Глава 26

Після цього повстання Навуходоносор кинувся насамперед на Єрусалим, за який він боявся, що той потрапить до рук єгиптян, що рушили з півдня; Фінікією ж, яка мала такого стратегічного значення, він зайнявся, коли відкинув єгиптян; і коли Єрусалим упав, Навуходоносор перебував уже в Ематі, на кордоні Фінікії (4Цар 25.21; Єр 52.27). Почата відразу ж облога Тира тривала 13 років і скінчилася, здається, не зовсім успішно для Навуходоносора (Єз.29.18, Йосип Флавій Antiqu. 10:11, 1). Пророк, який почав свої промови проти Тира ще до облоги його (Єз.26.1), передбачає в них руйнування міста, малюючи спочатку картину цього руйнування (гл. XXVI), в якому він так впевнений, що вимовляє над містом похоронну пісню (гл. XXVII); потім пророк звертається до царя тирського (гл. XXVIII), якого смерть теж спочатку визначає (ст. 1–10), та був оплакує (11–19). Промови проти Тира найпоетичніша і найкрасивіша частина книги, особливо опис тирського корабля в XXVII гол. – Картина руйнування Тира, дана в XXVI гл., розпадається загальну загрозу йому (ст. 1–6), опис жахів облоги та завоювання його (7–14) та опис враження, яке смерть його справить на світ (15–21). Єз.26:1. У одинадцятому році, першого дня першого місяця, було до мене слово Господнє: «11-й рік», тобто полону Єхонії та пророка, який був разом і 11 роком царювання Седекії, а, отже, і роком руйнування Єрусалиму. 586 р. до Р. Х. Місяць ні в євро, ні в LXX не вказано, можливо, тому, що дата відноситься до всіх трьох промов проти Тира, сказаним у різні місяці. Згода в опущенні цієї дати всіма рукописами не дозволяє припускати, що вона втрачена. Так як Єрусалим завойований був 9 IV цього року, зруйнований 10 V (Єр 52.6, 12), а пророк отримав звістку про це 5 Х (Єз.33.21), то мова, яка передбачає подію відомим і навіть оціненим за його значенням у Тирі (ст. 2), 15 не могла бути м. Єз.26:2. сину людський! за те, що Тир говорить про Єрусалим: «а! а! він скорботний - ворота народів; він звертається до мене; наповнюсь; він спустошений», – Пророцтва проти Тира є ще в Ам 1.9–10; Йоїл 3.4; Іс 23.1; Єр 25:22, 47:4; Зах 9.2–4. Тир по євр. "Цор" - "скеля". LXX, скрізь передаючи це слово «Тир» Τυρος, тут чомусь віддають перевагу транскрипції Σορ, слав. «Сміття»: можливо, вони хочуть цим вказати на Тир острівний, який замінив узятий ще Салманассаром і згодом зруйнований Олександром Тир континентальний, від якого перший знаходився в 1200 футах; пророк, справді, має на увазі, здається, більш острівний Тир: ст. 5, 14; Иез.27: 4, 25 . – «А! а!» - Див. Пояснення Іез.25.3. – «Брама народів» Єрусалим був для Тира, оскільки торгові каравани, що йдуть з півдня, з багатого, напр., Єгипту, повинні були проходити через Юдею і навряд чи безмитно або принаймні невигідно для Єрусалиму і без шкоди для Тира, чому останній і радий знищенню. LXX: «погина язи́ці», тобто жили на рахунок Єрусалима. «Наповнюсь; він спустошений». Єрусалим не буде суперником у торгівлі для Тіра. Слав.: «що був виконаний опусте» . Єз.26:3. за те, так говорить Господь Бог: Ось Я на тебе, Тире, і підійму на тебе багато народів, як море підіймає свої хвилі. «Ось, Я – на тебе» – Ієз.5.13. – «Піднімаю на тебе багато народів». "Народи прийдуть в Тир, але інакше, ніж він чекав" (Сменд). Множина говорить за те, що очевидно не тільки халдейське нашестя, від якого Тир не загинув остаточно. – «Як море піднімає свої хвилі» . Тир часто піддавався повеням (Seneca Nat. quaest. VI, 26. Movers Phoenic. II, 201). Море, що збагачувало Тир, нерідко й губило його. Єз.26:4. І розіб'ють стіни Тиру, і зруйнують башти його; І вийму з нього порох його, і зроблю його голою скелею. За Арріаном (II, 18, 3) і Квінту Курцію (IV, 2, 9) острівний Тир оточений був стінами та вежами, які напевно існували вже під час пророка. – «І вимету з нього порох його». Від Тиру після облоги залишиться лише сміття. Можливо маються на увазі і землетруси, яким часто піддавався Тир (Movers, 1. c.). – «Голою скелею». Вираз показує, як і наступний ст., Що мають на увазі головним чином острівний Тир, побудований на скелястому острові. Єз.26:5. Місцем для розкладання мереж буде він серед моря; бо Я сказав це, говорить Господь Бог: І буде він на розкрадання народам. "Місцем для розстилання мереж" . Для просушки рибальських мереж найзручніше скелясте, відкрите та пустельне місце. Красиве за своєю конкретністю вираз звучить жахом для Тира, посилюючи думку про його спустошенні. – «Серед моря». Отже, мається на увазі принаймні головним чином острівний Тир. – «На розкрадання народам» – див. наступний ст. Єз.26:6. А дочки його, що на землі, будуть убиті мечем, і впізнають, що Я Господь! «Дочки» – міста: залежні від нього найближчі міста та поселення; див. Єз.16.46. По відношенню до Тіра такими дочками можуть бути лише поселення, що знаходилися на березі, на континенті, «на землі», тобто так званий Старий Тир, Palaetyrus. – «Убиті будуть мечем» не поселення, а жителі їх: порівняння переходить у пряму мову. Можливо вказівку те що, що жителі острівного Тира втратять лише майно ( «розкрадання народам» – ст. 5), оскільки з них отримають можливість врятуватися, а Старого Тира поплатяться життям. Єз.26:7. Бо так говорить Господь Бог: Ось Я приведу проти Тира з півночі Навуходоносора, царя вавилонського, царя царів, з конями та з колісницями, і з вершниками, і з військом, і з численним народом. «Проти Тира». LXX: «на тя Сміт». - «Навуходоносора». Євр. «Небукадрецар», як і скрізь у Єзекіїля (Єз.29.18 та д. Єз.30.10) і Єр 21.2, 27.5, 29.21 замість більш уживаної пізнішої форми «Небукаднецьар» (Єр 27:6, 41, 29:3; Неем.; Есф.; Дан.; Пар). Набу – кудуррі – усур «Небо, охороняй вінець». «Від півночі», як здається нашестя Навуходоносора і в Єр 1.13–14, 4:6, 6:1, 22, 10:22. Навряд чи мається на увазі Рівла, де була тоді військова квартира Навуходоносора (4Цар 25.21; Єр 52.9). «Царя царів». Титул, прийнятий вавилонськими царями (Дан 2.37), має бути на увазі безлічі васальних царів (Іс 10.8) і перейнятий від них перськими (1Езд 7.12), може бути в заміні і посилення титулу «великий цар», який мали вже ассирійські. 18.28). У цьому місці, як і інших, Сам Бог устами пророка ніби санкціонує цей титул, бо тільки Бог і міг дати владу цьому цареві над іншими царями. Але за повним правом такий титул належить тільки Сину Божому, який і прийняв його, коли земні царі ясно показали, що вони зловживали такою великою прерогативою (1Тим 6.15; Об'явл 17:12–14, 19:15–16). - "З численним народом" слав. сильніше: «зборами багатьох мов зело». Єз.26:8. Дочок твоїх на землі він поб'є мечем і влаштує проти тебе облогові вежі, і насипле проти тебе вал, і поставить проти тебе щити; У своєму поході проти Тіра Навуходоносор насамперед зіткнеться зі згаданими у 6 ст. материковими («на землі») поселеннями Тира («дочки твої»); ці маленькі міста навряд чи зможуть чинити йому якийсь опір («поб'є мечем»). Навпаки, по відношенню до острівного Тіру доведеться вдатися до правильної облоги, яка немало утруднюватиметься морським становищем Тіра. «Облогові вежі» євр. дайек - Ієз.4.2. – «Baл» у цьому випадку доводилося вести через морську протоку. Але халдеї були майстри в облогових роботах: Авв 1.10; Іс 23.13. - "Щити" . Ймовірно, цілий дах зі щитів для захисту працюючих при облогу від ворожих стріл, – testitudo римлян, а не звичайні щити, до яких не йшов би дієслово поставити. Втім у ассиро-вавилонян були особливого роду більше, у зріст людини щити, що ставилися на землю, під покривом яких мінувалося місто, що облягається (Beitrage zur Assyrologie und semitisch. Sprachwissenschaft III, 75). LXX мають у цьому вірші багато зайвого проти євро. (може бути дуплети або доповнення по 4:2): «і пристане на тебе стражб (осаду) і обгородить тебе (осадовою стіною), і обкопає тя ровом, і створить хрест тобі острог ( χαρακα – полісадник), і обставить зброєю ( ππρν тарани) і копія своя (можливо катапульти) прямо тобі поставить»; останнє має бути дуплетний переклад першої пропозиції євр. 9 ст. Єз.26:9. і до твоїх стін присуне стінобитні машини, і твої башти зруйнує сокирами своїми. «Стінобитні машини» – імовірний, але найімовірніший переклад євр. απ. λεγ – хутра кабол, з яких перше має бути означає «удар», а друге співзвучне з назвою тарана в марсельських та карфагенських фінікійських написах. – «Вежі твої». Слав. залишає без перекладу грецьк. слово «пирги твоя», а з попереднього речення приваблює «стіни твоя». – «Секірамі» – херев, євр. «меч», але собст. має бути «залізо» і всяка залізна зброя, напр., тісло (Вих 20.25); слав.: «Зброєю своєю» . Єз.26:10. Від безлічі коней його покриє тебе пил, від шуму вершників і коліс і колісниць потрясуться стіни твої, коли він входитиме до воріт твої, як входять у розбите місто. Вторгнення кінноти для острівного Тиру було чимось нечуваним і, можливо, було завдяки греблі чи молу через морську протоку. Поки цей мовляв споруджувався, Тир міг довго чути зловісний шум ворожої кінноти та колісниць (пор. Єр 8.16) на березі, від якого тремтіли стіни його. Кінноти так багато, що від неї на місті осяде цілий пласт пилу (пор. Наум 1.3). «Коли він входитиме у твої ворота, як входять у розбите місто», слав. «в град із поля» . Порівняння, особливо у передачі його слав., пояснюється острівним становищем Тира: вороги увійдуть до нього так само легко, як входять до континентального міста через зруйновану стіну (слав. «з поля»). Це передбачає греблю чи міст через протоку. Флоту у розпорядженні Навуходоносора не було. Стародавні історики, які писали про Тиру (Бероз, Філострат, Менандр), не говорять про облогу Тира Навуходоносором; а місце Єз.29.18 може, мабуть, свідчити про те, що облога Навуходоносора закінчилася невдало і Тир не був узятий. З огляду на це не тільки новітні, раціоналісти, вважають справжнє пророцтво таким, що не здійснилося, а й старі тлумачі допускали таке припущення, захищаючи пророка тим, що Бог скасував своє грізне визначення за каяття Тіра, як зробив колись щодо Ніневії (Скалігер). Але мовчання істориків про облогу не спростовує її факту: історики черпали з фінікійських джерел (Бероз), які зі зрозумілих причин могли пропустити цю сумну сторінку своєї історії Йосип Флавій (Сар. Вавилонії, звідки їх запрошували до Тиря для заняття престолу. Природно думати, що вони потрапили туди, як Єхонія або як заручники; це свідчить про те, що результатом облоги Тира була принаймні васальна залежність його від Вавилону, якщо не руйнація. Що Навуходоносор Тир не був зруйнований, за це може говорити облога його Олександром Македонським і Антипатром (315-313). Але Єзекіїль і не говорить про руйнування, а лише про взяття Тира Навуходоносором; див. ст. 14. Єз.26:11. Копитами коней своїх він потопче всі вулиці твої, народ твій поб'є мечем, і пам'ятники могутності твого звалиться на землю. «Народ твій» – військових людей головним чином – як у ст. 7. Єз.30.11. – «Пам'ятники могутності твоєї» – літер. "статуї фортеці" (Вульг. statuae tuae nobiles). Мабуть, перш за все, два відомі, описані Геродотом (II, 34), високі стовпи - статуї Мелькарта (Тирського Ваала, як бога торгівлі), з яких одна була золота, а інша смарагдова і які стояли при вході до храму цього бога (пор. 3Цар 7.21 ). захист якими тиряни вважали свою могутність. Чи пам'ятники героїв. LXX: «склад (υποστασιν) фортеці твоєї». Єз.26:12. І пограбують багатство твоє, і розіб'ють товари твої, і зруйнують стіни твої, і розіб'ють гарні будинки твої, і каміння твої, і дерева твої, і землю твою кинуть у воду. Місто буде пограбоване і зруйноване. «Багатство» слав. літер. з євр. «силу», але хайл означає багатство в Єз.28.4; Єр 15.13. - "Товари", слав. «маєтки» . «Гарні будинки», згадані в Іс 23.13, які були дуже високі внаслідок малого простору, який мав місто. - "Землю" - сміття; пор. ст. 4. LXX дієслова ставлять у од. ч., розуміючи Навуходоносора. Єз.26:13. І припиню шум пісні твої, і звук цитр твоїх уже не буде чути. Не буде жодного прояву радості: співу та музики, якими, отже, у Тірі дуже займалися. Слав. замість "звук" - "множина"; "пісень" - "мусикий"; "цитр" - "співиць" - ψσαλτηριων . Порівн. Ам 5:23, 6:5; Іс 14.11; Єр 7:34, 48:33; Об'яв 18.22 . Єз.26:14. І зроблю тебе голою скелею, будеш місцем розстилання сіток; не будеш знову збудований: бо Я, Господь, сказав це, каже Господь Бог. Наприкінці 1-ой частини повторюється її початок – ст. 4 і 5. «Не будеш знову побудований». Нині від материкового Тиру не залишилося і сліду, а від острівного залишилися руїни, що зберігалися з часу хрестоносців та сарацин, які остаточно зруйнували Тир. Але за часів блаж. Ієроніма Тир ще був дуже багатим і квітучим містом та блаж. Ієронім у тлумаченні на це місце усуває протиріччя пророцтва насправді шляхом припущення, що Єзекіїль, як Ісая в XXIII гл. (див. ст. 17), говорить тільки про те, що Тир не буде царицею народів; у своїй блаж. Ієронім зауважує, що, на думку інших тлумачів, пророцтво належить до останніх часів. Пророк справді не каже, що Тир буде зруйнований саме Навуходоносором: у ст. 12 він 3 л. од. год., попередніх віршів змінює невизначене 3 л. мн. ч., а в 13 та 14 ст. чинним у нього є Бог, якому, отже, і приписується остаточна руйнація Тира. Останні долі Тіра не були такою мірою, як найближчі зрозумілі для пророчого споглядання, яке не може не мати своїх кордонів. Єз.26:15. Так говорить Господь Бог Тиру: від шуму падіння твого, від стогін поранених, коли буде побиватися серед тебе, чи не здригнуться острови? Приголомшлива і гнітюча звістка про падіння Тира поетично представляється так, ніби до навколишніх держав долинув шум цього падіння і стогін поранених. «Чи не здригнуться?» Питання на знак безперечності факту. – «Островами» зазвичай називаються не тільки острівні, а й усі приморські держави Середземного моря. Усі вони з падінням Тира далеко не могли бути впевненими у своїй безпеці від великого завойовника. Єз.26:16. І зійдуть усі князі моря з престолів своїх, і складуть із себе мантії свої, і знімуть із себе візерунчасті шати свої, зодягнуться в трепет, сядуть на землю, і щохвилини здригатимуться й дивуватимуться за тебе. "Зійдуть", щоб сісти на підлогу на знак жалоби. - "Князі моря" - або князі морських держав, суспільний устрій яких пророк представляє, за образом Тира (пор. Єз.28.21), як і LXX: "князі мову морських", або тирські купці, що керували колоніями Тира, багатство і розкіш яких уподібнювали їх царям (Іс 23.8). – «З престолів своїх» – царських чи розкішних сідниць (1Цар 4.13). - «Мантії», євр. «Мєїл» - верхній одяг без рукавів; LXX: «вінці», μιτρας. - «Візерунковий одяг» Иез.16.10 . - «Зодягнуться в трепет» - замість багатих одягу (Єз.7.27); повинно бути на увазі жалобний одяг, носіння якого в даному випадку крім скорботи буде з'єднуватися зі страхом. Слав. «жахом жахнуться». – «Сядуть на землю» – знак жалоби, див. Іов 2.13. – «І щохвилини здригатимуться й дивуватимуться за тебе», слав.: «і злякаються смерті своє і підніметься про тебе» . Єз.26:17. І піднімуть плач про тебе і скажуть тобі: Як загинув ти, населений мореплавцями, місто знамените, яке було сильне на морі, сам і жителі його, що наводили страх на всіх мешканців його! "Як" євр. «ек» – звичайний початок плачевної пісні (Плач 1.1), яка тут дуже коротка: ст. 17 і, можливо, 18. – «Населений мореплавцями» . Слав: «розсипався ти від моря» – зник з моря, на якому був такий знаменитий. – «Був сильний на морі, сам і жителі його», – він завдяки своєму морському положенню (Наум 3.8, вони – завдяки флоту). – «Наводили страх усім жителів його» . «Його», тобто або моря, або Тіра: населення Тіру могло ділитися на вищий клас і нижчий, що тремтів перед першим, або ж під «мешканцями» розуміються колонії, що у всьому підпорядковувалися суворій метрополії. Слав: «що давав ти страх твій усім, хто живе в тобі»: самі тиряни відчували боязку повагу до могутності свого міста, почуття, аналогічне тому, яке відчував пізніше кожен римлянин. Єз.26:18. Нині, в день падіння твого, здригнулися острови; острови на морі збентежені смертю твоєю. «Здригнулися» вже не від страху перед Тиром, а від жаху про його падіння, що нагадав їм і про їхнє безсилля. – «Острова», можливо, берега. «Острова». Як свідчить пояснення «на морі», – острови у сенсі; тим паче, що у євр. перше має незвичайне, арамейське закінчення множини (на нун замість мем). – «Смертю твоєю», слав. точніше: "від результату твого". Єз.26:19. Бо так говорить Господь Бог: Коли Я зроблю тебе містом спорожнілим, подібним до міст безлюдних, коли підійму на тебе безодню, і накриють тебе великі води; Дається знову, на закінчення мови, пряме передбачення про загибель Тира, причому посилюється колишня думка (ст. 14), що загибель його буде остаточна. Тут вже ясно дається зрозуміти, що перш за остаточну загибель Тир втратить колишню могутність і буде шкодувати жалюгідне існування, що і було результатом облоги Навуходоносора. Остаточна загибель Тира представляється тут прямо справою моря, як і ст. 4 вона тільки порівнювалася з потопленням у морі: море не могло бути байдуже до безбожності і гордості Тиру, зобов'язаного йому всім, і, подібно до землі, що не зносить великого безбожства, мало потопити його, прийшовши своїми повенями і коливаннями від землетрусу (див. поясн. ст. 3) на допомогу завойовникам. - «Пучина», євр. тегом (Побут 1.2) - глибина моря, що розглядається, як перше море, що живить верхнє або просто море. Єз.26:20. тоді зведу тебе з тими, що відходять у могилу до народу, що давно був, і поміщу тебе в пекла землі, у пустелях вічних, з тими, що відійшли в могилу, щоб ти не був більш населений; і Я виявлю славу на землі живих. Від вірша віє потойбічним духом, холодом могили та пекла. – «З тими, хто відходить до могили» . Не прямо: «зведу в могилу», бо мова про місто в його цілості, з будинками тощо – «Могила» євр. бор. соб. яка; слав. «провалля»; Вульг. Lacus (озеро). Див Іс 14.15. – «До народу, який давно був», слав. точніше: «людем століття» , тобто до народів, що давно зникли з землі, напр., рефаїмів та ін велетнів; пор. Иез.28.8 та буд. – «У пекла землі», літер. - У глибинах земних: царство мороку для наочності представляється в надрах землі, як сукупність усіх могил. – «У пустелях вічних», слав точніше: «як пустелю вічну». Місце Тіра не відрізнятиметься від пустищ, що ніколи не заселялися. – «Я явлю славу в землі живих» . У той час, як Тир буде в підземному світі, Бог на землі, у світі, що представляє з людьми, що живуть, протилежність мертвому потойбічному світу, найчастіше – в землі Ізраїлевій, як найкращій з усіх (Єз.39.21; Єз.20.6), зробить щось славне, як будуватиме Своє царство. існуванням (Єз.38.16). Але, відповідно до контексту, читання LXX: «нижче повстань на землі живота»; - Інша, м'якша доля Єгипту: Иез.29.13 і буд. Іс 19.18 і буд. Єз.26:21. Жахом зроблю тебе, і не буде тебе, і шукатимуть тебе, але вже не знайдуть тебе на віки, говорить Господь Бог. «Жахом зроблю тебе». Вульг. in nihilum redigam te. – «І шукатимуть тебе, але вже не знайдуть тебе на віки». Від Тира не залишиться і руїн, якими можна було б визначити його місце. Місце материкового Тиру, справді, залишається невідомим досі. Жахлива доля, рідко кому з давніх царств призначена, мабуть, за особливу розпусту, неминуча при величезних багатствах, а, можливо, за згубну роль, зіграну в розбещенні Ізраїльського царства. Вам може бути цікаво: