Глава 25

Пророцтва проти амонітян, моавітян, ідумеїв та филистимлян З XXV гол. починається друга (втішна і втішна) частина книги пророка Єзекіїля, частина, перший відділ який укладає, - за прикладом колишніх пророків Ісаї, Амоса, Єремії, - промови проти іноземних народів (XXV-XXXII гл.). З цих народів пророк бере для своїх пророцтв найближчих сусідів Ізраїлю, які своєю постійною ворожнечею до Ізраїлю настільки заважали мирному життю та правильному розвитку його, що для можливості в майбутньому такого життя та розвитку необхідно було досконале усунення цих народів зі світової сцени. Звідси й поміщення цих промов перед пророцтвами про майбутнього славного Ізраїля; звідси і безумовне осуд цих народів (за винятком єгиптян) на смерть без тієї надії на краще майбутнє, яку подає деяким народам Єремія (Єр 12:15, 46:26, 48:47, 49.6). Пророчий огляд долі язичницьких народів, яких пророк бере в символічній кількості семи (пор. Втор 7.1; Ам 1; Єр 47.1 і д.), Єзекіїль робить в географічному порядку, починаючи з с.-в. Іудеї і описуючи коло у неї: аммонитяне (1–7), моавитяни (8–11), ідумеї (12–14), филистимляни (15–17), Тир ( Єз.26.1 – Єз.28.19 ), Сидон ( Єз.28.20-202 Єз. 29 - Єз.32). Число 7, безсумнівне своїм символізмом, можливо знаменує всю сукупність язичницьких народів; для складання цього числа Сидон поставлений окремо від Тира, хоча на час Єзекіїля він був давно підпорядкований Тиру і втратив значення. Найбільш місця відводиться Тиру та Єгипту за їхнім тодішнім світовим значенням. Пророк не стосується Вавилону (на противагу Єремії: L-LI гл.) може бути тому, що на нього він дивився як на знаряддя кари Божої Ізраїлю, отже, як на неповинного в завданому їм Ізраїлю шкоді (Єз.22.4–5) і тому що Вавилон за віддаленістю своєю не міг істотно. Єз.25:1. І було до мене слово Господнє: Немає дати, яка тут, на початку нового ряду промов і нової частини книги, так очікується, - мабуть тому, що ця мова написана пізніше промови XXVI і подальших розділів (вона, безсумнівно, написана за падінням Єрусалима: ст, 3, 8, 12, 15, якось вважав і блаж. Іез.33.21)), а поставлена тут за вимогами систематизації, і дата її порушувала б строго хронологічний порядок тих дат у книзі (за винятком, втім, дату Ієз.29.17; порівн. ст. 1 та Ієз.31.1). Єз.25:2. сину людський! зверни лице твоє до синів Аммонових і вимов на них пророцтво, Амонітяни, незважаючи на свою спорідненість з Ізраїлем, були постійними ворогами його, - з початку його існування: під час і суддів (Суд. 11.1 і д.), І царів - Саула (1Цар 11.1), Давида (2Цар 8:12, 10.1), до кінця. При Навуходоносорі вони спочатку в союзі з ним воюють, проти Юдеї (4Цар 24.2), потім підбурюють Седекію проти Вавилона (Єр 27), можливо, будучи і винуватцями відкладення Седекії від Навуходоносора (Єр 21.2 і д.); після падіння юдеї приєднують до себе її область (Єр 49.1); тодішній цар їхній Вааліс є і головним організатором у вбивстві вавилонського намісника Юдеї Годолії (Єр 40:14, 41:10, 15). Але Єзекіїль дорікає амонітянам лише в зловтішності з приводу руйнування царства Юдейського. Це зловтіха тим непробачніше, що вони самі ледве уникли (Єз.21.19), і то поки що тільки (ст. 28 і д.), Навуходоносора меча. Якщо Йосип (Antiqu. 10:9, 7) розповідає, про підпорядкування Навуходоносором Моава і Аммона в 5 році після руйнування Єрусалима, то, ймовірно, обидва народи трохи зазнали при цьому, оскільки Єзекіїль загрожує їм ще синами сходу (ст. 10). Проти Аммона пророкували ще Амос (Ам 1.13 і д.), Софонія (Соф 2.8 і д.), Єремія (Єр 49.1) та Єзекіїль з особливого приводу (Єз.21.28). Єз.25:3. І скажи синам Аммоновим: Слухайте слово Господа Бога: Так говорить Господь Бог: За те, що ти про святилище Моє кажеш: А! а!», бо воно зневажене, і про землю Ізраїлеву, тому що вона спустошена, і про дім Юдин, тому що вони пішли в полон, «Про святилище Моє» . Насмішка, звичайно, легко могла приймати і такий напрямок: Єз.35:13, 36.20; Єр 48:7, 49:3. – «А! а!» євр. rear - вигук зловтіхи; у LXX тут перифраз: «ніж порадієте про святих Моїх», але в Єз.26.2 та Єз.36.2 – ευγε – «благоже» . Єз.25:4. за те ось, Я віддам тебе в спадщину синам сходу, і збудують у тебе кошари свої, і поставлять у тебе намети свої, і будуть їсти плоди твої та пити молоко твоє. «Сини сходу» – не вавилоняни (як думали деякі старі тлумачі), які і ніде так не називаються, – а розбійницькі племена арабів, бедуїнів сирійсько-арабської пустелі (Бут 25.12–18 ; у такий же спосіб, як до Суду. 6 гол. У LXX транскрипція: "сином Кедемлім" (євр. бене-кедем). Самі амонітяни колись були такими кочовими хижаками, та й назавжди вони залишилися лише напівосілим народом. Вони зазнають тієї ж долі, яку самі піддали аборигенів зайорданської області. «Овчарні» – переклад по Вульгаті (caulas) євр. тира соб. «коло», потім «огорож» (подібно до сирійськ. «гній»), яке тут швидше позначає оточений шматками каміння, круглий табір бедуїнів, у середині якого розбиті їхні намети, але в якому є і хліви. Слав. «І вселиться з маєтком своїм у тобі». – «І будуть їсти твої плоди і пити молоко твоє». Досі їжа цих кочівників складалася з диких плодів та молока диких кіз; але вони охоче проміняють цю їжу на ніжні плоди садів та молоко худоби. Єз.25:5. Я зроблю Равву стійлом для верблюдів, а синів Аммонових пастухами овець, і дізнаєтесь, що Я Господь. Культура країни повернеться на нижчу щабель номадичної культури. – «Равву» – див. Іез.21.20. – «Верблюдів», яких араби мають у величезній кількості, і, зокрема, араби, що живуть неподалік руїн Равви, теперіш. Равват-Аммона (Raumer Patestine, р. 268). Після поразки Навуходоносором амонітська територія належала різним власникам. Єгипетські царі заснували і місто на місці Равви, назване на ім'я Птоломея Філадельфа Філадельфією, яке існувало під цим ім'ям ще під час блаж. Ієроніма; у руїнах цього міста, остаточно зруйнованого мусульманами, знаходять залишки театрів, храмів, форуму тощо; але це виникло, коли амонітян майже існувало. Пустеля та руйнування – головний характер тепер цієї колись багатої країни. "Синів Аммонових - пастухами овець", літер. «пасовищем для овець» (слав.: «Сини Аммоні на пастві овець»); «Сини Аммонові» замість «країну їхню». Сильне вираження. – «І дізнаєтеся, що Я Господь» – вираз, частий у промовах проти язичницьких народів, але навряд чи означає їхнє звернення до Господа (про що у Єзекіїля взагалі немає мови), а лише визнання могутності Єгови. Єз.25:6. Бо так говорить Господь Бог: За те, що ти аплодував і топав ногою, і з усією зневагою до Ізраїлевої землі душевно радів, Єз.25:7. за те ось, Я простягну руку Мою на тебе і віддам тебе на розкрадання народам, і винищу тебе з-поміж народів, і згладжу тебе з-поміж земель; поламаю тебе, і дізнаєшся, що Я Господь. Тоді як досі йшлося про долю країни аммонітської, тепер пророк звертається до населення її – «Рукоплескал і тупав ногою» від зловтіхи; див. Іез.6.11. – «Душевно» – вираз, що не зустрічається більше у Старому Завіті. «Простру руку Мою» – Іез.6.14. – «На розкрадання» – ймовірний переклад незрозумілого євра. απ. λεγ. – «І дізнаєтесь, що Я Господь» – порівн. ст. 5 та 11; рефрен (див. Ієз.1.17). Єз.25:8. Так говорить Господь Бог: за те, що Моав та Сеїр кажуть: «От і дім Юдин, як усі народи!», Проти моавітян пророкували Валаам (Чис 24.18–19), Амос (Ам 2.1), Ісая (Іс 15:1, 16:1), Єремія (Єр 48.1). Провина Моава проти Ізраїлю, хоча така сама, по суті, як його брата Аммона (4Цар 24.2; Єр 27.3), але за ступенем у Єзекіїля видається меншою; тому а) загроза проти нього ст. 10 повертається до Аммона; б) поряд із Моавом ставиться Сеїр, тобто Ідумея, яка, можливо, як сусідка захопила Моава в гріх проти Ізраїлю; але LXX не читають тут Сеір (слав. має): дійсно проти нього далі ціла мова: ст. 12–14. «От і дім Юдин (LXX: «дім Ізраїлів та Юда»), як усі народи» . Отже, милості, якими Господь обсипав Ізраїлю, збуджували заздрість сусідів. Такі чутки – необхідна реакція на домагання, які заявляли Юда: він відчував себе особливо благородним у всьому людстві з того часу, як володів у законі та храмі відчутною реальністю, якої інші не мали в цьому вигляді (Єр 7:4, 8:8). Насмішка спокійніша і м'якша, ніж у Аммона (пор. ст. 3). Єз.25:9. за те ось, Я, починаючи від міст, від усіх прикордонних міст його, краси землі, від Бет-Єшимофа, Ваалмеона та Кіріафаїма, відкрию бік Моава «Прикордонних міст» , т. е. фортець, що загороджували вхід у країну, троє з яких і перераховуються далі. - "Краси землі". – Далі міста були й кращими в країні. Але тут може бути вказівка ​​на красу місцевості, де було розташовано 3 міста, про яку і тепер араби кажуть: «не знайдете землі, як Бєлька» (Тристрам). «Беф-Ієшимоф», грец. οικον βεθασιμουθ , слав. «Будинок Ясимуфів», «Будинок пустелі» – місто у Йордану. (Чис 33.49; за слав. вже «Есимоф»; Нав 12, 3 – за слав. «Віфсімів» і Нав 13.20 слав. «Віфсимуф»); по Євсевію (Onomast. 233, 81) лежав у 10 римських милях на південь, вірніше на південь-в. від Єрихона; можливо, руїни його представляє теперішній Сувем. Порівн. Йосип Флавій Debell. jud. 4:7, 6. «Ваалмеон» (Чис 32.38; 1Пар 5.8), у повнішому вигляді «Беф-Ваалмеон» (Нав 13.17), у більш короткому Бет-Маон (Єр 48.23) або навіть «Веон» (Чис 32.3), я згаданий 30 в першій і другій із зазначених форм), за Євсевієм (238, 45) в 9 милях від Есевона, теперішній Маїн у ваді Церква Маїн. LXX: "над джерелом", читали меал-майан і вважали обставиною місця до Беф-Ієшимоф; але у кн. Чисел LXX «Веєлмеон», в кн. Навина «Будинки Веєлмоні»; і тут слав. у дужках «Ваелмон». «Кіріафим» (Чис 32.37; Нав 13.19; Єр 48.23; порівн. Побут 14.5; напис Меші с. 10) за Євсевієм, за 10 миль від Медеби; нині Куреат (не Керіот). LXX: «града приморського», читаючи кіріят йама та вважаючи визначенням місця для Беф-Єшимофа; але в інших місцях LXX: Каріафем, Каріафаїм, як і тут слав. у дужках. Усі 3 міста належали коліну Рувимову, у якого відібрано моавітянами, ймовірно, за останніх Ізраїльських царів; вже Меша володів двома останніми. Область, яку вони займають, становить смугу землі на північ від Арнона. «Відкрию бік Моава». Ворог прорве ланцюг прикордонних фортець. Можливо вказівку і те, що завоювання країни, і вигідне відмінність від долі амонітян буде лише часткове. Гарний вираз. Слав.: «розслаблю м'яз Моавлю». Єз.25:10. для синів сходу і віддам його в спадщину їм, разом із синами Аммоновими, щоб сини Аммона не згадувалися більше серед народів. Єз.25:11. І зроблю суд над Моавом, і впізнають, що Я Господь. Бедуїни, які зазвичай обмежувалися розбійницькими набігами і потім йшли до себе, цього разу заволодіють територією не тільки амонітської, але понад те – (слав. «на»), принаймні, частиною моавітською, тобто має бути зазначеними народами чи областю на північ від Арно. Увага пророка і в цій промові проти Моава так зайнята Аммоном (лютішим, ніж брат його, ворогом Ізраїлю), що він повторює загрозу ст. 7b проти нього (але там: «з-поміж земель», а тут: «народів»). Надбавка: «і над Моавом проведу суд» показує велику м'якість суду над ним порівняно з Аммоном. Після полону амоннітяни та моавітяни згадуються тільки в 1Езд 9.1; Неєм 13.1; Дан 11.41. Єз.25:12. Так говорить Господь Бог: за те, що Едом жорстоко помстився дому Юдиному і тяжко згрішив, здійснюючи над ним помсту, Проти ідумеїв багато пророцтв було і раніше: Чис 24.18–19; Ам 1.11; Іс 11:14, 34.5 та д. Йоїл 3.19; Авдія – уся книга; Єр 49.7 та д.; Плач 4.21 та д.; Пс 82.7. Тоді як амонітяни і моавитяни тільки зловтішалися при смерті Юдеї, ідумеї і діяльно допомагали халдеям у її руйнуванні (Авд 1.10–14), помстячи за старі образи (4Цар 14:7, 22, 16.6), за що до них Ієз.35.10). Тому пророк повертається до них ще XXXV гол. «Тяжко згрішив» . Ізраїль, як надбання Єгови, недоторканний (Єр 2:3, 50:7; Єз.35.10); що стосується халдеїв, то вони діяли проти нього за дорученням Божим. Єз.25:13. за те, так говорить Господь Бог: Простру руку Мою на Едома, і вигублю в нього людей та худобу, і зроблю її пустелею. від Фемана до Дедана всі впадуть від меча. До 13а пор. Іез.14.13. «Зроблю пустелею». Покарання суворіше, ніж і Аммону (ст. 4–5), таке, як Єз.6.14. «Від Фемана до Дедана». Феман - місто і область на півночі Ідумеї, а Дедан - на самому півдні, хоча він належав власне вже не до Едома, а це було плем'я, що живе на південь від нього (Єр 49.8); LXX, вважаючи дедан дієсловом, перекладають «гонімі». Єз.25:14. І зроблю помсту Мою над Едомом рукою народу Мого, Ізраїля; і вони будуть діяти в Ідумеї за моїм гнівом і моїм обуренням, і впізнають мою помсту, говорить Господь Бог. Така сильна ворожнеча проти Ізраїлю з боку братнього народу вимагає, щоб помста Єгови над Едомом була рукою саме Ізраїлю, а не інших народів, як напр. рукою «синів сходу» над Аммоном та Моавом. Пророцтво виповнилося при завоюванні Ідумеї в 128 р. Іоанном Гірканом (2Мак 10.15 і д., Йосип Флавій, Antiqu. 13:9, 1), що змусило цей народ прийняти обрізання. В Ідумеї можна бачити і образ усього ворожого царству Божому, як то ясніше в Ам 9.12; Авд 1.18 , де помста над Ідумеєю відноситься до часу відновлення скинії Давида, що йшла, отже, до часів Месії; пор. Побут 25.23; Чис 24.18; Іс 39.5–6; Іез.35.1. «Народа Мого». Рідкісна в першій частині книги ніжність; пор. XIII гол. попередня. зауваж. «І впізнають помсту Мою» . Замінює та посилює звичайний у промовах проти язичників рефрен: «Дізнаєтеся, що Я Господь» (ст. 5, 7, 11); пор. ст. 17 де справжній рефрен ослаблений. Єз.25:15. Так говорить Господь Бог: За те, що филистимляни вчинили мстиво і мстилися з презирством у душі, на смерть, через вічну неприязнь, Пророцтва проти филистимлян мають Ам 1.6, 8 ; Іс 9:11, 11:14, 14:29–32; Йоїл 3.4; Соф 2.4–7; Авд 1.19; Єр 47.4; Зах 9.5–7. Філистимляни ймовірно при руйнуванні юдейського царства теж зробили щодо нього якесь придбання, хоча позитивно про це ні звідки невідомо. За це може говорити тон промови пророка проти них, такий же гнівний, як проти ідумеїв, і гнівніший, ніж проти амонітян. Але цей тон може пояснюватися і особливо довгою, повсякчасною і запеклою ворожнечею филистимлян проти Ізраїлю. На цю повсякденну ворожнечу показує і вираз: «на смерть через вічну ненависть» (Вульг.: implentes inimicitias veterus), яке з євр. допускає і переклад: «при остаточній загибелі», тобто юдейського царства; пор. Иез.35.5; слав. «що споживати навіть до віку» висловлює намір филистимлян щодо Юдеї. Єз.25:16. за те, так говорить Господь Бог: Ось Я простягну руку Мою на филистимлян, і винищу критян, і знищу решту їх на березі моря; «Винищу Критян» . Так називалися филистимляни, як вихідці з Криту ( 1Цар 30.14 ), званого Амоса ( Ам 9.7 ) Кафтором і отожествлявшегося старими тлумачами з теперішнім островом Критом; тепер це ототожнення не приймається, і Кафтором чи Крітом Старий Завіт вважає область в Єгипті чи Єгипту. – «І знищу їхній залишок на березі моря» . Філистимлян вже давно існував тільки жалюгідний залишок на береговій смузі: Єр 25:20, 47:7, 4; Іс 20.1; Ам 1.8. Тим легше знищити їх. Ідумлянам не передбачається таке повне знищення. Єз.25:17. і зроблю над ними велику помсту покараннями лютими; і впізнають, що Я Господь, коли вчиню над ними мою Помсту. «Велика помста покараннями лютими». Дуже сильне обурення, сильніше, здається, ніж Ідумею; пор. Іез.5.15. Здійснювачі кари не вказуються, не так як для трьох колишніх язичницьких народів, чим посилюється її жах. Виконання пророцтва почалося з нападу єгиптян на Газу і спустошення країни халдеями, порочно і докладно описаних Єремією в Єр 47 . Вам може бути цікаво: