Глава 25

Proroctvá proti Ammóncom, Moábčanom, Edomitom a Filištíncom Od hlavy XXV sa začína druhá (utešujúca a potešujúca) časť knihy proroka Ezechiela, časť, prvá časť, ktorá podľa vzoru bývalých prorokov Izaiáša, Amosa, Jeremiáša uzatvára reči proti cudzím národom (kapitoly XXV-XXXII). Z týchto národov si prorok berie za svoje proroctvá najbližších susedov Izraela, ktorí svojim neustálym nepriateľstvom voči Izraelu natoľko zasahovali do pokojného života a jeho správneho rozvoja, že pre možnosť takéhoto života a rozvoja v budúcnosti bolo nutné tieto národy úplne odstrániť zo svetovej scény. Preto sú tieto reči umiestnené pred proroctvá o budúcom slávnom Izraeli; teda bezpodmienečné odsúdenie týchto národov (s výnimkou Egypťanov) na zničenie bez nádeje na lepšiu budúcnosť, ktorú niektorým národom dáva Jeremiáš (Jeremiáš 12:15, 46:26, 48:47, 49.6). Ezechiel podáva prorocký prehľad o osude pohanských národov, ktorých prorok berie v symbolickom počte sedem (porov. Dt 7,1; Am 1; Jer 47,1 atď.), v zemepisnom poradí, počnúc od severovýchodu. Júda a popis kruhu okolo neho: Ammónci (1–7), Moábci (8–11), Edomci (12–14), Filištínci (15–17), Týr (Ezek.26.1 - Ez.28.19), Sidon (Ezek.28.20-26) a najvzdialenejší sused Judska.Egyp.2329. Číslo 7, nepochybne vo svojej symbolike, azda označuje celý celok pohanských národov; Na zostavenie tohto čísla je Sidon umiestnený oddelene od Týru, hoci v čase Ezechiela bol už dlho podriadený Týru a stratil význam. Väčšina priestoru je venovaná Týru a Egyptu vzhľadom na ich vtedajší globálny význam. Prorok sa Babylonu nedotýka (na rozdiel od Jeremiáša: L-LI kap.) možno preto, že sa naň pozeral ako na nástroj Božieho trestu pre Izrael, teda ako nevinný z ujmy, ktorú spôsobil Izraelu (Ez 22,4–5) a pretože Babylon pre svoju odľahlosť nemohol výrazne ovplyvniť budúce osudy Izraela. Ezech.25:1. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Nie je tam dátum, ktorý sa tu na začiatku novej série prejavov a novej časti knihy očakáva - pravdepodobne preto, že táto reč bola napísaná neskôr ako reč XXVI a ďalšie kapitoly (bola nepochybne napísaná po páde Jeruzalema: v. 3, 8, 12, 15, ako teda blažený Hieronym nejako veril, nie skôr ako 12. rok zajatia. umiestnené tu podľa požiadaviek systematizácie a jeho dátum by porušoval prísne chronologické poradie týchto dátumov v knihe (vynímajúc však dátum Ez 29,17; porov. v. 1 a Ez 31,1). Ezech.25:2. syn človeka! obráť svoju tvár k synom Ammonovým a prorokuj proti nim, Ammónci, napriek svojmu príbuzenstvu s Izraelom, boli jeho stálymi nepriateľmi – od začiatku jeho existencie: za čias sudcov (Sudcov 11,1 a pod.), a kráľov – Saula (1 Sam 11,1), Dávida (2 Sam 8,12, 10,1), až do konca (1 Mak 5,6 a pod). Za Nabuchodonozora najprv bojujú v spojenectve s ním, proti Júdovi (2. Kráľ. 24.2), potom podnecujú Sedekiáša proti Babylonu (Jer 27), možno sú vinníkmi pri oddeľovaní Sedekiáša od Nabuchodonozora (Jer 21.2 atď.); po páde Júdu pripojili jeho kraj k sebe (Jer 49,1); ich vtedajší kráľ Baalis je tiež hlavným organizátorom vraždy babylonského miestodržiteľa Judska Gedaliáša (Jer 40:14, 41:10, 15). Ale Ezechiel vyčíta Ammóncom len to, že sa radujú zo zničenia Júdskeho kráľovstva. Toto chrapúnstvo je o to viac neodpustiteľné, že oni sami sotva unikli (Ez 21,19) a iba doteraz (v. 28 atď.) Nabuchodonozorov meč. Ak Jozef (Antik. 10:9, 7) hovorí o podrobení Moaba a Ammóna Nabuchodonozorom v 5. roku po zničení Jeruzalema, potom tým zrejme oba národy trochu trpeli, keďže sa im Ezechiel vyhráža „synmi východu“ (v. 10). Proti Ammonovi prorokovali aj Ámos (Ámos 1,13 a pod.), Sofoniáš (Sef 2,8 a pod), Jeremiáš (Jer 49,1) a Ezechiel pri zvláštnej príležitosti (Ez 21,28). Ezech.25:3. a povedzte synom Ammon: Počujte slovo Pána Boha: Takto hovorí Pán, Boh: Pretože hovoríte o mojej svätyni: Ach!, lebo bola potupená, a o izraelskej krajine, pretože bola pustá, a o dome Júdovom, pretože išli do zajatia, - "Ó, moja svätyňa". Výsmech by sa, samozrejme, mohol ľahko uberať týmto smerom: Ezech.35:13, 36.20; Jer 48:7, 49:3. - "A! A!" euro zadok – citoslovce schadenfreude; v LXX je parafráza: „skôr ako sa budeš radovať z mojich svätých“, ale v Ez.26.2 a Ez.36.2 - ευγε - „lepšie“. Ez.25:4. Preto hľa, dám ťa do dedičstva synom východu, a postavia si s tebou svoje ovčíny a rozložia si s tebou stany, budú jesť tvoje ovocie a piť tvoje mlieko. „Synovia východu“ nie sú Babylončania (ako si niektorí starí vykladači mysleli), ktorí sa tak nikde nenazývajú, ale lúpežné kmene Arabov, beduínov zo sýrsko-arabskej púšte (1M 25.12-18; Jer. 49.28; Jób 1.3), ktoré už vtedy podnikali útoky na odľahlé kultúrne krajiny v Judsku rovnako ako na judských krajinách. Kapitola 6 LXX má prepis: „syn Kedemlim“ (hebr. bene-kedem). Samotní Ammónci boli predtým takýmito kočovnými predátormi a navždy zostali len polosediacim ľudom. Postihne ich rovnaký osud, aký postihol ich samotných domorodcov z Transjordánskeho regiónu. „Ovčiarne“ – preklad podľa Vulgáty (caulas) hebr. strelnica osobný „kruh“, potom „plot“ (podobný sýrskemu „hnoj“), čo tu skôr znamená okrúhly beduínsky tábor obkolesený kusmi kameňov, v strede ktorého sú postavené stany, ale v ktorom sú aj stajne. Slovan. "a budú vo vás prebývať so svojím majetkom." - "A budú jesť tvoje ovocie a piť tvoje mlieko." Doposiaľ potrava týchto kočovníkov pozostávala z divého ovocia a mlieka divých kôz; ale toto jedlo ochotne vymenia za jemné plody záhrad a mlieko dobytka. Ezech.25:5. Urobím z Rabby stánok pre ťavy a pre synov Ammona, ktorí budú pastiermi oviec, a poznáte, že ja som Hospodin. Kultúra krajiny sa vráti na najnižšiu úroveň nomádskej kultúry. – „Rabba“ – pozri vysvetlenie. Ezek.21.20. - "Ťavy", ktorých majú Arabi v súčasnosti obrovské množstvo a najmä Arabi žijúci v blízkosti ruín Rabbah. Králik Ammon (Raumer Patestine, s. 268). Po porážke Nabuchodonozorom patrilo územie Ammóncov rôznym vládcom. Egyptskí králi založili na mieste Rabba aj mesto pomenované po Ptolemaiovi Philadelphovi Philadelphia, ktoré pod týmto názvom existovalo aj počas požehnaného času. Jerome; v ruinách tohto mesta, nakoniec zničeného moslimami, sa nachádzajú zvyšky divadiel, chrámov, fóra atď.; ale toto všetko vzniklo, keď Ammónci už takmer neexistovali. Púšť a ruiny sú dnes hlavnou postavou tejto kedysi bohatej krajiny. „Synovia Ammonovi sú pastieri oviec“, rozt. „pasienok pre ovce“ (sláv.: „Synovia Ammona pásť ovce“); „Synovia Ammona“ namiesto „ich krajiny“. Silný výraz. – „A poznáte, že ja som Pán“ je výraz často používaný v rečiach proti pohanským národom, ale sotva znamená ich obrátenie sa k Pánovi (o čom Ezechiel vôbec nehovorí), ale len uznanie Jehovovej moci. Ezech.25:6. Lebo takto hovorí Pán, Boh: Pretože si tlieskal a dupal nohami a radoval si sa so všetkým svojím pohŕdaním izraelskou krajinou, Ezech.25:7. Preto, hľa, vystriem svoju ruku proti tebe a vydám ťa národom na plienenie a vyhubím ťa spomedzi národov a vyhladím ťa spomedzi krajín. Rozdrvím ťa a budeš vedieť, že ja som Pán. Zatiaľ čo doteraz bola reč o osude Ammonitskej krajiny, teraz sa prorok obracia na jej obyvateľstvo – „Tlieskal a dupal nohami“ s pochlebovaním; pozri Ezech.6.11. – „Duchovne“ je výraz, ktorý sa už v Starom zákone nenachádza. "Vystriem ruku" - Ezek.6.14. – „Na lúpež“ je predbežný preklad nezrozumiteľnej hebrejčiny. απ. λεγ. - „A poznáte, že ja som Pán“ - porov. čl. 5 a 11; zdržať sa (pozri Ez.1.17). Ezech.25:8. Takto hovorí Pán, Boh, lebo Moáb a Seir hovoria: Hľa, dom Júdov je ako všetky národy! Balám (4. Mojžišova 24.18–19), Ámos (Ámos 2.1), Izaiáš (Izaiáš 15.1, 16.1), Jeremiáš (Jeremiáš 48.1) prorokovali proti Moábčanom. Moábova vina voči Izraelovi, aj keď v podstate rovnaká ako jeho brat Ammon (2Kr 24,2; Jer 27,3), ale v Ezechielovom prípade sa zdá byť menšia; preto a) hrozba voči nemu v čl. 10 sa vracia do Ammona; b) Seir je umiestnený vedľa Moaba, t. j. Edomitu, ktorý možno ako sused zlákal Moaba do hriechu proti Izraelu; ale LXX tu nečítajte „Seir“ (slávne má): skutočne, ďalej je proti nemu celá reč: Čl. 12-14. "Hľa, dom Júdu (LXX: "dom Izraela a Júdu"), ako všetky národy." V dôsledku toho priazeň, ktorú Pán udelil Izraelu, vyvolala závisť ich susedov. Takéto rozprávanie je nevyhnutnou reakciou na tvrdenia Judáša: cítil sa obzvlášť vznešený medzi celým ľudstvom od čias, keď vlastnil hmatateľnú realitu v zákone a chráme, ktorú iní v tejto podobe nemali (Jer 7:4, 8:8). Výsmech je pokojnejší a nežnejší ako Ammon (v. 3). Ezech.25:9. Preto hľa, počnúc od miest, zo všetkých ich pohraničných miest, krásu krajiny, od Bét-Ješimotu, Baalmeónu a Kirjathaja, otvorím stranu Moába. „Pohraničné mestá“, t. j. pevnosti blokujúce vstup do krajiny, z ktorých tri sú uvedené nižšie. - „Krásy Zeme“. – Mestá uvedené nižšie boli tiež najlepšie v krajine. Ale tu môže byť náznak krásy oblasti, kde sa nachádzali 3 mestá, o ktorých aj teraz Arabi hovoria: „nenájdete krajinu ako Belka“ (Tristram). "Beth-Yeshimoth", grécky. οικον βεθασιμουθ, slav. „dom Jasimuth“, „dom púšte“ - mesto neďaleko Jordánu. (Čísla 33,49; podľa slovan. už „Yesimoth“; Jozue 12, 3 – podľa slovan. „Bethsimov“ a Nav 13,20 slovan. „Bethsimuth“); podľa Eusebia (Onomast. 233, 81) ležalo 10 rímskych míľ na juh, či skôr na juhovýchod. z Jericha; Možno jeho ruiny predstavujú súčasný Suvem. St. Josephus Flavius ​​​​Debell. jud. 4:7, 6. „Baalmeon“ (Nm 32,38; 1. Paralipomenon 5,8), v úplnejšej podobe „Bet-Baalmeon“ (Jozua 13,17), v kratšej forme Bét-Maon (Jer 48,23) alebo dokonca „Beon“ (Nm 32,3), spomenutý v 30. kráľovi nápis Mesha prvý a druhý Moab. naznačené formy), podľa Eusebia (238, 45) 9 míľ od Heshbonu, dnešného Mainu blízko wadi Tserka Main. LXX: „nad zdrojom“, čítajte jedlo-mayan a zvážte okolnosť miesta k Beth-Yeshimothu; ale v knihe Numbers LXX "Beelmeon", v knihe. Navin "domy Beelmoni"; sláva aj tu. v zátvorkách "Vaelmon". „Kiriath“ (Numeri 32,37; Jozue 13,19; Jer 48,23; 1M 14,5; Mešov nápis s. 10) podľa Eusebia, 10 míľ od Medeby; teraz Qureat (nie Keriot). LXX: „prímorské mesto“, čítajúc Kiriyat Yama a považujúc ho za definíciu miesta pre Beth-Yeshimoth; ale na iných miestach LXX: Cariathem, Cariaphaim, ako aj tu Slovan. v zátvorkách. Všetky 3 mestá patrili kmeňu Rúben, ktorému ich vzali Moábci, pravdepodobne za posledných izraelských kráľov; Mesha už vlastnil posledné dve. Oblasť, ktorú zaberajú, je pás zeme severne od Arnonu. "Otvorím stranu Moábu." Nepriateľ prerazí reťaz pohraničných pevností. Môže existovať náznak, že dobytie krajiny a priaznivý rozdiel od osudu Ammonitov bude len čiastočný. Krásny výraz. Slav.: "Uvoľním moábsky sval." Ezech.25:10. pre synov východu a dám im to do dedičstva spolu so synmi Ammon, takže sa o synoch Ammon už nebude hovoriť medzi národmi. Ezech.25:11. A privediem súd nad Moábom, a spoznajú, že ja som Hospodin. Beduíni, ktorí sa zvyčajne obmedzili na lúpežné nájazdy a potom odišli domov, sa tentoraz zmocnia nielen územia Ammonitov, ale navyše - (slávené „na“) aspoň časti Moabcov, t. j. musia to byť uvedené národy alebo región severne od Arnonu. Pozornosť proroka v tejto reči proti Moábovi je natoľko zaujatá Ammonom (horším nepriateľom Izraela ako jeho brat), že opakuje hrozbu z čl. 7b proti nemu (ale tam: „zpomedzi krajín“ a tu: „ľudia“). Dodatok: „Aj nad Moábom vynesiem súd“ poukazuje na zhovievavosť súdu nad ním v porovnaní s Ammonom. Po zajatí sa Ammónci a Moábci spomínajú až v 1Ezdráši 9,1; Nehemiáš 13,1; Dan 11.41. Ezech.25:12. Takto hovorí Pán, Boh: Pretože sa Edom kruto pomstil na Júdovom dome a ťažko zhrešil, keď sa pomstil na nich, Predtým bolo proti Edomitom mnoho proroctiev: Numeri 24,18–19; Am 1,11; Iz 11:14, 34,5 a Joel 3,19; Abdiáš - celá kniha; Jer 49,7 a c.; Náreky 4.21 atď.; Ps 82,7. Kým Ammónci a Moábci sa len chválili zničením Júdu, Edomčania aktívne pomáhali Chaldejom v jeho zničení (Obd 1,10–14), pričom sa pomstili za staré príkoria (2Kr 14,7.22, 16,6), za čo im prešla významná časť judskej oblasti.35 (Ezek). Preto sa k nim prorok vracia v kapitole XXXV. "Ťažko som zhrešil." Izrael ako vlastníctvo Jehovu je nedotknuteľný (Jer 2:3, 50:7; Ezech.35.10); čo sa týka Chaldejcov, tí konali proti nemu v mene Boha. Ezech.25:13. Preto takto hovorí Pán, Boh: Vystriem svoju ruku na Edom a zničím jeho ľud i dobytok a spustoším ho. od Temana po Dedan všetci padnú mečom. Do stredy 13:00 hod. Ezek.14.13. "Urobím z toho púšť." Trest je prísnejší ako trest Ammona (v. 4–5), ako napríklad Ezech.6.14. "Od Feman k Dedanovi". Teman je mesto a región na samom severe Idumei a Dedan je na samom juhu, hoci v skutočnosti už nepatril Edomu, ale bol to kmeň žijúci južne od neho (Jer 49,8); LXX, keďže dedan považuje za sloveso, prekladá sa ako „prenasledovaný“. Ez.25:14. A vykonám svoju pomstu na Edomovi rukou svojho ľudu Izraela; a budú konať v Edome v mojom hneve a mojom rozhorčení a poznajú moju pomstu, hovorí Pán Boh. Takéto silné nepriateľstvo voči Izraelu zo strany bratského ľudu si vyžaduje, aby Jehovova pomsta na Edome bola vykonaná rukou Izraela, a nie iných národov, ako napr. rukou „synov východu“ nad Ammónom a Moábom. Proroctvo sa naplnilo počas dobytia Idumei v roku 128 Jánom Hyrkanom (2 Mac 10,15 a kol., Josephus, Antiqu. 13:9, 1), ktorý prinútil tento ľud prijať obriezku. V Idumei možno vidieť aj obraz všetkého nepriateľského Božiemu kráľovstvu, ako je to jasnejšie v Am 9,12; Oba 1.18, kde sa pomsta nad Idumeou vzťahuje na čas obnovenia Dávidovho stánku, ktorý teda prebiehal, na čas Mesiáša; St Gen 25,23; Čísla 24,18; Iz 39,5–6; Ezek.35.1. "Moji ľudia". Nežnosť je v prvej časti knihy zriedkavá; str Kapitola XIII prev. poznámka "A spoznajú moju pomstu." Nahrádza a posilňuje obvyklý refrén v rečiach proti pohanom: „Poznáte, že ja som Pán“ (v. 5, 7, 11); St. 17, kde je prítomný refrén oslabený. Ezech.25:15. Takto hovorí Pán, Boh: Pretože Filištínci konali pomstychtivo a pomstili sa pohŕdaním v duši až do záhuby z večného nepriateľstva, V Am 1,6, 8 sú proroctvá proti Filištíncom; Iz 9:11, 11:14, 14:29–32; Joel 3,4; Soph 2,4–7; Avd 1,19; Jer 47,4; Zech 9,5–7. Filištínci o tom pravdepodobne tiež urobili nejaké akvizície počas zničenia kráľovstva Júdska, hoci to nie je nikde známe. Môže za to hovoriť tón prorokovej reči proti nim, nahnevaný ako na Edomčanov a viac nahnevaný ako na Ammóncov. Ale tento tón možno vysvetliť aj obzvlášť dlhým, neustálym a prudkým nepriateľstvom Filištíncov proti Izraelu. Toto večné nepriateľstvo naznačuje aj výraz: „do záhuby skrze večnú nenávisť“ (Vulg.: implentes inimicitias veterus), ktorý však z hebr. umožňuje preklad: „pri konečnom zničení“, t. j. judské kráľovstvo; St Ezek.35,5; sláva „spotrebovať až na veky“ vyjadruje zámery Filištíncov ohľadom Judska. Ezech.25:16. Preto takto hovorí Pán, Boh: Hľa, vystriem svoju ruku na Filištíncov a zničím Kréťanov a zničím ich zvyšok na brehu mora. "Zničím Kréťanov." Toto bolo meno Filištínov, keďže pochádzali z Kréty (1. Samuelova 30.14), Ámos ich nazývali Kaftor (Ámos 9.7) a starí vykladači ich stotožňovali so súčasným ostrovom Kréta; teraz táto identifikácia nie je akceptovaná a Starý zákon považuje Kaftor alebo Krétu za región v Egypte alebo blízko neho. - "A zničím ich zvyšok na brehu mora." Filištínci dlho existovali len ako biedny zvyšok na pobrežnom pásme: Jer 25:20, 47:7, 4; Iza 20,1; Som 1.8. O to ľahšie je ich zničiť. Takéto úplné zničenie sa Edomitom nepredpokladá. Ezech.25:17. a vykonám na nich veľkú pomstu krutými trestami; a budú vedieť, že ja som Pán, keď na nich uvediem svoju pomstu. "Veľká pomsta s zúrivými trestami." Veľmi silné rozhorčenie, zdá sa, silnejšie než proti Idumei; St Ezek.5.15. Páchatelia trestu nie sú uvedení, na rozdiel od troch bývalých pohanských národov, čo umocňuje jeho hrôzu. Naplnenie proroctva sa začalo egyptským útokom na Gazu a spustošením krajiny Chaldejmi, ktoré kruto a podrobne opísal Jeremiáš v Jeremiášovi 47. Mohlo by vás zaujímať: