Глава 26

XXVI-XXVIII წ. შეიცავს სამ წინასწარმეტყველებას ტვიროსის და ერთი სიდონის წინააღმდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ ტვიროსს, როგორც ჩანს, სხვა არაფერი ჰქონდა, თუ არა სავაჭრო ურთიერთობა ისრაელთან, და მით უმეტეს, მტრული, წინასწარმეტყველი მას უთმობს სამს, ხოლო ეზეკიელის 29.17-21-დან ოთხ სიტყვას, რადგან ასეთი დიდი და აუღებელი ქალაქის დაპყრობისას, ვაჭრობაში პირველმა, ნაბუქოდონოსორმა აჩვენა უკანასკნელი ღმერთის ძალაუფლება, როგორც ტირეა, ისევე მოქმედებდა. თუმცა იმედოვნებდა იერუსალიმის დაცემიდან სარგებელს. უკვე იეჰოიაკიმის მე-4 წელს იერემია ემუქრება ტვიროსს ნაბუქოდონოსორით (იერ. 25.22); შესაძლოა, მან მონაწილეობა მიიღო ნექოსა და ნაბუქოდონოსორს შორის ომში ციდკიას მეფობის დასაწყისში, ის ექვემდებარება ნაბუქოდონოსორს, მაგრამ მიდრეკილია მისგან ჩამოშორებას (იერ. 27.3 და ა.შ.), რაც, სავარაუდოდ, მან შეასრულა ციდკიასთან, ამონიტებთან და ა.შ. კავშირში.21.1. ამ აჯანყების შემდეგ ნაბუქოდონოსორი უპირველეს ყოვლისა იერუსალიმში მივარდა, რისთვისაც ეშინოდა, რომ ის სამხრეთიდან მოძრავ ეგვიპტელებს ხელში არ გადასულიყო; მან აიღო ფინიკია, რომელსაც ასეთი სტრატეგიული მნიშვნელობა არ გააჩნდა, როცა უკან დაიხია ეგვიპტელები; და როდესაც იერუსალიმი დაეცა, ნაბუქოდონოსორი უკვე ჰამათში, ფინიკიის საზღვარზე იყო (2 მეფეები 25.21; იერ 52.27). ტვიროსის ალყა, რომელიც მაშინვე დაიწყო, 13 წელი გაგრძელდა და, როგორც ჩანს, ნაბუქოდონოსორისთვის მთლად წარმატებით არ დასრულდა ( ეზეკ. 29.18, იოსებ ანტიკვ. 10:11, 1). წინასწარმეტყველი, რომელმაც ალყამდეც კი დაიწყო ტვიროსის წინააღმდეგ გამოსვლები (ეზეკ. 26.1), მათში უწინასწარმეტყველებს ქალაქის დანგრევას, ჯერ ამ ნგრევის სურათს დახატავს (თავ. XXVI), რომელშიც ის იმდენად დარწმუნებულია, რომ ქალაქში სამგლოვიარო სიმღერას წარმოთქვამს (თავ. XXVII); შემდეგ წინასწარმეტყველი მიმართავს ტვიროსის მეფეს (თავი XXVIII), რომლის განადგურებაც ჯერ აღწერს (მტ. 1–10), შემდეგ კი გლოვობს (11–19). ტვიროსის წინააღმდეგ გამოსვლები წიგნის ყველაზე პოეტური და ლამაზი ნაწილია, განსაკუთრებით ტირიული გემის აღწერა XXVII თავში. – ტვიროსის განადგურების სურათი, რომელიც მოცემულია XXVI თავში, იშლება მისთვის ზოგად საფრთხედ (v. 1–6), ალყისა და მისი დაპყრობის საშინელებების აღწერა (7–14) და იმ შთაბეჭდილების აღწერა, რასაც მისი განადგურება მოახდენს სამყაროზე (15–21). ეზკ.26:1. მეთერთმეტე წელს, პირველი თვის პირველ დღეს, გამომივიდა უფლის სიტყვა: „მე-11 წელი“, ანუ იექონიას და წინასწარმეტყველის ტყვეობა, რომელიც ასევე იყო ციდკიას მეფობის მე-11 წელი და, შესაბამისად, იერუსალიმის დანგრევის წელი. 586 წ. თვე არ არის მითითებული არც ებრაულში და არც LXX-ში, ალბათ იმიტომ, რომ თარიღი ეხება სამივე სიტყვას ტვიროსის წინააღმდეგ, სხვადასხვა თვეში წარმოთქმული. ყველა ხელნაწერის მიერ ამ თარიღის გამოტოვების შეთანხმება არ გვაძლევს საშუალებას ვივარაუდოთ, რომ ის დაკარგულია. ვინაიდან იერუსალიმი დაიპყრო ამ წლის IV 9-ს, განადგურდა V 10-ს (იერ. 52.6, 12) და წინასწარმეტყველმა ამის შესახებ 5 X (ეზეკ. 33.21) მიიღო ცნობა, მაშინ გამოსვლა, რომელიც ვარაუდობდა, რომ მოვლენა ცნობილი იყო და მისი მნიშვნელობითაც კი შეფასდა ტვიროსში (მ. 2) არ შეიძლებოდა წარმოთქმული ყოფილიყო 2-5-11 თვეზე ადრე. ეზკ.26:2. კაცის შვილო! რადგან ტვიროსი ამბობს იერუსალიმზე: „აჰ, გატეხილია, ხალხების კარიბჭე, მომმართავს მე, გავსები, ის განადგურებულია“. ასევე არის წინასწარმეტყველებები ტვიროსის წინააღმდეგ Am 1.9–10; ჯოელი 3.4; ისა 23,1; იერ 25:22, 47:4 ; ზექ 9.2–4. ტირი ებრაულად "ცორ" ნიშნავს "კლდეს". LXX, ყველგან გადმოსცემს ამ სიტყვას "Tyre" Τυρος, აქ რატომღაც ურჩევნიათ ტრანსკრიფცია Σορ, დიდება. „სორ“: შესაძლოა, ამით უნდათ მიუთითონ კუნძულოვანი საბურავი, რომელმაც შეცვალა შალმანესერის მიერ აღებული კონტინენტური საბურავი და შემდეგ გაანადგურა ალექსანდრემ, საიდანაც პირველი იყო 1200 ფუტი; წინასწარმეტყველს, როგორც ჩანს, მხედველობაში აქვს უფრო კუნძული ტვიროსი: v. 5, 14; ეზკ.27:4, 25. - "ა! ა!" – იხილეთ ეზეკ.25.3. – იერუსალიმი „ერთა კარიბჭე“ ტვიროსისთვის იყო, რადგან სამხრეთიდან, მდიდარი, მაგალითად, ეგვიპტიდან მოსულ სავაჭრო ქარავნებს იუდეაში უწევდათ გავლა და იერუსალიმისთვის ძნელად უბაჟო ან სულაც წამგებიანი და ტვიროსისთვის ზიანის მიყენების გარეშე, რის გამოც ეს უკანასკნელი ბედნიერია ამ კარიბჭეების განადგურებით. LXX: „წარმართები დაიღუპნენ“, ანუ ისინი, ვინც იერუსალიმის ხარჯზე ცხოვრობდნენ. „გავივსები, ის განადგურებულია“. იერუსალიმი არ იქნება ტვიროსის სავაჭრო კონკურენტი. სლავური: "რაც ამაოდ ივსებოდა". ეზკ.26:3. ამიტომ, ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, მე შენს წინააღმდეგ ვარ, ტვიროსო, და აღვადგენ შენს წინააღმდეგ მრავალ ერს, როგორც ზღვა ამაღლებს თავის ტალღებს. „აჰა, მე ვარ შენზე“ - ეზკ.5.13. - "ბევრ ერს აღვაყენებ შენს წინააღმდეგ." „ხალხები მოვა ტვიროსში, მაგრამ სხვაგვარად, ვიდრე მოელოდა“ (სმენდი). მრავლობითი რიცხვი მიუთითებს იმაზე, რომ, რა თქმა უნდა, ეს არ იყო მხოლოდ ქალდეველთა შემოსევა, საიდანაც ტვიროსი მთლიანად არ განადგურდა. - "როგორც ზღვა ამაღლებს თავის ტალღებს." საბურავი ხშირად ექვემდებარებოდა წყალდიდობას (Seneca Nat. quaest. VI, 26. Movers Phoenic. II, 201). ზღვა, რომელიც ამდიდრებდა ტვიროსს, ხშირად ანადგურებდა მას. ეზკ.26:4. დაანგრევენ ტვიროსის კედლებს და დაანგრევენ მის კოშკებს; და მოვიშორებ მის მტვერს მისგან და კლდეს ვაქცევ. არიანეს (II, 18, 3) და კვინტუს კურციუსის (IV, 2, 9) მიხედვით, კუნძული ტვიროსი გარშემორტყმული იყო კედლებითა და კოშკებით, რომლებიც სავარაუდოდ უკვე არსებობდა წინასწარმეტყველის დროს. - "და მე მოვიშორებ მის ფერფლს მისგან." ალყის შემდეგ ტვიროსიდან მხოლოდ ნაგავი დარჩება. შესაძლოა, ეს ასევე ეხება მიწისძვრებს, რომლებსაც ტვიროსი ხშირად ექვემდებარებოდა (Movers, 1. c.). - "შიშველი კლდე". გამოთქმა, ისევე როგორც შემდეგი სტატია, აჩვენებს, რომ ეს ძირითადად ეხება კლდოვან კუნძულზე აშენებულ კუნძულ ტიროსს. ეზკ.26:5. ეს იქნება შუა ზღვაში ბადეების გასაშლელი ადგილი; რადგან მე ვთქვი ეს, ამბობს უფალი ღმერთი, და ეს იქნება ხალხების ძარცვა. "ბანების გასაშლელი ადგილი." სათევზაო ბადეების გასაშრობად ყველაზე მოსახერხებელი ადგილი კლდოვანი, ღია და უკაცრიელი ადგილია. გამოთქმა, თავისი სპეციფიკით მშვენიერი, საშინელებად ჟღერს ტირისთვის, რაც აძლიერებს მის სრულ განადგურების იდეას. - "შუა ზღვაში". შესაბამისად, იგულისხმება, სულ მცირე, ძირითადად, კუნძული ტირი. – „ერა ძარცვისათვის“ – იხილეთ შემდეგი სტატია. ეზკ.26:6. და მისი ასულები, რომლებიც დედამიწაზე არიან, მახვილით დაიღუპებიან და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი. „ქალიშვილები“ ​​– ქალაქები: მასზე დამოკიდებული უახლოესი ქალაქები და დასახლებები; იხილეთ ეზეკ.16.46. ტვიროსთან მიმართებაში, ასეთი ქალიშვილები შეიძლება იყოს მხოლოდ ნაპირზე, კონტინენტზე მდებარე დასახლებები, "მიწაზე", ანუ ეგრეთ წოდებული ძველი ტვიროსი, პალეტირუსი. – „მახვილით მოკლავენ“ დასახლებებს კი არა, მათ მცხოვრებლებს: შედარება პირდაპირ მეტყველებაში გადადის. შესაძლოა იყოს მინიშნება იმისა, რომ კუნძულ ტვიროსის მცხოვრებნი მხოლოდ საკუთრებას დაკარგავენ („ხალხთა ძარცვას“ - ტ. 5), ვინაიდან ბევრ მათგანს ექნება გაქცევის შესაძლებლობა და ძველი ტვიროსი გადაიხდის სიცოცხლეს. ეზკ.26:7. რადგან ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, მოვიყვან ნაბუქოდონოსორს ბაბილონის მეფეს, მეფეთა მეფეს, ტვიროსის წინააღმდეგ ჩრდილოეთიდან, ცხენებით, ეტლებით, მხედრებით, ლაშქრით და დიდი ხალხით. "ტვიროსის წინააღმდეგ". LXX: "ნა ჩა სორ". - "ნაბუქოდონოსორი". ევროს მიხედვით „ნებუკადნეცარი“, ისევე როგორც სხვაგან ეზეკიელში (ეზეკიელი 29.18 და სხვ. ეზეკ. 30.10) და იერ 21.2, 27.5, 29.21 უფრო გავრცელებული გვიანდელი ფორმის „ნებუკადნეცარი“ (იერ 27:6, 29:24; .1; ესთერი; პარ.), მაგრამ ნაკლებად მართალია: ვავ. ნაბუ - კუდური - უსური "ცა, დაიცავი გვირგვინი". „ჩრდილოეთიდან“ ასე ჩანს ნაბუქოდონოსორის შემოსევა იერ 1.13–14, 4:6, 6:1, 22, 10:22. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს ნიშნავს რივლას, სადაც მაშინ მდებარეობდა ნაბუქოდონოსორის სამხედრო უბნები (2 მეფეები 25.21; იერ. 52.9). "მეფეთა მეფე". ბაბილონის მეფეების მიერ მიღებული ტიტული (დან 2.37) უნდა ყოფილიყო მრავალი ვასალი მეფის მხედველობაში (ეს. 10.8) და მათგან მიღებული სპარსელებმა (1 ეზრა 7.12) და შეიძლება იყოს ტიტულის „დიდი მეფე“ შემცვლელი და განმტკიცება, რომელიც უკვე ჰქონდათ ასურეთის მეფეებს .41 .23. ამ ადგილას, ისევე როგორც სხვებში, თავად ღმერთი, წინასწარმეტყველის პირით, თითქოს ამტკიცებს ამ ტიტულს, რადგან მხოლოდ ღმერთს შეეძლო ამ მეფეს სხვა მეფეებზე ძალაუფლება მისცეს. მაგრამ სრული უფლებით ასეთი ტიტული ეკუთვნის მხოლოდ ღვთის ძეს, რომელმაც მიიღო იგი, როდესაც დედამიწის მეფეებმა ნათლად აჩვენეს, რომ ბოროტად გამოიყენეს ასეთი დიდი პრეროგატივა (1 ტიმ. 6.15; გამოცხ. 17:12–14, 19:15–16). - "დიდი ხალხით" დიდება. უფრო ძლიერი: „ბევრი ენის კრებული“. ეზკ.26:8. მახვილით დახოცავს შენს ქალიშვილებს დედამიწაზე, ააშენებს შენს წინააღმდეგ ალყის კოშკებს, შენს წინააღმდეგ გალავანს ააშენებს და ფარებს აღადგენს შენს წინააღმდეგ; ტვიროსის წინააღმდეგ თავის კამპანიაში ნაბუქოდონოსორი უპირველეს ყოვლისა შეხვდება ტვიროსის („შენი ქალიშვილები“) დასახლებებს 6. მატერიკზე („დედამიწაზე“) ნახსენებებს; ეს პატარა ქალაქები ძნელად თუ შეძლებენ მას რაიმე წინააღმდეგობის გაწევას („სცემეს ხმლით“). პირიქით, კუნძულ ტვიროსთან მიმართებაში საჭირო იქნება რეგულარული ალყის გამოყენება, რაც დიდად გაართულებს ტვიროსის საზღვაო პოზიციით. „ალყის კოშკები“ ებრ. dayek – ეზეკ.4.2. – „ბალი“ ამ შემთხვევაში ზღვის სრუტეში უნდა გაევლო. მაგრამ ქალდეველები ალყაში ოსტატები იყვნენ: ჰაბ 1.10; ისა 23.13. - "ფარები". ალბათ ფარების მთლიანი სახურავი მტრის ისრებისგან ალყის დროს მომუშავეების დასაცავად - რომაელების testitudo და არა ჩვეულებრივი ფარები, რომლებზეც ზმნა დაყენება არ მიდიოდა. თუმცა, ასურულ-ბაბილონელებს ჰქონდათ სპეციალური სახის უფრო დიდი, ადამიანის ზომის ფარები, რომლებიც მიწაზე იყო განთავსებული, რომლის საფარქვეშ ალყაში მოქცეული ქალაქი იყო დანაღმული (Beitrage zur Assyrologie und semitisch. Sprachwissenschaft III, 75). LXX-ს ბევრი არასაჭირო რამ აქვს ამ ლექსში ებრაელთა წინააღმდეგ. (შეიძლება იყოს ორეულები ან დამატებები 4:2-ის მიხედვით): „და დაგაყენებს მცველს (ალყაში) და დაგიცავს (ალყის კედლით) და გათხრის თხრილით, ჯვარს გაგიკეთებს ციხესიმაგრეში (χαρακα - საზღვარი) და შემოგარტყამს იარაღით (περιστασυ ᾿οπλων - შესაძლოა, მისივე ასლი გადაეცეს) შენ“; ეს უკანასკნელი უნდა იყოს ებრაულის პირველი წინადადების ორმაგი თარგმანი. 9 ს.კ. ეზკ.26:9. და ის შენს კედლებს შემოიტანს დამრტყმელ მანქანებს და თავისი ცულებით გაანადგურებს შენს კოშკებს. „ამტვრევის მანქანები“ არის ებრაულის სპეკულაციური, მაგრამ სავარაუდოდ თარგმანი. აპ. leg - ბუზი კაბოლი, რომელთაგან პირველი უნდა ნიშნავდეს „დარტყმას“, ხოლო მეორე თანხმოვანია ვერძის სახელთან მარსელისა და კართაგენის ფინიკიურ წარწერებში. - "შენი კოშკები". სლავ. ბერძნულს თარგმნის გარეშე ტოვებს. სიტყვა "თქვენი ღვეზელები" და წინა წინადადებიდან იზიდავს "თქვენს კედლებს". – „ცულები“ ​​– ჩერევი, ებრ. "ხმალი", მაგრამ საკუთარი. უნდა იყოს „რკინა“ და ყველა რკინის იარაღი, მაგალითად, აძე (გამოსვლა 20.25); სლავ.: "შენი იარაღით". ეზკ.26:10. მტვერი დაგიფარავს მისი ცხენების სიმრავლისგან, შენი კედლები შეირყევა ცხენოსნების, ბორბლებისა და ეტლების ხმაურისგან, როცა ის შენს კარიბჭეში შევა, როგორც ისინი შედიან დანგრეულ ქალაქში. კავალერიის შემოსევა გაუგონარი რამ იყო კუნძულ ტვირისთვის და შესაძლოა, ზღვის სრუტეზე კაშხლის ან ნავსადგურის წყალობით. სანამ ამ ბურჯს აშენებდნენ, ტვიროსს დიდხანს ესმოდა ნაპირზე მტრის კავალერიისა და ეტლების საშინელი ხმაური (შდრ. იერ 8.16), საიდანაც მისი კედლები ირყევა. იმდენი მხედარია, რომ მისგან ქალაქზე მტვრის მთელი ფენა დადგება (შდრ. ნაუმი 1.3). "როდესაც ის შევა შენს კარიბჭეებში, როგორც ისინი შედიან დანგრეულ ქალაქში", დიდება. „მინდვრის სეტყვაში“. შედარება, განსაკუთრებით მისი დიდების გადაცემაში, აიხსნება ტვიროსის კუნძულოვანი პოზიციით: მტრები მასში ისე ადვილად შევლენ, როგორც დანგრეული გალავნის მეშვეობით კონტინენტურ ქალაქში შედიან (სლავ. „ველიდან“). ეს მოიცავს კაშხალს ან ხიდს სრუტეზე. ნაბუქოდონოსორს არ ჰქონდა ფლოტი მის განკარგულებაში. ძველი ისტორიკოსები, რომლებიც წერდნენ ტვიროსზე (ბეროსუსი, ფილოსტრატე, მენანდრე) არ საუბრობენ ნაბუქოდონოსორის მიერ ტვიროსის ალყაზე; და ადგილი ეზე.29.18 აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ ნაბუქოდონოსორის ალყა წარუმატებლად დასრულდა და ტვიროსი არ იქნა აღებული. ამის გათვალისწინებით, არა მხოლოდ უახლესი, რაციონალისტები თვლიან, რომ წინამდებარე წინასწარმეტყველება არ შესრულდა, არამედ ძველმა თარჯიმნებმაც დაუშვეს ასეთი ვარაუდი, იცავდნენ წინასწარმეტყველს იმით, რომ ღმერთმა გააუქმა მისი საშინელი განკარგულება ტვიროსის მონანიების შესახებ, როგორც ოდესღაც გააკეთა ნინევესთან (სკალიგერი). მაგრამ ისტორიკოსების დუმილი ალყის შესახებ არ უარყოფს მის ფაქტს: ისტორიკოსები ამოიღეს ფინიკიური წყაროებიდან (ბეროსუსი), რომლებსაც აშკარა მიზეზების გამო შეეძლოთ გამოეტოვებინათ თავიანთი ისტორიის ეს სამწუხარო გვერდი. იოსებ ფლავიუსი (S. Arr 1, 21) ფინიკიური წყაროების მიხედვით ამბობს, რომ დაახლოებით ეზეკიელის ეპოქაში, ორი ტვიროსის უფლისწული - მერბა და ეირომი - ცხოვრობდნენ ბაბილონში, საიდანაც ისინი მიიწვიეს ტვიროსში ტახტის დასაკავებლად. ბუნებრივია ვიფიქროთ, რომ ისინი იექონიას მსგავსად ან მძევლებად მიიყვანეს; ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ტვიროსის ალყის შედეგი იყო მისი ვასალაცია ბაბილონიდან, თუ არა განადგურება. ის, რომ ტვიროსი არ გაანადგურა ნაბუქოდონოსორმა, შეიძლება დადასტურდეს ალექსანდრე მაკედონელისა და ანტიპატრეს (315–313) მიერ მისი ალყით. მაგრამ ეზეკიელი არ საუბრობს განადგურებაზე, არამედ მხოლოდ ნაბუქოდონოსორის მიერ ტვიროსის აღებაზე; იხილეთ ესპ. ხელოვნება. 14. ეზკ.26:11. თავისი ცხენების ჩლიქებით გათელავს შენს ქუჩებს, შენს ხალხს მახვილით დახოცავს და შენი ძალის ძეგლებს მიწაზე დააგდებს. "თქვენი ხალხი" - ძირითადად სამხედროები - როგორც ხელოვნებაში. 7. ეზეკ.30.11. – „შენი ძალის ძეგლები“ ​​– განათდა. „ციხის ქანდაკებები“ (Vulg. statuae tuae nobiles). უნდა იყოს, უპირველეს ყოვლისა, ჰეროდოტეს მიერ აღწერილი ორი ცნობილი მაღალი სვეტი (II, 34), მელქარტის (ბაალი ტვიროსის, როგორც ვაჭრობის ღმერთის) ქანდაკებები, რომელთაგან ერთი იყო ოქრო, მეორე ზურმუხტი და რომელიც დგას ამ ღმერთის ტაძრის შესასვლელთან (შდრ. 1 მეფეები 7.21, და შემდეგ სხვათა ქანდაკებები, რომელთა მფარველობაც სწამს ტიროელები). მათი ძალა. გმირების ძეგლები თითქმის არ არის. LXX: "შენი ციხესიმაგრის კომპოზიცია (υποστασιν). ეზკ.26:12. და გაძარცვავენ შენს სიმდიდრეს, გაძარცვავენ შენს საქონელს, დაანგრევენ შენს კედლებს, დაანგრევენ შენს მშვენიერ სახლებს და ჩააგდებენ შენს ქვებს, შენს ხეებს და შენს მიწას წყალში. ქალაქი გაძარცვეს და განადგურდება. "სიმდიდრე" დიდება. ასოები ევროდან "ძალა", მაგრამ სეტყვა ნიშნავს სიმდიდრეს ეზეკ.28.4; იერ 15,13. - "საქონელი", სლავ. "ქონები". ესაიას 23.13-ში ნახსენები „ლამაზი სახლები“, რომლებიც ძალიან მაღალი იყო ქალაქს მცირე სივრცის გამო. – „დედამიწა“ – ნაგავი; ოთხშაბათი ხელოვნება. 4. LXX ზმნები იდება მხოლობით რიცხვში. ჰ., რაც ნიშნავს ნაბუქოდონოსორს. ეზკ.26:13. მე შევაჩერებ შენი სიმღერების ხმაურს და შენი არფის ხმა აღარ ისმის. არ იქნება სიხარულის გამოვლინება: სიმღერა და მუსიკა, რაც, მაშასადამე, ტვიროსში ბევრს ატარებდნენ. სლავ. "ხმის" ნაცვლად - "ბევრი"; "სიმღერები" - "მუსიკა"; „ციტერი“ – „მომღერლები“ ​​– ψσαλτηριων. ოთხ. ამოსი 5:23, 6:5 ; ისა 14,11; იერ 7:34, 48:33 ; გახსნა 18.22. ეზკ.26:14. და მე გაგიკეთებ შიშველ კლდეს; თქვენ იქნებით ბადეების გასაშლელად; აღარ აშენდები, რადგან მე, უფალმა ვთქვი, ამბობს უფალი ღმერთი. პირველი ნაწილის დასასრულს მეორდება მისი დასაწყისი - მუხ. 4 და 5. „აღარ აშენდები“. დღესდღეობით ტიროსის მატერიკიდან კვალი არ არის დარჩენილი, მაგრამ ნანგრევებია შემორჩენილი ტიროსის კუნძულიდან, რომელიც შემორჩენილია ჯვაროსნებისა და სარაცენების დროიდან, რომლებმაც საბოლოოდ გაანადგურეს ტვიროსი. მაგრამ ნეტარების დროს. იერონიმუს ტვიროსი ჯერ კიდევ ძალიან მდიდარი და აყვავებული ქალაქი იყო და კურთხეული. იერონიმე ამ პასაჟის ინტერპრეტაციისას გამორიცხავს რეალობის წინასწარმეტყველების წინააღმდეგობას იმ ვარაუდით, რომ ეზეკიელი, ისევე როგორც ესაია XXIII თავში. (იხ. 17), ამბობს მხოლოდ, რომ ტვიროსი აღარ იქნება ერთა დედოფალი; ამავე დროს, ნეტარი იერონიმე აღნიშნავს, რომ სხვა თარჯიმნების თანახმად, წინასწარმეტყველება ბოლო ჟამს ეხება. წინასწარმეტყველი, მართლაც, არ ამბობს, რომ ტვიროსი განადგურდება ზუსტად ნაბუქოდონოსორის მიერ: 12-ში ის არის 3 ლ. ერთეულები თ., წინა სტროფები შეცვლილია განუსაზღვრელი 3 ლ. pl. საათი, ხოლო 13 და 14 ს.კ. მისი აქტიური ფიგურა ღმერთია, რომელსაც, შესაბამისად, ტვიროსის საბოლოო განადგურება მიეწერება. ტვიროსის ბოლო ბედი არ იყო ისეთივე ზომით, როგორც უშუალო წინასწარმეტყველური ჭვრეტისთვის, რომელსაც არ აქვს თავისი საზღვრები. ეზკ.26:15. ასე ეუბნება უფალი ღმერთი ტვიროსს: შენი დაცემის ხმაზე, დაჭრილების კვნესაზე, როცა შენს შორის საკლავი მოხდება, არ შეირყევა კუნძულები? ტვიროსის დაცემის განსაცვიფრებელი და დამთრგუნველი ამბები პოეტურად არის წარმოდგენილი, თითქოს ამ დაცემის ხმაურმა და დაჭრილთა კვნესა მიაღწია მიმდებარე ქვეყნებს. "არ შეძრწუნდებიან?" კითხვა, როგორც ფაქტის დარწმუნების ნიშანი. - "კუნძულებს" ჩვეულებრივ უწოდებენ არა მხოლოდ კუნძულებს, არამედ ხმელთაშუა ზღვის ყველა სანაპირო ძალას. ტვიროსის დაცემით ყველა მათგანი ვერ იყო დარწმუნებული დიდი დამპყრობლისგან თავის უსაფრთხოებაში. ეზკ.26:16. და ზღვის ყველა უფლისწული ჩამოვა თავისი ტახტიდან, განზე დადებს მოსასხამებს, მოიხსნის ნაქარგ სამოსს, შეიმოსება კანკალით, დაჯდება მიწაზე და ყოველ წუთს კანკალებენ და გაოცდებიან შენზე. „ჩამოვლენ“ გლოვის ნიშნად იატაკზე დასაჯდომად. - "ზღვის მთავრები" - ან ზღვის მთავრები, რომელთა სოციალურ სტრუქტურას წინასწარმეტყველი წარმოადგენს ტვიროსის გამოსახულებით (შდრ. ეზ. 28.21), ისევე როგორც LXX: "ზღვის ენის მთავრები", ან ტირიელი ვაჭრები, რომლებიც განაგებდნენ ტიროსის კოლონიებს, რომელთა სიმდიდრეც მოსწონდა (3 .8) - "მათი ტახტებიდან" - სამეფო ან მდიდრული სავარძლები (1 სამუელი 4.13). - „მანტიები“, ებრ. "meil" - უმკლავო გარე ტანსაცმელი; LXX: "გვირგვინები", μιτρας. – „ნახაზებიანი სამოსი“ ეზკ.16.10. – „კანკალს ჩაიცვამენ“ – მდიდრული სამოსის ნაცვლად (ეზკ.7.27); ეს უნდა ნიშნავდეს სამგლოვიარო ტანსაცმელს, რომლის ტარება ამ შემთხვევაში, გარდა მწუხარებისა, შიშთან იქნება შერწყმული. სლავ. ”ისინი შეშინდებიან.” – „მიწაზე დასხდებიან“ გლოვის ნიშანია, იხილეთ იობი 2.13. - "და ყოველ წუთს შეძრწუნდებიან და გაოცდებიან შენზე", დიდება: "და შეშინდებიან მათი განადგურებისა და კვნესის შენზე". ეზკ.26:17. და დაგიყვირებენ და გეტყვიან: როგორ დაიღუპე, მეზღვაურებით დასახლებული, ცნობილი ქალაქი, რომელიც იყო ზღვაზე ძლიერი, შენ და მისმა მცხოვრებლებმა, რომლებმაც შიში მოუტანა მის ყველა მცხოვრებს! "როგორ" ებრ. „ეკ“ ჩვეულებრივი დასაწყისია სამწუხარო სიმღერისა (გოდება 1.1), რომელიც აქ ძალიან მოკლეა: ვ. 17 და შესაძლოა 18. - „დასახლებული მეზღვაურებით“. სლავ.: "შენ გაიფანტე ზღვიდან" - გაქრა ზღვიდან, სადაც ასე ცნობილი იყავი. - "ის იყო ძლიერი ზღვაზე, თავადაც და მისი მაცხოვრებლებით" - იგი მადლობას უხდის საზღვაო პოზიციებს (ნაუმი 3.8, ისინი - ფლოტის წყალობით). - "მათ შიში მოუტანეს მის ყველა მცხოვრებს." "მისი", ანუ ზღვა ან ტვიროსი: ტვიროსის მოსახლეობა შეიძლება დაიყოს მაღალ და ქვედა კლასებად, რომლებიც კანკალებდნენ პირველზე, ან "მოსახლეებში" ვგულისხმობთ კოლონიებს, რომლებიც ყველაფერში ექვემდებარებოდნენ მკაცრ მეტროპოლიას. დიდება: „ვის მიეცი შენი შიში ყველას, ვინც შენში ცხოვრობს?“: თავად ტირიელები გრძნობდნენ შიშით პატივისცემას თავიანთი ქალაქის ძალაუფლების მიმართ, იგივე გრძნობა, რაც მოგვიანებით განიცადა ყველა რომაელმა. ეზკ.26:18. ახლა, შენი დაცემის დღეს, კუნძულები აკანკალდნენ; თქვენი განადგურებით ზღვის კუნძულები დაბნეულია. „ისინი აკანკალდნენ“ არა ტვიროსის შიშისგან, არამედ მისი დაცემის საშინელებისგან, რაც მათ უძლურებას ახსენებდა. - "კუნძულები", შესაძლოა ნაპირები. "კუნძულები". როგორც ახსნა „ზღვაზე“ გვიჩვენებს, ეს არის კუნძულები სწორი გაგებით; განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ებრ. პირველს აქვს უჩვეულო, არამეული მრავლობითი დაბოლოება (nun-ზე მემ-ის ნაცვლად). - "შენი განადგურება", დიდება. უფრო ზუსტად: "შენი წასვლიდან". ეზკ.26:19. რადგან ასე ამბობს უფალი ღმერთი: როცა გაგიქცევ უკაცრიელ ქალაქად, როგორც უკაცრიელ ქალაქებს, როცა შენზე ღრმას ამოვიღებ და დიდი წყლები დაგიფარავს; კვლავ, სიტყვის დასასრულს, მოცემულია პირდაპირი წინასწარმეტყველება ტვიროსის სიკვდილის შესახებ და განმტკიცებულია წინა აზრი (მ. 14), რომ მისი სიკვდილი საბოლოო იქნება. აქ უკვე ცხადი ხდება, რომ საბოლოო განადგურებამდე ტვიროსი დაკარგავს თავის ყოფილ ძალას და გამოიმუშავებს სავალალო არსებობას, რაც ნაბუქოდონოსორის ალყის შედეგი იყო. ტვიროსის საბოლოო განადგურება, როგორც ჩანს, აქ არის უშუალოდ ზღვის საკითხი, როგორც ხელოვნებაში. 4 მას მხოლოდ ზღვაში დახრჩობას ადარებდნენ: ზღვა არ შეიძლებოდა გულგრილი დარჩენოდა ტვიროსის ბოროტებასა და სიამაყეს, რომელსაც ყველაფერი ევალებოდა მას და, როგორც დედამიწა, რომელსაც დიდი ბოროტების ატანა არ შეუძლია, უნდა დაახრჩო იგი თავისი წყალდიდობებითა და ვიბრაციებით მიწისძვრისგან (იხ. განმარტება, სტატია 3). - „უფსკრული“, ებრ. ტეგი (დაბ. 1.2) – ზღვის სიღრმე, მიჩნეულია პირველ ზღვად, კვებავს ზედა ან უბრალოდ ზღვას. ეზკ.26:20. შემდეგ საფლავში მიმავალებთან ერთად ჩამოგიყვანთ ხალხთან, რომელიც დიდი ხნის წინ იყო, და დაგაყენებთ დედამიწის სიღრმეში, მარადიულ უდაბნოებში, საფლავში წასულებთან ერთად, რათა აღარ დასახლდეთ; და მე გამოვხატავ დიდებას ცოცხალთა ქვეყანაში. ლექსი ასხივებს შემდგომი ცხოვრების სულს, საფლავის და ჯოჯოხეთის სიცივეს. - "მათთან, ვინც საფლავზე მიდის." პირდაპირ კი არა: „საფლავში ჩამოვიყვან“, რადგან საუბარია ქალაქზე მთლიანად, შენობებით და ა.შ. - „საფლავი“ ებრ. ბორის პირადი იაკი; დიდება "უფსკრული"; ვულგ. ლაკუსი (ტბა). იხილეთ ესაია 14.15. - „დიდი ხანია წასულ ხალხს“, დიდება. უფრო ზუსტად: „საუკუნის ხალხი“, ე.ი. მიწიდან დიდი ხნის გაუჩინარებულ ხალხებს, მაგალითად, რეფაიმებსა და სხვა გიგანტებს; ოთხ ეზე.28.8 და სხვ. – „დედამიწის სიღრმეში“, ნათ. - დედამიწის სიღრმეში: სიცხადისთვის, სიბნელის სამეფო წარმოდგენილია დედამიწის სიღრმეში, როგორც ყველა საფლავის მთლიანობა. - "მარადიულ უდაბნოებში", უფრო ზუსტად: "მარადიული უდაბნოვით". ტვიროსის ადგილი არაფრით განსხვავდება იმ უდაბნოებისგან, რომლებიც არასოდეს ყოფილან დასახლებული. - "და მე გამოვხატავ დიდებას ცოცხალთა ქვეყანაში." სანამ ტვიროსი იქნება ქვესკნელში, ღმერთი დედამიწაზე, სამყაროში, რომელიც ცოცხალ ადამიანებთან ერთად წარმოადგენს მკვდარი შემდგომი ცხოვრების საპირისპიროს, უფრო კონკრეტულად ისრაელის მიწაზე, როგორც ყველასგან საუკეთესოს (ეზეკ.39.21; ეზეკ.20.6), გააკეთებს რაღაც დიდებულს, დაამყარებს თავისი დიდების სამეფოს, რომლის საფუძველსაც ტვიროსი ჩანდა ერეოდა. მაგრამ კონტექსტთან უფრო თანმიმდევრული, LXX-ის კითხვა: „ქვედა ამაღლება მუცლის მიწაზე“; – ეგვიპტის კიდევ ერთი, უფრო რბილი ბედი: ეზეკ.29.13 და ჩვ. არის. 19.18 და გ. ეზკ.26:21. საშინელებად გაქცევ და აღარ იქნები და დაგეძიებენ, მაგრამ ვერასოდეს გიპოვიან, ამბობს უფალი ღმერთი. "მე შენ საშინელებად გაქცევ." ვულგ. in nihilum redigam te. - "და დაგეძებენ, მაგრამ ვეღარასდროს გიპოვიან." ტვიროსის ნანგრევები არ დარჩება, რომლითაც მისი ადგილის დადგენა შეიძლებოდა. მატერიკული ტვიროსის მდებარეობა, მართლაც, დღემდე უცნობია. საშინელი ბედი, იშვიათად განწირული რომელიმე უძველესი სამეფოსთვის, ალბათ განსაკუთრებული გარყვნილისთვის, რომელიც გარდაუვალი იყო უზარმაზარი სიმდიდრით და, შესაძლოა, დამანგრეველი როლისთვის, რომელიც შეასრულა ისრაელის სამეფოს გახრწნაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: