Descript. σελ. 125). Νυμφεύομαι. Α' Βασιλέων 10.10. – Ο χρυσός εξορύσσονταν στην Αραβία πολύ πιο βόρεια (Στρ. 778. Δίοδος ΙΙΙ, 45) αλλά κυρίως προερχόταν εκεί, σαν πολύτιμοι λίθοι, από την Ινδία (Σμεντ). Τώρα δεν εξορύσσεται. Σχετικά με το εμπόριο και τον πλούτο του Σαβά σε χρυσό Α' Βασιλέων 10.2, 10· Ιερ 6,20; Ίσα 60,6. Ιεζ.27:23. Η Χαράν και η Χανέ και η Εδέμ, οι έμποροι της Σεβά, του Ασούρ και του Χιλμάντ συναλλάσσονταν μαζί σας. «Εδέμ», δόξα. και λίγο ελληνικό κωδικό. Το Dedan πρέπει να είναι λανθασμένο, σύμφωνα με το άρθ. 20, στο Βατ. κλπ όχι. Διαφέρει από την περιοχή του παραδείσου στα εβραϊκά. το πρώτο είναι “e”: το πρώτο γράφεται με μακρύ κρέας, το πραγματικό όνομα με κοντό σεγκόλ. Πρέπει να είναι πανομοιότυπο με το Eden Am 1.5 που αναφέρεται κοντά στο Harran. 2 Kings 19.12 και Bit-Adini σφηνοειδείς επιγραφές και στις δύο όχθες του μέσου Ευφράτη. Στα κλασικά, για παράδειγμα, ο Στέφανος ο Βυζαντινός αναφέρεται στα ίδια μέρη 'Άδανα και 'Εδδανα. Targum: Adiabene. «Οι έμποροι της Σαβά» αναφέρονται ξανά εδώ (πρβλ. στ. 22), μόνο ως μεσάζοντες τους υπολογίζουμε σε αυτόν τον στίχο των χωρών με την Τύρο. Μια τέτοια διαμεσολάβηση αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τον Juba στον Πλίνιο (XII, 17), ότι οι Σαβαίοι, που ζούσαν στη χώρα των μπαχαρικών, ήρθαν με τα πιο πρόσφατα και άλλα αγαθά (ιδίως θυμίαμα) στο Χαρράν, όπου γινόταν μια ετήσια έκθεση. από εκεί πήγαν στη Γκαμπάλα (στη Φοινίκη) της Παλαιστίνης, από την οποία πάρθηκε ο στύραξ, ακόμη και στο Παρένο. Ο στίχος είναι γεμάτος με άγνωστες λέξεις. «Πολύτιμες ρόμπες». Η πρώτη λέξη πρέπει να είναι μια δοκιμαστική μετάφραση της εβραϊκής. maklul, coll. τελειότητα, ομορφιά? Σχεδόν η ίδια λέξη στο Ιεζεκιήλ 23.12 (όπου ρωσικά: «υπέροχα ντυμένος», Σλαβ. «όμορφος») υποδηλώνει κάποια χαρακτηριστική και όμορφη σχέση των Ασσυρίων. το δεύτερο ("ρούχα") - προϋπόθεση. μετάφραση ευρώ απ. 19: helom, που σύμφωνα με τον Ταργ. Μάθετε την έννοια του μανδύα. σύμφωνο με τα περσικά. η λέξη «σκουπίδια» και βαβ. «Γκουλίνα». Οι ρόμπες Σινάρ ήταν διάσημοι ακόμη και επί Ιησού του Ναυή (Ιησούς 7.21). Vulg. involucra, ενσωμάτωση. «Υφάσματα από μετάξι και σχέδια». Εβρ. Tekelet και Rikmah δείτε την εξήγηση του Ezek.16.10. Σλαύος. αντί για τις τέσσερις αναφερόμενες έννοιες, έχει μόνο 2: "μπλε και κόκκινο" - μπλε και κόκκινο μοβ, και το ελληνικό. μόνο ένα? υάκινθον – υάκινθος ή το μωβ χρώμα του. «Πλοία της Ταρσίς». Αν και το εμπόριο της Τύρου με την Ταρσίς αναφέρθηκε ήδη στην Τέχνη. 12, αλλά εδώ ο Ταρσίς χρησιμεύει μόνο ως επίθετο για τα πλοία, εκφράζοντας το εύρος του ταξιδιού τους. Σλαβ.: «Carhidonstia». Και η Τύρος είχε πλοία σαν καμήλες σε καραβάνι. – «Καραβάνια» – μάντεψε. ευρώ που σημαίνει sharot, που είναι Vulg. μεταφράζει principes, σλαβ. «έμποροι» και Ταργ. θεωρεί ως ρήμα: «έφερε». - «Στο εμπόριο σου». Σλαύος. «Σε πλήθη είναι οι συμμάχοι σας», ανάμεσα σε πολυάριθμους εμπορικούς συμμάχους. - «Και έγινες πλούσιος και πολύ διάσημος ανάμεσα στις θάλασσες». Σλαύος. πιο συγκεκριμένα: «και χορτάσατε και βαριάσατε τις καρδιές της θάλασσας». Αυτό αναφέρεται κυρίως στο βαρύ φορτίο ενός πλοίου. Η ομιλία επιστρέφει σε αυτό που εγκαταλείφθηκε πίσω στον στ. 9. συγκρίνοντας την Τύρο με ένα πλοίο. Ιεζ.27:26. Οι κωπηλάτες σου σε έφεραν σε μεγάλα νερά. ο ανατολικός άνεμος σε έχει σπάσει ανάμεσα στις θάλασσες. Η απαρίθμηση όλου του τεράστιου και πολύτιμου περιεχομένου του πλοίου αυξάνει τη λύπη για την καταστροφή του. «Ναυτοπλοϊκοί», «τιμονιέρηδες» αναφέρονται στο Άρθ. 8, «όσοι σφράγισαν τις τρύπες» (σλαβ. «σύμβουλοι» με την έννοια «μηχανικοί») και «αυτοί που διαχειρίζονταν το εμπόριο σας» («για την παραγωγή του εμπορίου σας» - στ. 9· σλαβ. «ερωμένες από τους αγγελιοφόρους σας» - ίσως εκπρόσωποι από συνεργάτες στο εμπόριο) - στο Art. 9, «πολεμιστές» - στην τέχνη. 10 και 11. «Ολόκληρο το πλήθος του λαού» - ίσως υπολογίζεται από τον στ. 12. έμποροι με την Τύρο. Ιεζ.27:28. Οι κραυγές των πιλότων σας θα κάνουν τη γύρω περιοχή να τρέμει. «Γειτονιές». Αν και ο Ευ. Το migragi σε άλλα μέρη έχει ένα τέτοιο νόημα, αλλά εδώ θα αποδυνάμωνε τη δύναμη της σκέψης: η πτώση της Τύρου δεν θα τρομοκρατήσει μόνο το περιβάλλον της. επομένως LXX: «με φόβο (θα φοβηθούν)»· Vulg. τάξεις. Ιεζ.27:29. Και όλοι οι κωπηλάτες, οι πλοιοκτήτες, όλοι οι τιμονιέρηδες της θάλασσας θα κατέβουν από τα πλοία τους και θα σταθούν στο έδαφος. Με την απώλεια ενός τόσο μεγάλου πλοίου (Tira), κανείς δεν μπορεί να αισθάνεται ασφαλής στο πλοίο: το θαλάσσιο εμπόριο των μικρότερων παράκτιων πόλεων («πλοία») θα περιοριστεί στη στεριά. «Εφοπλιστές», διάσημος. "ιππείς"? «τιμόνι», σλαβ. «πιαστές». Ιεζ.27:30. Και θα κλαίνε για σένα με δυνατή φωνή, και θα στενάζουν πικρά, ρίχνοντας στάχτη στα κεφάλια τους και κυλώντας στη σκόνη. «Ραντίζοντας στάχτη στα κεφάλια σας», δόξα. Πιο συγκεκριμένα: «θα βάλουν χώμα στα κεφάλια τους» σε ένδειξη πένθους. το χώμα που ήταν ραντισμένο στα κεφάλια ως ένδειξη πένθους μπορούσε αρχικά (όταν προέκυψε αυτό το έθιμο) να αφαιρεθεί από το φέρετρο. – Το «θα βυθιστούν στη σκόνη» είναι σημάδι ιδιαίτερα έντονης θλίψης. Έτσι, τα τέσσερα σημάδια πένθους που αναφέρονται στον στίχο είναι το καθένα ισχυρότερο από το άλλο. Αλλά η έννοια του «κυλίω» είναι αμφιλεγόμενη για τα εβραϊκά. ρήμα πλατιά λέξη? LXX: "κρεβάτι"; άλλοι: «θα καλυφθούν (με σκόνη).» Ιεζ.27:31. Και θα σου κόψουν τα μαλλιά γυμνά, και θα περιζώσουν με σάκο, και θα κλάψουν για σένα πικρά δάκρυα από πνευματική λύπη. Όχι στο Βατικ. και άλλοι πολλοί κωδικοί «Θα κόψουν... τα μαλλιά τους», «θα ζωσθούν με τσουβάλι» - σημάδια πένθους, βλέπε την εξήγηση του Ιεζ.7.18. Ιεζ.27:32. και στο θρήνο τους θα σηκώσουν ένα θρηνητικό τραγούδι για σένα, κι έτσι θα σε κλάψουν: «Ποιος είναι σαν την Τύρο, έτσι καταστράφηκε στη μέση της θάλασσας! «Στον θρήνο του» – το εβραϊκό benigem σας επιτρέπει να διαβάζετε από το LXX. «πάλι αυτοί», δηλαδή όσοι πέθαναν στο πλοίο - Τύρος. «Καταστράφηκε», δόξα. και Vulg. «Είσαι σιωπηλός», Ταργ.: «όπως αυτός». Ιεζ.27:33. Όταν τα αγαθά σας ήρθαν από τις θάλασσες, ταΐσατε πολλά έθνη. Με την αφθονία του πλούτου σου και με το εμπόριο σου πλούτισες τους βασιλιάδες της γης. Η Τύρος παρέλαβε τα ακριβότερα αγαθά της από τη θάλασσα. Ήταν μόνο ένας ενδιάμεσος στο εμπόριο των υπερπόντιων χωρών με την Ασία: «Ο πλούτος σου», δόξα. «ο μίξερ σας», συνεργάτες στο εμπόριο. «Πλουτισμένοι βασιλιάδες». Αυτά περιλαμβάνουν κυρίως αγαθά όπως ο χρυσός, το μωβ και οι πολύτιμοι λίθοι. Ιεζ.27:34. Κι όταν σε έσπασαν οι θάλασσες στα βάθη των νερών, έπεσαν τα αγαθά σου και ό,τι συνωστιζόταν μέσα σου. «Σπασμένο από τις θάλασσες στα βάθη των νερών». Καταστροφή της Τύρου από τον Μέγα Αλέξανδρο. «Τα αγαθά σου», δόξα. πάλι: «οι ερωμένες σου». Στο τέλος του στίχου, δόξα. – προσθέτει έναντι του ευρώ. και το ελληνικό «και όλοι οι κόσμοι» πρέπει να είναι μια λάμψη στους «οικοδεσπότες». Ιεζ.27:35. Όλοι οι κάτοικοι των νησιών τρομοκρατήθηκαν μαζί σου, και οι βασιλιάδες τους ανατρίχιασαν και άλλαξαν πρόσωπά τους. Ο θάνατος του Τύρου ήταν ιδιαίτερα φρικτός για τα «νησιά» που συναλλάσσονταν μαζί του και τον γνώριζαν καλά, τα οποία έπρεπε να χάσουν πολλά από αυτή την καταστροφή. Ως εκ τούτου, οι «βασιλιάδες» τους «άλλαξαν τα πρόσωπά τους», φωτ.: «Τα πρόσωπά τους ανατρίχιασαν», δόξα. Ιεζ.27:36. Έμποροι άλλων εθνών σφύριξαν για εσάς. Έχεις γίνει φρίκης και δεν θα υπάρχεις για πάντα». Αντίθετα, οι αντίπαλοι του Τύρου στο εμπόριο δεν μπορούσαν παρά να θεωρήσουν τον θάνατό του με δοξολογία. - «Σφύριξαν». Ο υψηλότερος βαθμός κακίας και φρίκης: 1 Kings 9,8; Ιερ 19,8; Soph 2.15; Θρήνοι 2.15. - «Έχεις γίνει φρίκης», δόξα. «προς καταστροφή», Vulg. ad nihilum, που στην ουσία είναι ένα πράγμα: η ολοκληρωτική καταστροφή δεν μπορεί παρά να εμπνέει τον πιο έντονο τρόμο. - «Θα φύγεις για πάντα». Η πιο τρομερή και αληθινά αιώνια κατάρα. Το τέλος της ομιλίας είναι εκπληκτικό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: