Глава 26

XXVI-XXVIII cap. Contiene tres profecías contra Tiro y una contra Sidón. Aunque Tiro, aparentemente, no tenía más que relaciones comerciales con Israel, y aún más hostiles, el profeta le dedica hasta tres, y desde Ezequiel 29,17-21 cuatro discursos, porque en la conquista de una ciudad tan grande e inexpugnable, la primera en el comercio, Nabucodonosor mostró el poder de este último Dios actuando a través del último, y porque Tiro sufrió la misma suerte que Jerusalén, aunque esperaba que Jerusalén se beneficiara de la caída. Ya en el año 4 de Joacim, Jeremías amenaza a Tiro con Nabucodonosor (Jer 25,22); tal vez participó en la guerra entre Necao y Nabucodonosor al comienzo del reinado de Sedequías, está subordinado a Nabucodonosor, pero inclinado a alejarse de él (Jer. 27,3, etc.), lo que probablemente logró en alianza con Sedequías, los amonitas, etc. (Ezequiel 21,1). Después de este levantamiento, Nabucodonosor se apresuró en primer lugar a Jerusalén, por lo que temía que cayera en manos de los egipcios que avanzaban desde el sur; Se apoderó de Fenicia, que no tenía tanta importancia estratégica, cuando hizo retroceder a los egipcios; y cuando cayó Jerusalén, Nabucodonosor ya estaba en Hamat, en la frontera de Fenicia (2 Reyes 25,21; Jer 52,27). El asedio de Tiro, que comenzó inmediatamente, duró 13 años y terminó, al parecer, no del todo exitosamente para Nabucodonosor (Ezequiel 29:18, Josefo Antigüedad 10:11, 1). El profeta, que comenzó sus discursos contra Tiro incluso antes del asedio (Ezequiel 26,1), predice en ellos la destrucción de la ciudad, dibujando primero un cuadro de esta destrucción (cap. XXVI), en el que está tan seguro que pronuncia un canto fúnebre sobre la ciudad (cap. XXVII); luego el profeta se dirige al rey de Tiro (cap. XXVIII), cuya destrucción también describe primero (vv. 1-10), y luego se lamenta (11-19). Los discursos contra Tiro son la parte más poética y hermosa del libro, especialmente la descripción del barco tirio en el capítulo XXVII. – El cuadro de la destrucción de Tiro, presentado en el capítulo XXVI, se descompone en una amenaza general contra ella (v. 1–6), una descripción de los horrores del asedio y su conquista (7–14) y una descripción de la impresión que su destrucción dejará en el mundo (15–21). Ezequiel 26:1. En el año undécimo, el primer día del mes primero, vino a mí palabra del Señor: “El año undécimo”, es decir, el cautiverio de Jeconías y el profeta, que también fue el año undécimo del reinado de Sedequías y, en consecuencia, el año de la destrucción de Jerusalén. 586 a.C. El mes no se indica ni en hebreo ni en la LXX, tal vez porque la fecha se refiere a los tres discursos contra Tiro, pronunciados en meses diferentes. El acuerdo en la omisión de esta fecha por todos los manuscritos no permite suponer que se haya perdido. Dado que Jerusalén fue conquistada el 9 IV de este año, destruida el 10 V (Jer 52,6, 12), y el profeta recibió noticias de esto el 5 X (Ezequiel 33,21), entonces un discurso que sugería que el evento fue conocido e incluso evaluado por su significado en Tiro (v. 2) no podría haber sido pronunciado o escrito antes del mes 11-12 de 585. Ezequiel 26:2. hijo de hombre! porque Tiro dice de Jerusalén: "¡Ah! ¡A! está rota, puerta de las naciones; se dirige a mí; seré saciado; él está asolado", También hay profecías contra Tiro en Am 1,9-10; Joel 3,4; Is 23,1; Jeremías 25:22, 47:4; Zac 9,2–4. Campo de tiro en hebreo “Tzor” significa “roca”. LXX, donde en todas partes transmiten esta palabra “Tiro” Τυρος, aquí por alguna razón prefieren la transcripción Σορ, gloria. “Sor”: tal vez quieran indicar con esto la Tiro insular, que sustituyó a la Tiro continental tomada por Salmanasar y posteriormente destruida por Alejandro, de la cual la primera estaba a 1.200 pies; el profeta, de hecho, parece tener en mente la isla de Tiro: v. 5, 14; Ezequiel 27:4, 25. - "¡A! ¡A!" – ver explicación de Ezequiel 25.3. – Jerusalén era la “Puerta de las Naciones” para Tiro, ya que las caravanas comerciales que venían del sur, del rico Egipto, por ejemplo, tenían que pasar por Judea y difícilmente estaban libres de impuestos o al menos no eran rentables para Jerusalén y sin daños para Tiro, por lo que este último se alegra de la destrucción de estas puertas. LXX: “perecieron los gentiles”, es decir, los que vivían a expensas de Jerusalén. "Yo seré saciado; él está devastado". Jerusalén no será un rival comercial para Tiro. Eslavo: “lo que se llenó en vano”. Ezequiel 26:3. Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, yo estoy contra ti, Tiro, y levantaré contra ti muchas naciones, como el mar levanta sus olas. “He aquí, yo estoy sobre ti” - Ezequiel 5.13. - “Levantaré contra ti muchas naciones”. “Las naciones vendrán a Tiro, pero de manera diferente a lo que él esperaba” (Smend). El plural indica que, por supuesto, no fue sólo la invasión caldea, de la cual Tiro no pereció por completo. - “Mientras el mar levanta sus olas”. Tiro estuvo frecuentemente sujeta a inundaciones (Seneca Nat. quaest. VI, 26. Movers Phoenic. II, 201). El mar, que enriqueció a Tiro, a menudo la destruyó. Ezequiel 26:4. Y derribarán los muros de Tiro y destruirán sus torres; y barreré de él su polvo y lo dejaré como roca desnuda. Según Arriano (II, 18, 3) y Quinto Curcio (IV, 2, 9), la isla de Tiro estaba rodeada de murallas y torres, que probablemente ya existían en tiempos del profeta. - “Y barreré de él sus cenizas”. Después del asedio, de Tiro sólo quedarán escombros. Quizás esto también se refiere a los terremotos a los que a menudo era sometida Tiro (Movers, 1. c.). - “Roca desnuda”. La expresión muestra, como el artículo siguiente, que esto se refiere principalmente a la isla Tiro, construida sobre una isla rocosa. “Hijas” – ciudades: las ciudades más cercanas y los asentamientos que dependen de ellas; ver Ezequiel 16.46. En relación con Tiro, tales hijas sólo pueden ser asentamientos ubicados en la costa, en el continente, "en la tierra", es decir, el llamado Viejo Tiro, Palaetyrus. – “Serán asesinados a espada” no los asentamientos, sino sus habitantes: la comparación se convierte en discurso directo. Puede haber una indicación de que los habitantes de la isla de Tiro solo perderán sus propiedades (“para el botín de las naciones” - v. 5), ya que muchos de ellos tendrán la oportunidad de escapar, y la vieja Tiro pagará con sus vidas. Ezequiel 26:7. Porque así dice el Señor Dios: He aquí, yo traeré a Nabucodonosor, rey de Babilonia, rey de reyes, contra Tiro desde el norte, con caballos, carros y gente de a caballo, y con un ejército y con un gran pueblo. "Contra Tiro". LXX: “na cha Sor”. - "Nabucodonosor". Según EUR “Nebukadnetsar”, como en otras partes de Ezequiel (Ezequiel 29.18 et al. Ezek. 30.10) y Jer 21.2, 27.5, 29.21 en lugar de la forma posterior más común “Nebukadnetsar” (Jer 27:6, 29:3; 2 Reyes 24.1 et al. Esdras; Neh.; Esther; Dan.; Par), pero menos cierto: en Vav. Nabu – kudurri – ussur “Cielo, guarda la corona”. "Desde el norte" es como aparece la invasión de Nabucodonosor en Jer 1.13-14, 4:6, 6:1, 22, 10:22. Es poco probable que esto se refiera a Rivla, donde entonces se encontraban los cuarteles militares de Nabucodonosor (2 Reyes 25,21; Jer 52,9). "Rey de Reyes". El título adoptado por los reyes babilónicos (Dan 2,37) debe haber sido en vista de los muchos reyes vasallos (Isa 10,8) y adoptado de ellos por los persas (1 Esdras 7,12), y puede ser un reemplazo y fortalecimiento del título de “gran rey”, que ya tenían los reyes asirios (Is 36,4; 2 Reyes 18,28). En este lugar, como en otros, Dios mismo, por boca del profeta, parece sancionar este título, porque sólo Dios podía dar poder a este rey sobre otros reyes. Pero con pleno derecho tal título pertenece sólo al Hijo de Dios, quien lo aceptó cuando los reyes de la tierra mostraron claramente que habían abusado de tan grande prerrogativa (1 Tim. 6:15; Apocalipsis 17:12-14, 19:15-16). - Gloria “con un pueblo numeroso”. más fuerte: “una colección de muchos idiomas”. Ezequiel 26:8. Él matará a vuestras hijas en la tierra a espada, y construirá contra vosotros torres de asedio, y levantará contra vosotros baluartes, y pondrá contra vosotros escudos; En su campaña contra Tiro, Nabucodonosor se encontrará primero con los mencionados en el vers. 6. asentamientos continentales ("en la tierra") de Tiro ("tus hijas"); estas pequeñas ciudades difícilmente podrán ofrecerle resistencia (“golpearlo con una espada”). Por el contrario, en relación con la isla de Tiro, será necesario recurrir a un asedio regular, lo que se complicará enormemente por la posición marítima de Tiro. "Torres de asedio" heb. dayek – Ezequiel 4.2. – “Bal” en este caso tuvo que ser conducido a través del estrecho del mar. Pero los caldeos eran maestros en el trabajo de asedio: Hab 1,10; Is 23.13. - “Escudos”. Probablemente todo un techo de escudos para proteger a quienes trabajaban durante un asedio de las flechas enemigas: testitudo de los romanos, y no escudos ordinarios, a los que no se aplicaría el verbo poner. Sin embargo, los asirio-babilonios tenían un tipo especial de escudos más grandes, de tamaño humano, que se colocaban en el suelo, bajo cuya cobertura se minaba la ciudad sitiada (Beitrage zur Assyrologie und semitisch. Sprachwissenschaft III, 75). La LXX tiene muchas cosas innecesarias en este versículo en contra del heb. (puede haber dobletes o adiciones según 4:2): “y os pondrá guardia (asedio) y os protegerá (con un muro de asedio), y os cavará con un foso, y os hará una cruz fuerte (χαρακα - frontera), y os rodeará con armas (περιστασυ ᾿οπλων - tal vez carneros) y una copia de los suyos. (tal vez una catapulta) le será entregada directamente”; este último debe ser una traducción doblete de la primera oración del hebreo. 9 cucharadas Ezequiel 26:9. y traerá máquinas de destrucción contra tus muros y destruirá tus torres con sus hachas. “Máquinas rompedoras” es una traducción especulativa, pero muy probable, del hebreo. απ. λεγ - fuelle kabol, de los cuales el primero debe significar "golpe", y el segundo está en consonancia con el nombre del carnero en las inscripciones fenicias de Marsella y Cartago. - “Tus torres”. Eslavo. deja el griego sin traducción. la palabra “tus pasteles”, y de la frase anterior atrae “tus paredes”. – “Hachas” – cherev, heb. "espada", pero propia. debe haber “hierro” y toda herramienta de hierro, por ejemplo, una azuela (Éxodo 20,25); eslavo: “con tus armas”. Ezequiel 26:10. El polvo te cubrirá de la multitud de sus caballos, tus muros temblarán del ruido de los jinetes y de las ruedas y de los carros, cuando él entre por tus puertas, como entran en una ciudad destruida. Una invasión de caballería era algo inaudito en la isla de Tiro y puede haber sido gracias a una presa o embarcadero a través del estrecho del mar. Mientras se construía este muelle, Tiro pudo oír durante mucho tiempo el ruido siniestro de la caballería y los carros enemigos (cf. Jer 8,16) en la orilla, que hacía temblar sus murallas. Hay tanta caballería que toda una capa de polvo se depositará sobre la ciudad (cf. Nahúm 1,3). “Cuando él entre por tus puertas, como entran en una ciudad destruida”, gloria. "en el granizo del campo". La comparación, especialmente en la transferencia de su gloria, se explica por la posición insular de Tiro: los enemigos entrarán en ella tan fácilmente como entran en una ciudad continental a través de una muralla en ruinas (eslavo. “desde el campo”). Se trata de una presa o un puente que cruce el estrecho. Nabucodonosor no tenía flota a su disposición. Los historiadores antiguos que escribieron sobre Tiro (Berosus, Philostratus, Menander) no hablan del asedio de Tiro por parte de Nabucodonosor; y el lugar Eze.29.18 aparentemente puede indicar que el asedio de Nabucodonosor terminó sin éxito y Tiro no fue tomada. En vista de esto, no sólo los racionalistas más nuevos consideran que la presente profecía no se ha cumplido, sino que también los antiguos intérpretes permitieron tal suposición, defendiendo al profeta diciendo que Dios canceló su formidable decreto para el arrepentimiento de Tiro, como lo hizo una vez en relación con Nínive (Scaliger). Pero el silencio de los historiadores sobre el asedio no refuta su hecho: los historiadores se basaron en fuentes fenicias (Berosus), quienes por razones obvias podrían haberse perdido esta triste página de su historia. Josefo (S. Arr 1, 21) según fuentes fenicias dice que alrededor de la era de Ezequiel, dos de los príncipes de Tiro, Merbah y Eirom, vivían en Babilonia, desde donde fueron invitados a Tiro para tomar el trono. Es natural pensar que fueron llevados allí, como Jeconías, o como rehenes; esto indica que el resultado del asedio de Tiro fue al menos su vasallaje desde Babilonia, si no su destrucción. Que Tiro no fue destruida por Nabucodonosor puede probarse por el asedio de Alejandro Magno y Antípatro (315–313). Pero Ezequiel no habla de destrucción, sino sólo de la captura de Tiro por Nabucodonosor; ver especialmente Arte. 14. Ezequiel 26:11. Con los cascos de sus caballos hollará todas tus calles, matará a tu pueblo a espada y derribará por tierra los monumentos de tu poder. Ezequiel 26:13. Y cesaré el ruido de vuestros cánticos, y ya no se oirá más el sonido de vuestras arpas. No habrá manifestación de alegría: canto y música, que, por tanto, se practicaban mucho en Tiro. Eslavo. en lugar de "sonido" - "muchos"; “canciones” - “música”; “cítara” – “cantantes” – ψσαλτηριων. Casarse. Amós 5:23, 6:5; Is 14,11; Jeremías 7:34, 48:33; Abierto 18.22. Ezequiel 26:14. Y te haré una roca desnuda; serás lugar para tender redes; no volverás a ser edificada; porque yo, el Señor, he hablado, dice el Señor DIOS. Al final de la 1ª parte se repite su comienzo - art. 4 y 5. “No seréis edificados de nuevo”. Hoy en día no queda ni rastro de Tiro continental, pero de la isla de Tiro quedan ruinas, conservadas de la época de los cruzados y sarracenos, que finalmente destruyeron Tiro. Pero en tiempos de felicidad. Hieronymus Tiro era todavía una ciudad muy rica y próspera y bendecida. Jerónimo, en su interpretación de este pasaje, elimina la contradicción de la profecía de la realidad al sugerir que Ezequiel, como Isaías en el Capítulo XXIII. (ver v. 17), dice sólo que Tiro ya no será reina de las naciones; Al mismo tiempo, el beato Jerónimo señala que, según otros intérpretes, la profecía se refiere al fin de los tiempos. El Profeta, en efecto, no dice que Tiro será destruida precisamente por Nabucodonosor: en el v. 12 es 3 l. unidades h., se cambian los versos anteriores a indefinido 3 l. pl. horas, ya las 13 y 14 cucharadas. Su figura activa es Dios, a quien, por tanto, se atribuye la destrucción final de Tiro. Los destinos últimos de Tiro no fueron tan claros como los inmediatos para la contemplación profética, que no puede dejar de tener sus límites. Ezequiel 26:15. Así dice el Señor Dios a Tiro: Ante el estruendo de tu caída, ante el gemido de los heridos, cuando se lleve a cabo entre vosotros la matanza, ¿no temblarán las islas? La sorprendente y deprimente noticia de la caída de Tiro se presenta poéticamente como si el ruido de esta caída y el gemido de los heridos llegaran a los estados circundantes. “¿No se estremecerán?” Una pregunta como señal de certeza de hecho. – Por “islas” se suele llamar no sólo islas, sino también todas las potencias costeras del mar Mediterráneo. Con la caída de Tiro, todos ellos no podían estar seguros de su seguridad frente al gran conquistador. Ezequiel 26:16. Y todos los príncipes del mar descenderán de sus tronos, y se quitarán sus mantos, y se quitarán sus vestiduras bordadas, se vestirán de temblor, se sentarán en tierra, y a cada momento temblarán y se maravillarán de ti. “Bajarán” para sentarse en el suelo en señal de duelo. - “Príncipes del mar” - o los príncipes de los estados del mar, cuya estructura social representa el profeta, a imagen de Tiro (cf. Eze. 28,21), así como LXX: “príncipes de la lengua del mar”, o los comerciantes tirios que gobernaban las colonias de Tiro, cuya riqueza y lujo los comparaban con reyes (Is. 23,8). - “Desde sus tronos” - asientos reales o lujosos (1 Samuel 4,13). - “Mantos”, heb. “meil” – ropa exterior sin mangas; LXX: "coronas", μιτρας. – “Vestidos estampados” Ezequiel 16.10. – “Se vestirán de temblar” - en lugar de ropas ricas (Ezequiel 7,27); Esto debe significar ropa de luto, cuyo uso en este caso, además del dolor, se combinará con el miedo. Eslavo. "Estarán horrorizados". – “Se sentarán en el suelo” es señal de duelo, ver Job 2.13. - “Y a cada minuto temblarán y se asombrarán de ti”, gloria: “y temerán su destrucción y gemirán por ti”. Ezequiel 26:17. Y llorarán por ti y te dirán: ¡Cómo pereciste, habitada por navegantes, la famosa ciudad que era fuerte sobre el mar, tú y sus habitantes, que trajiste miedo a todos sus habitantes! "Cómo" heb. “ek” es el comienzo habitual de un cántico lamentable (Lamentaciones 1,1), que aquí es muy breve: v. 17 y tal vez 18. - “Habitada de marinos”. Eslavo: “te dispersaste del mar” - desapareciste del mar donde eras tan famoso. - “Era fuerte en el mar, él y sus habitantes” - gracias a su posición marítima (Nahum 3.8, ellos - gracias a la flota). - “Trajeron miedo a todos sus habitantes”. “Suyo”, es decir, el mar o Tiro: la población de Tiro podía dividirse en una clase alta y una clase baja, que temblaban ante la primera, o por “habitantes” entendemos colonias que estaban subordinadas en todo a la estricta metrópoli. Gloria: “¿A quién diste temor a todos los que habitan en ti?”: los propios tirios sentían un respeto temeroso por el poder de su ciudad, sentimiento similar al que experimentó más tarde todo romano. Ezequiel 26:18. Ahora bien, el día de tu caída, las islas temblaron; Las islas del mar están en confusión por tu destrucción. “Se estremecieron” ya no por miedo a Tiro, sino por el horror de su caída, que les recordaba su impotencia. - “Islas”, tal vez costas. "Islas". Como muestra la explicación “en el mar”, se trata de islas en el sentido estricto de la palabra; especialmente porque en heb. el primero tiene una terminación plural aramea inusual (en monja en lugar de mem). - “Tu destrucción”, gloria. más precisamente: “desde tu partida”. Ezequiel 26:19. Porque así dice el Señor Dios: Cuando os convierta en ciudad desolada, como ciudades deshabitadas, cuando haga subir sobre vosotros un abismo, y muchas aguas os cubran; Nuevamente, al concluir el discurso, se da una predicción directa sobre la muerte de Tiro, y se refuerza el pensamiento anterior (v. 14) de que su muerte será definitiva. Aquí ya queda claro que antes de la destrucción final, Tiro perderá su poder anterior y se ganará a duras penas una existencia miserable, que fue el resultado del asedio de Nabucodonosor. La destrucción final de Tiro parece ser aquí una cuestión directa del mar, como en el art. 4 sólo se comparaba con ahogarse en el mar: el mar no podía ser indiferente a la maldad y al orgullo de Tiro, que le debía todo, y, como la tierra, que no puede soportar una gran maldad, tuvo que ahogarla, acudiendo con sus inundaciones y vibraciones del terremoto (ver explicación, artículo 3) en ayuda de los conquistadores. - “Abismo”, heb. etiqueta (Gén. 1.2) – la profundidad del mar, considerada como el primer mar, que alimenta al mar superior o simplemente. Ezequiel 26:20. Entonces te haré descender con los que van al sepulcro a un pueblo que fue hace mucho tiempo, y te pondré en las profundidades de la tierra, en los desiertos eternos, con los que van al sepulcro, para que ya no seas habitado; y mostraré gloria en la tierra de los vivientes. El verso emana un espíritu de otra vida, la frialdad de la tumba y el infierno. - “Con los que van a la tumba”. No directamente: “Haré descender al sepulcro”, porque estamos hablando de la ciudad en su totalidad, con edificios, etc. - “Tumba” heb. yak personal de boro; gloria "abismo"; Vulg. lago (lago). Ver Isaías 14.15. - “A la gente que se fue hace mucho tiempo”, gloria. más precisamente: "pueblos del siglo", es decir, a pueblos que hace mucho tiempo desaparecieron de la tierra, por ejemplo, los Refaim y otros gigantes; Mié Eze.28.8 et al. – “En lo más profundo de la tierra”, encendido. – en las profundidades de la tierra: para mayor claridad, el reino de las tinieblas está representado en las profundidades de la tierra, como la totalidad de todas las tumbas. - “En los desiertos eternos”, más precisamente: “como un desierto eterno”. El lugar de Tiro no será diferente de las tierras baldías que nunca han sido habitadas. - “Y mostraré gloria en la tierra de los vivientes.” Mientras Tiro estará en el inframundo, Dios en la tierra, en un mundo que con personas vivas representa lo opuesto al más allá muerto, más específicamente en la tierra de Israel, como el mejor de todos (Ezequiel 39,21; Ezequiel 20,6), hará algo glorioso, establecerá el reino de Su gloria, cuyo fundamento Tiro pareció interferir con su existencia (Ezequiel 38,16). Pero, más coherente con el contexto, la lectura de la LXX: “desciende hasta la tierra del vientre”; – otro destino más suave para Egipto: Ezequiel 29,13 et c. Es. 19.18 y c. Ezequiel 26:21. Te convertiré en un terror, y dejarás de existir, y te buscarán, pero nunca te encontrarán, dice el Señor Dios. "Te haré un horror". Vulg. in nihilum redigam te. - “Y te buscarán, pero no te volverán a encontrar.” No quedarán ruinas de Tiro por las cuales se pueda determinar su lugar. De hecho, la ubicación de Tiro continental sigue siendo desconocida hasta el día de hoy. Un destino terrible, rara vez destinado a ninguno de los reinos antiguos, probablemente por la especial depravación inevitable con una enorme riqueza y, tal vez, por el papel destructivo desempeñado en la corrupción del reino de Israel. Quizás te interese: