Глава 27

Смъртта на Тир е толкова сигурна за пророка, че той вече може да извърши погребална плач над него. Този вик е не по-малко искрен от вика в Глава 19 за князете на Израел, тъй като Тир също беше един вид избраник на Бог (Езек. 28.12-14) и унищожаването на цялото величие не може да не вдъхва съжаление. След като си е представил Тир като един от онези кораби, украсени с царски блясък, с които кипи градското пристанище, пророкът изобразява смъртта на Тир под прикритието на корабокрушението на този кораб в морето. Получените две части на речта - описанието на кораба (ст. 3-9) и разбиването му (ст. 24-36 - част два пъти по-дълга от предишната, тъй като унищожението на Тир е основното за пророка; ст. 24-31 е самата смърт, 32-36 впечатлението, направено от нея), са разделени от частта на ст. 10-23, където пророкът оставя своето сравнение и описва богатия пазар на Тир. Главата се смята за най-поетичната в книгата; Това са особено 1-ва и 3-та част от него, които също имат поетична - а именно куплетна - конструкция, например: Тир, казваш: „Аз съм съвършенството на красотата“. Вашите граници са в сърцето на моретата, вашите строители усъвършенстваха вашата красота и т.н. Езек.27:3. и кажи на Тир, който се засели на ръбовете на морето, търгувайки с народите на много острови: Така казва Господ Бог: Тире! казваш: "Аз съм съвършенството на красотата!" „На первази в морето", букви „на первази", вдлъбнатини на морето", т.е. на заливи, пристанища. В Тир имаше две от тях: сидонски на север и египетски на юг; първият все още съществува; позицията на втория не може да се определи (Ренан, Mission de Phenicie, стр. 556). Слав.: „на входа на морето" - заливът. - „Към търговец.” Лит. "търговец". LXX: „търговия на хора“, εμποριφ λαων, пазар на хора. - „С хора на много острови.“ Основното значение на Тир е, че той е бил посредник в търговията на Азия с островите и бреговете (вижте обяснението на Езе. 26.15) на Средиземно море. - „Ти казваш“. Тир също е укоряван за самопревъзнасяне в Езекил 28.2 и c. - "Аз съм съвършенството на красотата!" Plch. 2,15; Езек.16.14. Слав.: „Аз сам възложих благостта си на мене“ (самопревъзнасянето се засилва). Красотата и богатството на Тир се възхвалява от всички древни историци. евр. келилат йофи. На египетски Финикия се нарича Iagi - "красота": Budde (Bibl. Urg. 358) сравнява с това името Japheg ("красота"), когото смята за представител на Финикия. Езек.27:4. Вашите граници са в сърцето на моретата; вашите строители са усъвършенствали вашата красота: „Граници“, евр. гевул може също да означава „ръб” (Езек.43.20), „издатина” (Езек.40.12), по отношение на кораба (който се обсъжда тук, тъй като Тир се сравнява с него), може би „страна”. И LXX вероятно смятат думата за корабен термин, защото прибягват до транскрипцията: „в сърцата на Veelim“ - τω Βεελειμ, може би по-точно: „Veelim“. - “В сърцето на моретата” - в средата на морето, което със своите размери и изкривеност наистина заслужава името на моретата (Средиземно море). Проливът между остров Тира и континента беше в етап 4 (Movers, Phonic. II, 1, 223) - „Строители“. Славян. „син“, което е на иврит. в тон. - „Усъвършенствахме вашата красота.“ Направиха го толкова красиво, че не може да бъде по-красиво. Славян. като в чл. 3: „Ще ви дам доброта.“ Езек.27:5. Всички ваши платформи са изградени от кипариси Senir; взеха кедър от Ливан, за да ти направят мачти; Сравнението с кораб подхожда на Тир още повече, тъй като той е наречен Tyros instabilis поради честите си вибрации на земята (Lucan. Pharsal III. 217) и че със своите пристанища трябва да е изглеждал като цяла гора от мачти. Този известен кораб беше единственият по рода си и следователно беше построен от вероятно скъпи материали, събрани от цял ​​свят, но които всъщност бяха използвани на кораби. „Евреинът обичаше да използва географски определения като epifheta omantia“ (Bert.). "Сенирски". „Сенир“ според Второзаконие 3.9 е аморейски, а според клиновидни надписи („Санир“) и асирийски (Schrader, K. and. A T. 159. Delitzsch Wo lag d. Paradies 104) името на Хермон (или Анти-Ливан), действителната северна или северозападна част от него по отношение на Дамаск (Abulfelda според Smend), защо в песен 4.8; 1 Летописи 5.23 всъщност се различава от Ермон. - “Кипарисов”, евр. берош, дърво, което заедно с кедъра служи като основен материал за храмови сгради (3 Царе 5:8, 10, 6:15, 34); върховете на Хермон бяха известни с кипариса и той се смяташе за особено скъп и тънък строителен материал: Сир 24.14; Yirg. Ceorg. II, 443 Теофр. Хист. мн. V, 8. Но LXX: „кедър“, а след това „кипарис“ вместо „кедър“, може би пренареждане поради пропуск. „Вашите платформи“. евр. luhotaim - „дъски“ на вратите. ч. - конструкция, изработена от двойни дъски, следователно, както на руски. – „палуба“; Вулгата също: labulatis. LXX „тънки дъски“ и се отнася до следващото изречение, което прави да изглежда, че смърчовите мачти са направени от кипарисови дъски. – Кедърът в Сирия е бил обичаен материал за корабостроене: Plin. XVI, 40, 76. – „Мачти”, евр. торез, лично „бор” от тук „висок сигнал” Иса 30.17 и „мачта” - също в Иса 33.23. Следователно LXX: „мачтите бяха изрязани; ιστους) смърч“ Езек.27:6. Те направиха веслата ти от васанските дъбове; твоите пейки бяха направени от буково дърво, с рамки от слонова кост от островите Китим; Башан, по-късно Батанея, на изток от Йордания, в допълнение към силния си дъб (Исая 2.13; Зах 11.2), беше известен със своя добитък (Втор. 32.14; Ам 4.1; Езек.39.18). – „Твоите пейки” е условен превод на иврит според Вулгата (транстра). кереш, който в Изход 26.32 се отнася до стълбовете в стените на скинията. LXX – „светилища“, очевидно се чете „кодеш“ и означава корабни храмове. "От букова дървесина". евр. Бат Ашурим, кол. "дъщеря на асирийците" Ашур също е наричан регионът в Трансйорданска Палестина (може би по името на някакво неизвестно арабско племе: 4 Царе 2.9). Тъй като тези думи на иврит. са квалифицираща дума за „слонова кост“, изразът трябва да предава идеята, че пейките на кораба са направени от слонова кост, продукт („дъщеря“) на асирийците или региона на Ашур (оттук и Вулгата; ex ebore Indico). Но с оглед на странността на този израз, те предлагат да се вокализира думата bi-tashurim, което ще даде идеята, че пейките са направени от слонова кост в (be) бук: teashuri в Is 41.18, 60.13 някакъв вид дърво като бук или лиственица (кедър с прави клони): за бука също знаем от Енеида (10.135–137), че той често е облицована с кост от слонова кост. Славян. „къщи (прилеп се чете като бант) древяни“ (Ашурим, заменено с родово понятие), т.е. кабини. Вулг. praeteriola, отколкото благословен. Джером, според собствените си думи, искаше да обозначи шкафове за съхранение на бижута (от oraetor - адмирал на кораб). "слонова кост", евр. Шен, личен „зъб“ със значението на „слонова кост“ (тъй като се получава от слонски бивни) се използва в 1 Царе 10.18, песен 5.14: гръцки. εξ ελεφαντος, слав. "слонова кост (кости)". „От островите Китим“. Κιτιον – финикийска колония в Кипър, на която е кръстен целият остров, а зад него други острови и крайбрежни земи на Средиземно море: Гърция, Италия (1 Мак 1.1; 1 Мак 8.5). Следователно Вулгата: de insulis Italiae (очевидно, от желание да включат родината си в библейския текст). Кипър доставяше добър бор за кораби: траби (греди) от Сургия от Хораций. Езек.27:7. шарени тъкани от Египет са използвани за вашите платна и са служили като флаг; сини и лилави тъкани от островите на Елисей бяха вашето покритие. “Шарени платна”, слав. по-точно: “фин висон с ивици”; относно финия висон виж Езек.9:2, 16:10. Пъстрото, тоест многотъканото, разбира се, беше по-скъпо и се смяташе за по-красиво от бялото, а в Тир се използваше вместо просто платно за платна! „Знаме“ е условен превод на иврит. носен, използван на други места в значението на „знак“; в изображенията на египетски кораби от Уилкинсън (Manners and cusloms III, 208) и Роселини (Mon. civ. Tab. 107) няма вимпел, а само едно платно на една мачта - широко, четириъгълно, разделено на червени и сини квадрати и оградено с позлатен бордюр („шарен“). Корабът на Антоний и Клеопатра в Акциум имаше лилави платна. Славян. вместо „те бяха използвани за вашите платна и служеха като флаг“ - „нека имате легло (στρωμνη, вероятно диван в кабината), което ще ви даде слава“ (такива дивани бяха обект на изненада -?). "Синя и лилава тъкан" слав. „синьо и алено“, евр. Текелет и Аргаман са два вида пурпур; за първото поколение виж Езек.23.6; вторият вид, споменат също във 2 Летописи 2.7, на асирийски “argamannu” - червено лилаво. „Острови Елиса” - един по един - Пелопонес, както показва древното му име Хелес (Хелеспонт), Епис, Елевзина и фактът, че изобилстваше от лилави охлюви; според други - Картаген, основан от дъщерята на тирския цар Дидона, чието първоначално име е Елиса; на трето място са Сицилия и долна Италия. Мястото, заето от Елиса в генеалогията на Битие 10 – между Яван (Йонит) и Тарсиш (в Испания) благоприятства еднакво и трите предположения; и трите места биха могли да носят това име и да бъдат ако не находище, то място за обработка на лилаво. Изразът не казва, че пурпурът на Елиса е по-добър от финикийския, който се счита за първокласен (Str. 16, 457), а само че целият свят отдава почит на Тир. „Одеяло“ - тента за защита на палубата от слънце и дъжд; следователно слава. истинско и красиво: „и облеклото ти стана“. Езек.27:8. Жителите на Сидон и Арвад бяха твои гребци; Ти имаше свои собствени експерти, Тир; те бяха вашите пилоти. „Както конструкцията, така и екипажът на кораба са направени от най-добрите материали“ (Креч.). Начинът, по който Езекил събира този екип от различни финикийски градове, може би отразява политическото отношение на силите във финикийската лига, в която Тир държеше хегемонията. Старият Сидон (сега Санда) вероятно също принадлежи към този съюз, като по този начин се подчинява на Тир. Арвад (Бит. 10.18) асирийски. Арвада, Армада, Араду, Ортосия на гърците, остров с град със същото име, основан от сидонски имигранти, срещу устието на Елевтер, на 20 стадия от брега, северно от Триполи; сега Ruwad, Ruweide; според Страбон (16, 753) той бил известен със своите корабостроители. Славян. "Арадане". „Гребци“ - моряци, корабни работници с нисък ранг, които са били командвани като капитани и пилоти („рулеви“) от самите тирийци. „Експерти“ – слава. по-точно "мъдрост". Езекиил спекулира за тези мъдреци от Тир въз основа на Езекиил 28.3; Захария 9.2, говори иронично. Езек.27:9. Старейшините на Евал и неговите експерти бяха с вас, за да поправят вашите нарушения. Всички видове морски кораби и техните корабници бяха с вас, за да извършвате търговията си. „Сеньори“, слав. "старейшини", вулг. по-точно senes, специален термин за членовете на съвета, от който се управляват повечето от крайбрежните семитски градове (Renan, La miss. d. Phoen. 453). "Евал", слав. „Вивлийстии“, гръц. Βιβλιων - Библос (асирийски Gublu, Kubl), толкова известен с култа към Адонис, сега Джебел, между Триполи и Берит. "Експерти", слав. по-точно „мъдрост“, както за Тир в чл. 9; обаче Библос е известен като научен град: Филон от Библос, Санчуниатон. „За да запечатате дупките си“, лит. „Водни пътеки“ Следователно имаше такава специалност между корабните екипажи. Славян. „Ще укрепя съвета ви“ - индикация за гореспоменатите „съвети на старейшините“ в крайбрежните градове на Финикия. – От 9б започва пряката реч за Тюр: оставено е сравнението с кораб. – „У вас” – в пристанището на Тир. „За производството на вашата търговия“ - лит. “за размяна на предмети на размяна”, стоки; euro maarab от корена „разменям“ (само тук и в ст. 27 и 34 ясно в смисъла на „стока“; но древните преводачи се колебаят в значението му: LXX „на запад от запад“, т.е. плавал на най-далечния запад; Sim. επιμιξια, обжалване; Vulg. negotiatio). Изразът ясно напомня, че първоначално търговията е била размяна на стоки. Езек.27:10. Персиецът, лидиецът и либиецът бяха във вашата армия и бяха ваши воини, окачиха ви щит и шлем; те ти дадоха величие. Тръгва и отива до ул. 25 изчисление на народите, които са имали връзки с Тир, главно търговия, изчисление, напомнящо за дължината и пълнотата на генеалогията на глава X. Битие. Принципът за реда, възприет в смятането, доколкото последното може да се види, е спирала, стесняваща се близо до Тир и започваща от най-отдалечените народи на североизток и югозапад от тогавашната еврейска вселена. "персийски". евр. paras, както може да се види от 1Ezra.9 и LXX, означава точно персите, които са споменати за първи път под това име от Езекиил (преди това са действали под родовото име „Елам” Битие 10.22 и т.н.) тук и в Езе.38.5, където са посочени първи (както тук) сред съюзниците на Гог. Обстоятелството, че те са поставени отчасти тук, и особено в Езекил 38.5 до явно африкански народи, принуждава някои тълкуватели да разбират под paras не персите, а някои африкански народи, например. Перорси или Фарусил (Plin. V, 1, 8; VI, 30, 35; Ptol IV, 6, 16), които според Страбон (17, 826) са били добри стрелци. Отношенията между финикийци и перси по онова време все още не са достатъчно известни, за да (до известна степен) не се допуска мисълта за присъствието на перси във финикийската армия на заплата. „Лидиецът” – прев. според LXX евро Lud. Луд е народ, който според Езек.30.5 и Йер. 46.9, са до Куш (етиопци) и Фут (тук „либийски”) съюзник на египтяните и Ис. 66.19 се отнася (с Тарсиш и Пул) за далечните народи на запад; следователно това едва ли са малоазийските лидийци (Бит. 10.22), а по-скоро народ от Лудим (Бит. 10.14), първородният син на Мицраим (Египет), народ, следователно африкански, чието местоживеене е неизвестно; може би - Λεναθαι (Mov. o. s, 2, 377 и др.) предците на берберите, но се появяват от Vl век. според Р.Х. „либийски” – прев. според LXX евро фута. Кракът до Куш и Луд е, според Ер 46.9, в служба на Египет, а според Езекиил Ез. 38.5 съюзник на Гог; ср. Наум 3.9. Битие 10.6 поставя Пут с Хуш, Мицраим и Ханаан, синът на Хам. В Мавритания много гръцки писатели споменават реката и областта Φουντη, Φουθ Fut (Ptol. IV, 1, 3; Plin V, 1, 13). Египетска Либия се е наричала Фаят на коптски. Фут също споменава африканския народ в надписа върху гробницата на Дарий 1; Wed също книга. Юбилеев гл. XI. „Те бяха във вашата армия“, трябва да са били като наети войници. От посочените народи Луд и според Исая 66.19 и Еремия 46.9 са добър стрелец; според Страбон (17, 828) Фарузии също са били такива стрелци и са имали бойни колесници с лъкове. Еремия 46.9 противопоставя Фут като тежко въоръжен стрелец с Луд. Оттук и славата. вместо "воини" - "съкровищата на твоите хора". „Окачиха ти щит и шлем.“ Финикийският обичай да се окачват щитове и шлемове на завладените по стените на града (като трофеи или просто за украса) е въведен от Соломон и сред евреите: 3 Царе 10.16–17; Песен 4.4; 1Mac 4.57. Корабите също бяха окачени с щитове Lyard 2, 388; Mov 2, 3, 179 и т.н.). „Те ви дадоха величие, слава. по-точно: „слава“. Такъв умел подбор на армията (и може би многото висящи щитове и шлемове) даде на Тир специален блясък и военна слава. Езек.27:11. Синовете на Арвад със собствената ти армия стояха наоколо по стените ти, а хамадимите бяха върху кулите ти; навсякъде около стените ти окачиха колчаните си; те допълниха твоята красота. Наемната армия, описана в предишния стих, както показва настоящият стих, беше изпратена в колона, докато самият Тир беше охраняван от естествена, финикийска армия (слава: „и вашата сила“). Ядрото на неговия гарнизон („застанал на вашите стени“) очевидно са арвадите (вж. ст. 8). „И Гамадимите“. Доскоро тази еврейска дума беше загадка и се смяташе за име на народ, напълно изгубен в историческата памет; но сега е сравняван (Kretzschmar) с Кумидите, споменати в египетските надписи и в надписа от Тел-ел-Амарна Кумиди, южно финикийско княжество (k често се заменя с g при източните езичници, тъй като, например, Ebal ст. 9 е наречен Kubl на асирийски). LXX „твоите стражи“ без „и“, считайки го за продължение на предишното изречение: Арвадите и собствената армия на Тир бяха стражите на града (гарнизон) на стените му, разположени в кули („pyrges“); славата има дублет „но също и мидяните” според Симах, който е евр. vegammadim се разделя на vegam - „но също“ и madii - „мидийци“. Вулг. Пигмеи; произлиза от араб. и етиопски. корен gamad - „да отсече“. - “Колчани”, евр. shelet, на други места “щит”; но LXX "тула"; успоредност на 10b. Езекиил 27:12–24. Дава се подробно описание на самия пазар на гуми; този пазар се разглежда от гледна точка на неговото разнообразие и търговски артикули. Освен това изчисляването на нациите се извършва по такъв начин, че народите от Средиземно море (ст. 12–14), следователно западните, са последвани от изтока в три успоредни линии, начертани от юг на север (ст. 15–18, 19–21, 22–24). Тези народи, които вече бяха обсъдени, са пропуснати (например Elissa); поради други причини, няма голям търговски град (Езек. 17.4) на Вавилон: той не може да се счита за слуга на Тир, както и на Египет (срв. ст. 7). За да не се умори читателят от монотонността на смятането, той е разнообразен със синоними: „търгуван“, „платих ви“, „доставено“, „разменен“, „разменен“, „отиде в замяна за вас“. Езек.27:12. Вашият търговец Тарсиш, според изобилието на цялото богатство, плати за вашите стоки със сребро, желязо, олово и калай. Тарсиш (също Битие 10.4; Исая 23.1 и много други) – Тартес, известна финикийска колония в Испания, следователно стои в най-пряка връзка с Тир. Минералните богатства на древна Испания са известни: Jer 10.9. Плиний (Hist. nat. 3, 4): „почти цяла Испания изобилства от метали: олово, желязо, мед, сребро, злато (вж. пак там 32, 31, 34, 41. Диодор 5, 38. Страбон 3, 147). Но е забележително, че в Стария завет златото никъде не се нарича испански продукт: следователно допълнението LXX: „злато и мед" е съмнително. - „Платих за вашите стоки", на еврейски „даде иззабон", дума, която се среща само в тази глава на асирийски. uzubu, собствена „компенсация"; слава „Даша, аз ще купя твоето.“ Езек.27:13. Яван, Тубал и Мешех търгуваха с вас, разменяйки вашите стоки за човешки души и медни съдове. "Яван", асирийски. Iavanu, лично Йонийците и всички гърци с техните колонии в Сицилия и Италия; следователно LXX: Ελλες (но в Битие 10:2: „Яван“), Vulg. Греция. – „Тувал и Мешех” в Битие 10.2 са синовете на Яфет до Яван и се споменават заедно навсякъде (с изключение на Пс. 119.5): Езекил в Езекил 32.26 ги поставя във връзка с Асур, а в Езек.38:2, 39:1, те са съюзници на Гог. Тубал, асирийски. Табалу, респ. Гръцкият Τιβαρηνκ, който е живял между Черно море и Киликия, и Мешех, LXX е прав. "Mosoh", асирийски. Мушку, гръцки Μοσχζα на север. Мала Азия, спомената за първи път от Хекатей от Милет; в персийското царство и двете са принадлежали към 19-та сатрапия (Herod. III, 9; VII, 78; Anab. V, 5; 2 Plin VI, 10; V, 27; Str. XI, 497 и d. Plut. Pomp. 34). Блаж. Йероним, „Иберийци и Кападокийци“ (столицата на последните по негово време се е наричала Мазаха). Може би някои скитски племена (вж. обяснението на Езек. 32:26, ​​​​38:2). LXX не се считат за собствени имена: „всички (т.е. Елада; четете тевел - „вселена“) и вашите съседи“ (παρατεινοντα; „ваши“ - добавянето на слав. т.; чантата е получена от mashak - „разтягам“). "Душите на хората". Изразът осъжда търговията с човешки стоки. Йоил 3.6 също говори за търговията с роби на Яван (вж. Ам 1.6, 9). Евбейската мед беше известна (Mov. II, 65). Езек.27:14. От къщата на Тогарм ви донесоха коне, коне и мулета в замяна на вашите стоки. „От дома“ - племе. Тогарма. Според Битие 10.3, синът на Гомер Яфетис. Ezekiel Eze.38.6 места в крайния север между съюзниците на Гог. Блаж. Йероним и Теодорит ги виждат като фрити (съгласни). От тях са произлезли и християните арменци. И двете страни (Фриг. и Арм.) са били известни с коне - виж по-долу (Her. I, 194; VII, 40; Anab. IV, 34; Str. XI, 13, 9). Кападония беше известна със същото. В асирийските хроники се споменава Тилгарима (Del. W. I. d. Par. 246), Страбон има Τροκμοι, Τροκμαδες, които са келти, обитаващи Галатия. Всичко това е близо до Армения. Последните две свидетелства (асирийско и страб.) оправдават четенето на LXX "Forgham". „Коне“ - впрегатни коне. “Бойни коне” - за кавалерия; евро лични „конници“, следователно слава. "конници". Конете са млади мулета, слав. „Отмъщение“. „Стоки” – виж чл. 12. Езек.27:15. Синовете на Дедан търгуваха с вас; много острови търгуваха с вас, носейки ви слонова кост и абанос като плащане. „Синове“ като в ст. 16 за разнообразие вместо „къща“ Чл. 14 и прости имена ст. 12–13. Дедан Библията познава арабски, семитски (Бит. 25.3; Езе. 25.13 и тук ст. 20; срв. Йер. 25:23, 49:8) и хамитски, етиопски (Бит. 10.7), което е ясно разбрано тук, тъй като именно Етиопия в древни времена е била известна със слонова кост и абанос, превъзхождащи качеството на последните и Индия (Herod. III, 114; Str. XVII, 821; LXX: „Синове на родизма“, очевидно четейки Родам вместо Дедан (буквите Рош и Далет са много сходни) и означава Родос, към който отиват по-нататъшните „много острови“, т.е. Средиземно море, които се споменават вероятно като посредници в търговията на Тир с далечна Етиопия; но слава. „О, умножаващи се острови, ще купя вашите“ дава идеята за Родос като посредник в търговията на средиземноморските острови с Тир. “Абанос” – абанос; euro gavbnim явно е чужда дума и е преведена от Sim. Вулг. Kimhi 'εβενος, с което е в съзвучие. По времето на Соломон слонова кост и абанос са добивани от евреите от Офир. LXX: „и на тези, които бяха донесени (произлизащо от bo „да дойда“) ти върна подкупите си“, т.е. трябва да е, че Тир е платил скъпо за доставката на тези артикули до Родос и островите, тъй като самите те са ги получили отдалеч и са служили само като изпълнители при доставката им до Тир. Езек.27:16. Поради голямото ви търговско производство арамейците търгуваха с вас; Те плащаха за вашите стоки в карбункули, пурпурни и бродирани тъкани, и фин висон, и корали, и рубини. „Поради голямото ви комерсиално производство“, осветено. „заради многото си дела“ (вулг. propter multitudinem operum tuorum), т.е. за придобиване на различни продукти на Тир. LXX „от множеството смесени, ςυμμικτου, твой“, четейки вместо maase - maarab - „участник“ съгласно чл. 9. “Арамеи” - Сирия в най-широк смисъл, тъй като много от изброените предмети са получени от далечния изток и тъй като Дамаск се обсъжда в чл. 18. Следователно може би LXX чете адам, „мъж“ вместо арам, виждайки тук индикация за предмета на търговията и продължение на описанието на търговията на Родос („ти си изплатил... ще купя твоите хора“); според LXX, най-новите предлагат да се чете „Едом“, което според тях би било в географския ред на описание. „Carbuncles” е условен превод на еврейското „nophek”, споменато сред скъпоценните камъни в Езек. 28,13; Изход 28.18, 39.11 (в нагръдника на първосвещеника, първи във втория ред, със сапфир). LXX – “stakti” (лична капка, - благоуханна смола), вж. Блажени Теодорит: „балсам“, но на други места LXX: анеракс. Вулг. скъпоценен камък, перла. Забележително е, че след този камък са наречени тъкани и отново два вида по-евтини камъни (руски: корали и рубини): пророкът очевидно е много точен в описанието си и изброява стоките според тяхната цена; „Пурпурни дрехи“ - евр. “аргаман”, виж пояснението на чл. 7, къде е славата. „синьо“, което тук е поставено не на място: „пъстро (виж по-нататък: „платове с шарки“) и синьо“; трябва да е обратното; гръцки понижава. „Шарени“ (тъкани), евр. riqma, LXX: „пъстър“, вижте обяснението на Езек.16.10. „Висон“ – евр. но ; в чл. 7 и Езек.16.10 е преведен на иврит. shesh, смята се, че последното е името на египетския фин висон, който е по-древен, а butz, въз основа на сегашното място, където е използван за първи път, се счита за името на сирийския фин висон, тъй като butz е финикийска дума, означаваща памук, от който финикийците са тъкали своя лен, докато египтяните са тъкали своя лен; впоследствие butz започва да се използва за целия фин висон (вж. 2 Летописи 3.14 с Изход 26.31), преминавайки в други езици. LXX „от Тарсил“ е израз, който според иврит. т.е. изобщо не е на сегашното място (Блажен Еремия). "Корали". евр. ramof, неразбираем в LXX, който има транскрипция тук (прославено „ramof“), се превежда според равините; Персийският залив изобилстваше от корали (както и от перли, виж по-долу). обяснение „карбункули“), чийто добив обхващаше и Индийския океан и който представляваше общ предмет на търговия със Запада (Plin. XXXII, 11). "Рубини - кадход. Евр. беше неразбираемо за LXX, което тук има транскрипция със замяната на Далет Реш: "хорхор", но в Ис 54.12: "яспис", който всъщност се намираше много в Сирия (Plin. ib.); превод "рубин" въз основа на арабския корен. Езек.27:17. Юда и израилевата земя търгуваха с вас; Те платиха за стоките ви с минитна пшеница и сладкиши, и мед, и дървено масло, и балсам. Minnif, според Съда. 11.33, град Галаад, известен, в допълнение към житото (2 Летописи 27.5) и един от следните продукти: балсам (Йеремия 8.22). Според Evs и Jer, Μαανιθ е бил „на четвъртия камък“ (на разстоянието от 4-ия хвърлен камък) от Хешбон по пътя за Филаделфия. LXX чете Minif по различен начин: като продава жито; Вулг. безплатно: фрументо примо. За житото като природно богатство на Палестина се говори в Битие 49.20; 3 Царе 5.11; Деяния 12.20; Йосиф Флавий Antiqu, 14:10, 6; а също и Езек.26.2. Според Талмуда най-добрата пшеница в Израел е Михмас (Сменд). „Сладкиши“ – вероятно според бащата. корен, Таргум и древн. смисъл (Исихий: το εκ μελιτος τρωγαλιον) превод на евр. απ. λεγ. panag, който LXX смята за тамян: „и мров и xii,” Vulg. балсам, Targ. и рабина сладка, ядливи билки или сапун от пепел от билки, Пешито - просо. – „Медът“, разбира се, идва главно от диви пчели (Исая 7.22), тъй като пчеларството е било чуждо на евреите (Nowack, Arch. I, 86). "Дърво масло". Не само Юдея, но и цяла Палестина беше богата на маслинови дървета: Втор. 33:24, 32:13; Флавий Бел. jud. 2:21, 2. По време на блаж. Йероним тя е изнасяна главно в Египет; сега се използва във фабриките за сапун. "балсам". Малко вероятно е смолата на истинското балсамово дърво, което не е растяло в Галаад, този доставчик на еврейски балсам, да е била смолата на шам-фъстъка (Бит. 43:11) или теребинт, която служи за медицински цели. Писането е добро LXX: „ритина” ρητινη и вулг. resina (смола). Този балсам е роден в Арабия и едва по-късно започва да се култивира близо до Йерихон (Сменд). Езек.27:18. Дамаск, поради голямото ви търговско производство, поради изобилието на всяко богатство, търгува с вас виното от Хелбон и бялата вълна. „Поради голямото ви търговско производство“ виж чл. 16. LXX го няма. - „Вино от Хелбон“. Хелбон, асирийски. Khilbun, трябва да е сегашният Khalbun на 2 мили на североизток. от Дамаск; известен с виното и сега; според Страбон (XV, 3, 22) персийските царе са пиели само това вино; Виното от тези места също е възхвалявано в Осия 14.8; Песен 8.11. Хелбон несправедливо се идентифицира с Алепо, който е твърде далеч и твърде близо до селото. от Дамаск (виж началото на стиха) Vulg. безплатно (като за пшеница 17 век): vino pingui, дебел. "Бяла вълна". евр. „вълнен цогар“, думата се използва само от съда. 5.10, за което предполагаемо се приема значението бял, лъскав; по-скоро собствено име; може би Сихария, сега Набатея; LXX по предположение: „вълна, сияеща от Милит”, и „блестяща” само в слава, дублет; Вулг. безплатно отново: lanis coloris optimi. Езек.27:19. Дан и Яван от Узал ви платиха за стоките ви с ковано желязо; Касията и тамянът бяха разменени за вас. "Дан". В euro vedan, където ve не може да бъде връзката "и", защото всички стихове започват без връзка. Следователно Vedan е правилно име тук (а не Dan). В древна Арабия е имало град на име Вадан между Мека и Медина (Сменд). Аден също може да се нарече така. В чл. 18–22 всичко е за Арабия. Славян. "Ведан", гръцки. понижава. – „Яван” – същото като в чл. 13, но, както показва по-нататъшното обстоятелство на мястото, се разбира, че йонийците са от Арабия, тоест гръцките (Vulg. и тук: Graecia) колонии там. LXX чете Yayin. “дедановско вино” и видях тук продължение на речта за дамаската търговия; дублет на слава: „и Йонаново“. „От Узал“. Това е името в древността на днешна Сана, главният град на Йемен, който получава последното си име след 5 век. AD. В един клинопис Изал се споменава като известна страна на виното (Кречм.). LXX и Vulg. слейте предлога min “от” с думата: слав. „meoselevo“, Мозел, е третият вид вино от Дамаск, внесено в Тир; в слава и дублет: “от Асиел”. „Изкован с желязо“. Първият е превод от LXX, Pescito и Vulg. (fabricatum) тъмен евр. думата ашот, която явно всички четат асот; други: “полиран”: Targ. "тел". Ако първият превод е правилен, тогава вероятно означава остриета на саби. Освен йеменските мечове, арабите имаха индийски мечове в слава; първите, може би, са били само имитация на вторите (Smend). "Касия". евр. Kidda се превежда по този начин от Onkelos, Peshito, Vulgate (последното на други места), а тук stacte, обикновено благоуханна смола. Род ароматна канела, laurus cassius s. cinnamonum aromaticum, който е бил част от свещеното. мир (Изход 30.24). Израснал в Индия и, очевидно, също в Арабия (Herod. III, 110 и др.) LXX е пропуснато, на други места ιρις .. "Кадилница". евр. Бастунът си е просто бастун. Той е бил част от свещения свят (Изход 30.23) и е бил използван за пушене (Еремия 6.20 и др.). Гърците и римляните са познавали тръстиката, която е имала медицински цели (Diod. I, 17), била е част от тамян и се е използвала за пушене (Plin. XIII, 2; XV, 7). Това трябва да е бил асорус (каламус) каламус на Линей. Дори и сега той се доставя в големи количества на пазара в Дамаск от Индия, неговата родина, но не е чужд на Арабия и дори Ливан. LXX: „колела“, което е по-съвместимо с предишното желязо; на други места на LXX kane са преведени, καλαμος и κυναμωνον; Вулг. каламус. Езек.27:20. Дедан търгува с вас със скъпоценни конски одеяла. „Дедан“ е арабски търговски народ, споменат няколко пъти в Стария завет (Бит. 10.7; Езек. 25.13) и живеещ на североизток. Арабия близо до днешните руини на Дедан (на запад от Тема) и на юг. – „Скъпоценни одеяла“ е най-вероятният превод на иврит. bigdey - хофеш. “дрехи, постелки”; може би седла. Вулг. tapetibus ad sedendum (килими за клякане). LXX: „говеда избрани за колесници“ – впрегатни животни: коне, мулета. Езек.27:21. Арабия и всички кидарски първенци търгуваха с вас: разменяха агнета, овни и козлета за вас. "Арабия" евр. Арав - име, срещано за първи път при Исая (Исая 13:20): то означавало не само полуострова, но, както показва коренът му, номадските племена на номадите от сиро-арабската пустиня, които, както и сега, стигнали до Вавилон в търсене на пасища; в книгата Летописи (2 Летописи 21:16, 22 и т.н.) думата очевидно означава само полуостров. - "Кидарски". Исмаил (Бит. 25.13) номадско племе от сиро-арабската пустиня, пострадало от Навуходоносор (Йер. 49.28), асир. Kydru, в Плиний (V, 12) Cedrei; те са били известни със своите стада и като стрелци с лък (Исая 60.7; Исая 21.16 и др.). - „Разменихме се с вас“, слава. по-точно: „търговци от вашата ръка“, тоест ваши подчинени, търговски посредници, агенти, каквито могат да бъдат само бедуините. - „Агнета“. LXX – „камили“, след прочитане kar – „овен“ с предлога да бъде като бекер според Ис 60.6 „млада камила“. - „Кози“. LXX "агнета", евр. gattud личен напреднал, като улицата - овен. Езек.27:22. Търговците от Шева и Раема търгуваха с вас с всички видове най-добър тамян и всякакви скъпи камъни и плащаха за вашите стоки в злато. „Шева” е богат, търговец (Езек.38.13), според Битие 10.7, от кушитски (хамитски) произход, в южна, щастлива Арабия (Йемен), притежаващ източна търговия, като Западен Дедан, често споменаван от древните писатели; Страбон (XVI, 768; срв. Plin VI, 28) ги поставя близо до Червено море; както класиците (Plin. XII, 7; Diod. III, 46), така и арабските саги (Коран XXVII, 20 и др.) говорят за тяхното богатство. Основният им град беше Мариаба (стр. XVI, 768 и т.н.), сега руините на Мариб са на 6 дни път до века. от Сана. Тяхната търговия не се ограничава до арабски произведения, но се разпростира до индийски и етиопски; те търгуваха със Сирия, Месопотамия и Египет. В допълнение към търговските отношения, те имаха много завоевания и колонии не само в Арабия, но и в Сирия и Месопотамия (Йов 1.15. Plin. XII, 35). "Raema", известен. „Рама“, според Битие 10.7 е Кушит, бащата на Дедан и Сава. Местоположението е несигурно. Най-вероятно идентичен с Ραμμανιται на Страбон (XVI, 4, 24), на юг. Арабия; споменат в надписи от Савея (Берт.); други идентифицират Ρηγμα на Птолемей (VI, 7, 14), който живее близо до Персийския залив. “Най-добрият тамян”, лит. "глава от тамян". В савската част на Арабия, според описанието на древните, растат балсам (и сега), касия, тамян, мирта, палми, аир, канела и ларимон. LXX: „първите сладкиши“ ηδισματων трябва да са подправки. 3 Царе 10.2, 10 говори за богатството на Сава и търговията с корени и тамян; Иса 60.6; Пс 71.10. "С всякакви скъпи камъни". Оникс, рубин, ахат, карнеол все още се срещат в планините Адрамант; в Йемен има кристал, яспис и много рубини (Niebur Descript. p. 125). ср. 1 Царе 10.10. – Златото е било добивано в Арабия много по на север (Str. 778. Diod III, 45), но е получавано главно там, подобно на скъпоценните камъни, от Индия (Smend). Сега не се добива. За търговията и богатството на Сава в злато 3 Царе 10.2, 10; Йеремия 6.20; Иса 60.6. Езек.27:23. Харан, Хане и Еден, търговците на Шева, Асур и Хилмад търгуваха с вас. Броенето от Арабия се премества в Месопотамия и близките страни. "Харан" е известен град на север. Месопотамия (Бит. 11.31 и др.) Асирийски. Харан, гръцки Καρραι. Древният град е бил не само културна точка и център на сабеизма, но и търговски пункт (по това време светите места често са служили като търговски пунктове, а търговските кервани са били и поклоннически). "Хане", слава. "Ханаа". Трябва да има клиновидни надписи Kullani на север. Сирия, съкращение Chalne Gen 10.10; Am 6.2; Иса 10.9. Преди това те са идентифицирани с Ктезифон въз основа на свидетелството на Плиний (VI, 26), че Ктесифон е в Халонит; но Ктесифон е от гръцки произход. Класиците споменават Καιναι на Тигър. "Едем", слава. и някакъв гръцки код. Деданът трябва да е неправилен, съгласно чл. 20, във Вт. и т.н. Различава се от областта на рая на иврит. първото е “e”: първото се пише с дълъг cere, истинското име с кратък segol. Трябва да е идентичен с Eden Am 1.5, споменат близо до Харан; 4 Царе 19.12 и Бит-Адини с клиновидни надписи на двата бряга на средния Ефрат. В класиката например Стефан Византийски се споменава на едни и същи места „Αδανα“ и „Εδδανα“. Таргум: Адиабене. Тук отново се споменават „търговците от Сава” (вж. ст. 22), само че като посредници ги броим в този стих на страните с Тир. Такова посредничество е ясно доказано от Джуба в Плиний (XII, 17), че сабеите, които живеели в страната на подправките, дошли с най-новите и други стоки (особено тамян) в Харан, където имало ежегоден панаир; оттам отидоха в Габала (във Финикия), Палестина, откъдето беше взет стираксът, и дори в Парено. „Асур“, разбира се, е Асирия, а не Супа или Есури, неспоменати никъде в Библията, пристанище на десния бряг на Ефрат (Mov. според Trochon). Данък от Асирия (поне данък в смисъл на търговска печалба) е знак за специалната сила и блясък на Тир. "Хилмад" - απ. λεγ. Четенето на LXX „Харман“ ни позволява да сравним с αρμανδη на Ксенофонт (Anab. I, 5, 10) на границата на Ефрат на границата на Вавилония и известната Кармания. Калвада е била известна близо до Багдад (Menarit. Babylon et la Chaldee, 107–111.). Езек.27:24. Те търгуваха с вас със скъпоценни дрехи, коприна и шарени материали, които донесоха на вашите пазари в скъпи кутии, направени от кедър и добре опаковани. Стихът е изпълнен с непознати думи. „Скъпоценни одежди“. Първата дума трябва да е условен превод на иврит. маклул, съб. съвършенство, красота; почти същата дума в Езекил 23.12 (където руски: „великолепно облечен“, славянски „красив“) обозначава някаква отличителна и красива принадлежност на асирийците; второто ("дрехи") - предпоставка. превод евро απ. 19: хелом, който според Тарг. научете значението на мантия; съгласна с перс. думата "боклук" и vav. "Гулина". Шинарските одежди са били известни дори при Исус Навиев (Исус Навиев 7.21). Вулг. обвивка, обвивка. "Коприна и шарени платове". евр. Текелет и Рикма вижте обяснението на Езек.16.10. Славян. вместо четирите изброени понятия, той има само 2: „синьо и алено“ - синьо и червено лилаво и гръцкото. само един; υακινθον – зюмбюл или лилавият му цвят. "В скъпи кутии". Втората дума е условен превод на иврит. генезис, на който в Естир 3.9 е дадено значението на „съкровищница“ (рус. библейска „съкровищница“); слава тук и там: „съкровища“. Вулг. също: Газа. Европейски дизайн t. тук дава идеята за нов търговски артикул, който не може да бъде "кутии за стоки", а те изобщо не са "скъпи". Според персийски и етиопски. корените придават на думата значението на „килими“, „покривала“, с които Вавилон е известен, като завеси и принадлежности за палатки (Mov. 262). „Скъпи“ – евр. Беромим Асир. burrumu - многотъкан, пъстър; слава "избран" „Изработено от кедър и добре опаковано“ - осветено: (търгувани) въжета от хавушим и азурим. Последните две думи, απ. λεγ ., чието най-вероятно значение е „усукан и силен“. Славян. (като руски) смятат, че това е определение на съкровище (съкровищница, кутии): „вързани със змии, кипарис“. Финикийците правели въжета от бял лен (Ирод. VII, 25, 34 и др.), Но на изток, според Плиний (XIII, 4, 7), се приготвяли най-добрите влакна от палмови листа и папирус (оттук може би концепция 3: езер, кедър). Тир се нуждаеше от въжета и кабели в големи количества за своите кораби. Езек.27:25. Корабите на Тарсис бяха твоите кервани в търговията ти и ти стана богат и много известен сред моретата. „Тарсишки кораби“. Въпреки че търговията на Тир с Тарсис вече е спомената в чл. 12, но тук Тарсиш служи само като епитет за корабите, изразяващ обхвата на тяхното пътуване. Слав.: “Кархидонстия”. И Тир имаше такива кораби като камили в керван. – „Каравани“ – познайте. евро, което означава шарот, което е вулг. превежда principes, слав. "търговци" и Тарг. разглежда като глагол: „донесе“. - „В твоята търговия.“ Славян. „в множество са твоите съмишленици“, сред множество търговски съюзници. - „И ти стана богат и много известен сред моретата.“ Славян. по-точно: „и вие се изпълнихте и натежахте сърцата на морето“. Това се отнася преди всичко за тежкия товар на кораба. Речта се връща към това, което беше изоставено в ст. 9. сравнявайки Тир с кораб. Езек.27:26. Твоите гребци те доведоха в големи води; източният вятър те разби между моретата. Описана е смъртта на кораба Tyra. Причината за това беше 1) безразсъдната смелост, с която кормчиите вкараха кораба на голяма дълбочина, т.е. смелата политика на тирийското правителство и 2) „източният вятър“, simoom или sirocco (LXX и Vulg. „южен“, защото се докарва в Палестина от юг), обикновено унищожаващ много кораби в Средиземно море (Пс 77.26; Деяния 27.14). и т.н.), т.е. халдейци, вж. Езек.17.10. Езек.27:27. Твоето богатство и твоите стоки, всичките ти складове, твоите корабари и твоите пилоти, които запълниха пробивите ти и управляваха търговията ти, и всичките ти воини, които имаше, и цялото множество хора в теб, в деня на твоето падение ще паднат в сърцето на моретата. Изброяването на цялото огромно и ценно съдържание на кораба засилва съжалението за унищожаването му. „Корабари“, „рулеви“ се отнасят за чл. 8, „тези, които запечатваха дупките” (славян. „съветници” в смисъл на „инженери”) и „тези, които ръководеха търговията ви” („за производството на вашата търговия” - ст. 9; слав. „любовници от вашите пратеници” - може би представители от партньори в търговията) - към чл. 9, “воини” - към чл. 10 и 11. “Цялото множество от народа” - може би преброено от ст. 12. търговци с Тир. Езек.27:28. Писъците на вашите пилоти ще накарат околността да трепери. "Квартали". Въпреки че Ev. migragi на други места има такова значение, но тук то би отслабило силата на мисълта: падането на Тир не само ще ужаси околностите му; следователно LXX: „със страх (ще се страхуват)”; Вулг. класове. Езек.27:29. И всички гребци, корабчии, всички морски кормчии ще слязат от корабите си и ще застанат на земята; Със загубата на такъв голям кораб (Тира) никой не може да се чувства в безопасност на кораба: морската търговия на по-малките крайбрежни градове („кораби“) ще бъде ограничена до сушата. "Корабари", известен. "конници"; "кормчии", слав. "хващачи". Езек.27:30. и те ще плачат за вас с висок глас и ще стенат горчиво, като посипват главите си с пепел и се търкалят в пръстта; „Посипване на главите ви с пепел“, слава. по-точно: “ще полагат пръст на главите си” в знак на траур; пръстта, която се поръсва върху главите в знак на траур, може първоначално (когато възникна този обичай) да бъде взета от ковчега. – „Ще тънат в прах“ е знак за особено силна скръб. По този начин четирите признака на траур, изброени в стиха, са по-силни от другия. Но значението на „да се валя“ е спорно за иврит. глагол широк меч; LXX: „легло“; други: „ще бъдат покрити (с прах).“ Езек.27:31. и ще ти отрежат косите до голо, и ще се препасат с вретище, и ще плакат за теб горчиви сълзи от духовна скръб; Не във Ватик. и още много други кодове “Ще отрежат... косите си”, “ще се препасат с вретище” - признаци на траур, вижте обяснението на Езек.7.18. Езек.27:32. и в оплакването си те ще издигнат жална песен за теб, и така ще плачат за теб: „Кой е като Тир, тъй унищожен всред морето! „В оплакването му“ – бенигемът на иврит ви позволява да прочетете от LXX; „отново тях“, тоест тези, които умряха на кораба - Тир. "Унищожен", слава. и Vulg. „ти мълчиш“, Тарг.: „като него“. Езек.27:33. Когато благата ти идваха от моретата, ти нахрани много народи; С изобилието на богатството си и с търговията си ти обогати царете на земята. Тир получи най-скъпите си стоки от морето. Той беше само посредник в търговията на отвъдморските страни с Азия: „Вашето богатство“, слава. “вашият миксер”, партньори в търговията. "Обогатени крале". Те включват главно стоки като злато, лилаво и скъпоценни камъни. Езек.27:34. И когато бяхте разбити от моретата в дълбините на водите, вашите блага и всичко, което беше натрупано в вас, падна. „Разбит от моретата в дълбините на водите“. Унищожаването на Тир от Александър Велики. „Вашата стока“, слава. отново: „вашите любовници“. В края на стиха слав. – добавя срещу еврото. а гръцкото „и всички светове“ трябва да е блясък на „домакини“. Езек.27:35. Всички жители на островите се ужасиха от теб, а царете им потръпнаха и промениха лицата си. Смъртта на Тир беше особено ужасяваща за „островите“, които търгуваха с него и го познаваха добре, които трябваше да загубят много от тази катастрофа; следователно техните „царе“ дори „промениха лицата си“, буквално: „лицата им потръпнаха“, слав.: „лицата им се просълзиха“. Езек.27:36. Търговци от други народи подсвиркваха за вас; Вие се превърнахте в ужас и няма да съществувате вечно. Напротив, съперниците на Тир в търговията не можеха да не гледат на смъртта му със злорадство. - "Те подсвиркваха." Най-високата степен на злоба и ужас: 3 Царе 9.8; Йеремия 19.8; Софий 2.15; Оплакване 2.15. - „Станал си ужас“, слава. „на унищожение“, вулг. ad nihilum, което по същество е едно: пълното унищожение не може да не вдъхне най-силен ужас. - "Ще си отидеш завинаги." Най-ужасното и наистина вечно проклятие. Краят на речта е невероятен. Може да се интересувате от: