Глава 25

Proroctwa przeciwko Ammonitom, Moabitom, Edomitom i Filistynom Od rozdziału XXV rozpoczyna się druga (pocieszająca i satysfakcjonująca) część księgi proroka Ezechiela, część pierwsza, która kończy, idąc za przykładem dawnych proroków Izajasza, Amosa, Jeremiasza, przemówienia przeciwko obcym ludom (rozdziały XXV-XXXII). Z tych narodów prorok bierze za swoje proroctwa najbliższych sąsiadów Izraela, którzy swoją ciągłą wrogością wobec Izraela tak bardzo zakłócali pokojowe życie i jego prawidłowy rozwój, że dla możliwości takiego życia i rozwoju w przyszłości konieczne było całkowite wyeliminowanie tych narodów ze sceny światowej. Stąd umieszczenie tych przemówień przed proroctwami dotyczącymi przyszłego chwalebnego Izraela; stąd bezwarunkowe skazanie tych ludów (z wyjątkiem Egipcjan) na zagładę bez nadziei na lepszą przyszłość, jaką Jeremiasz daje niektórym narodom (Jeremiasz 12:15, 46:26, 48:47, 49.6). Ezechiel dokonuje proroczego przeglądu losów ludów pogańskich, które prorok przyjmuje jako symboliczną liczbę siedmiu (por. Pwt 7,1; Am 1; Jr 47,1 itd.) w porządku geograficznym, zaczynając od północnego wschodu. Judę i opisując wokół niej krąg: Ammonici (1–7), Moabici (8–11), Edomici (12–14), Filistyni (15–17), Tyr (Ez. 26.1 - Ez. 28.19), Sydon (Ez. 28.20-26) oraz najdalszy sąsiad Judy - Egipt (Ez. 29 - Ez. 32). Liczba 7 niewątpliwie w swojej symbolice oznacza być może całą całość ludów pogańskich; Aby zestawić tę liczbę, Sydon jest umieszczony oddzielnie od Tyru, chociaż w czasach Ezechiela był od dawna podporządkowany Tyrowi i stracił na znaczeniu. Większość miejsca zajmują Tyr i Egipt ze względu na ich wówczas globalne znaczenie. Prorok nie porusza tematu Babilonu (w przeciwieństwie do Jeremiasza: L-LI rozdz.) być może dlatego, że postrzegał go jako narzędzie kary Bożej dla Izraela, a zatem jako niewinny krzywdy, jaką wyrządził Izraelowi (Ezech. 22.4-5) oraz dlatego, że Babilon ze względu na swoje oddalenie nie mógł znacząco wpłynąć na przyszłe losy Izraela. Ezech.25:1. I doszło do mnie słowo Pana: There is no date, which here, at the beginning of a new series of speeches and a new part of the book, is expected - probably because this speech was written later than speech XXVI and further chapters (it was undoubtedly written after the fall of Jerusalem: vv. 3, 8, 12, 15, as Blessed Jerome somehow believed, therefore, not earlier than the 12th year of the captivity of Jehoiachin (Ezek. 33.21)), and was placed here according to the requirements of systematization, and its date would violate the strictly chronological order of those dates in the book (excluding, however, the date of Ezek. 29.17; cf. v. 1 and Ezek. 31.1). Ezech.25:2. synu człowieczy! zwróć swe oblicze ku synom Ammona i prorokuj przeciwko nim, Ammonici, pomimo swego pokrewieństwa z Izraelem, byli jego stałymi wrogami – od początku jego istnienia: za czasów sędziów (Sdz 11,1 i n.), a także królów – Saul (1 Sam. 11,1), Dawid (2 Sam. 8,12, 10,1), aż do końca (1 Mch 5,6 i n.). Pod rządami Nabuchodonozora najpierw walczyli w sojuszu z nim przeciwko Judzie (2 Król. 24,2), a następnie podburzali Sedekiasza przeciwko Babilonowi (Jer 27), być może będąc winowajcami oddzielenia Sedekiasza od Nabuchodonozora (Jer 21,2 itd.); po upadku Judy przyłączyli do siebie jej region (Jer 49,1); ich ówczesny król Baalis jest także głównym organizatorem morderstwa babilońskiego namiestnika Judy Godoliasza (Jer 40:14, 41:10, 15). Ale Ezechiel zarzuca Ammonitom jedynie to, że napawali się radością ze zniszczenia królestwa Judy. Ta radość jest tym bardziej niewybaczalna, że ​​oni sami ledwo uciekli (Ezech. 21.19), a jak dotąd (w. 28, itd.) przed mieczem Nabuchodonozora. Jeśli Józef (Antyk. 10:9, 7) mówi o ujarzmieniu Moabu i Ammona przez Nabuchodonozora w 5 roku po zniszczeniu Jerozolimy, to prawdopodobnie oba narody trochę z tego powodu ucierpiały, gdyż Ezechiel grozi im „synami wschodu” (w. 10). Amos (Amos 1.13 i ok.), Sofoniasz (Sef 2.8 i ok.), Jeremiasz (Jer 49.1) i Ezechiel przy specjalnej okazji (Ezech. 21.28) również prorokowali przeciwko Ammonowi. Ezech.25:3. i powiedz synom Ammona: Słuchajcie słowa Pana Boga: Tak mówi Pan Bóg: Ponieważ mówicie o mojej cerkwi: „Ach! a!”, ponieważ była zniesławiona, i o ziemi izraelskiej, ponieważ była spustoszona, i o domu Judy, ponieważ poszli do niewoli, – „O, moje sanktuarium”. Kpina oczywiście mogłaby z łatwością przyjąć taki kierunek: Ezech. 35:13, 36.20; Jer 48:7, 49:3. - "A! A!" euro tylne – wykrzyknik schadenfreude; w LXX znajduje się parafraza: „zanim będziecie się radować z Moich świętych”, natomiast w Ezech.26.2 i Ezech.36.2 – ευγε – „lepiej”. Ezech.25:4. Dlatego oto dam cię w dziedzictwo synom Wschodu, a oni zbudują z tobą swoje owczarnie i rozbiją z tobą swoje namioty, będą jeść twoje owoce i pić twoje mleko. „Synami Wschodu” nie są Babilończycy (jak sądzili niektórzy starzy interpretatorzy), których nigdzie tak nie nazywają, ale zbójnicze plemiona Arabów, Beduini z pustyni syryjsko-arabskiej (Rdz. 25,12-18; Jer. 49,28; Hioba 1,3), którzy już wtedy dokonywali ataków na peryferyjne ziemie kulturowe w taki sam sposób, jak na Sądzie. W rozdziale 6 LXX znajduje się transkrypcja: „syn Kedemlima” (hebr. bene-kedem). Sami Ammonici byli wcześniej takimi koczowniczymi drapieżnikami i na zawsze pozostali jedynie ludem półosiadłym. Spotka ich ten sam los, jaki sami spotkali aborygenów z regionu Transjordańskiego. „Owczarnie” – tłumaczenie według Wulgaty (caulas) Hebr. strzelnicy osobiste „koło”, potem „płot” (coś w rodzaju syryjskiego „łajna”), co tutaj oznacza raczej okrągły obóz Beduinów otoczony kawałkami kamieni, pośrodku którego rozbijają się ich namioty, ale w którym znajdują się także stajnie. Słowiański. „i zamieszkają w was ze swoją istotą”. „I będą jeść twoje owoce i pić twoje mleko”. Dotychczas pożywieniem tych nomadów były dzikie owoce i mleko dzikich kóz; lecz chętnie zamienią tę żywność na delikatne owoce ogrodów i mleko bydła. Ezech.25:5. Uczynię z Rabby zagrodę dla wielbłądów, a synowie Ammona będą pasterzami owiec, i poznacie, że Ja jestem Pan. Kultura kraju powróci do najniższego poziomu kultury koczowniczej. – „Rabba” – patrz objaśnienie. Ezech.21.20. - „Wielbłądy”, których Arabowie mają w ogromnej liczbie, a zwłaszcza Arabowie mieszkający obecnie w pobliżu ruin Rabby. Królik Ammon (Raumer Patestine, s. 268). Po klęsce Nabuchodonozora terytorium Ammonitów należało do różnych władców. Królowie egipscy założyli także na miejscu Rabby miasto, nazwane na cześć Ptolemeusza Filadelfusa Filadelfia, które pod tą nazwą istniało nawet w błogosławionych czasach. Hieronim; w ruinach tego miasta, ostatecznie zniszczonego przez muzułmanów, odnaleziono pozostałości teatrów, cerkwi, forum itp.; ale wszystko to wydarzyło się, gdy Ammonitów prawie już nie było. Pustynia i ruina są teraz głównymi bohaterami tego niegdyś bogatego kraju. „Synowie Ammona są pasterzami owiec”, dosł. „pastwisko dla owiec” (gloria: „synowie Ammona, aby pasli owce”); „synowie Ammona” zamiast „ich kraj”. Mocny wyraz. – „I poznacie, że ja jestem Pan” to wyrażenie często używane w przemówieniach przeciwko ludom pogańskim, ale bynajmniej nie oznacza ich zwrócenia się do Pana (o czym Ezechiel w ogóle nie mówi), a jedynie uznanie mocy Jehowy. Ezech.25:6. Bo tak mówi Pan Bóg: Ponieważ klaskaliście i tupaliście nogami, i radowaliście się całą pogardą dla ziemi izraelskiej, Ezech.25:7. Dlatego oto wyciągnę rękę przeciwko tobie i wydam cię narodom na łup, i wytracę cię spośród narodów, i wymażę cię spośród krajów; Zmiażdżę cię i poznasz, że Ja jestem Pan. O ile dotychczas mowa była o losach kraju Ammonitów, o tyle teraz prorok zwraca się do jego ludności – „Blakał i tupał” z radości; zobacz Ezech.6.11. – „Duchowo” to wyrażenie, którego nie ma już w Starym Testamencie. „Wyciągnę rękę” – Ezech.6.14. – „Na łup” to wstępne tłumaczenie niezrozumiałego języka hebrajskiego. απ. λεγ. – „I poznacie, że Ja jestem Pan” – por. Sztuka. 5 i 11; powstrzymywać się (patrz Ezech. 1.17). Ezech.25:8. Tak mówi Pan Bóg: Ponieważ Moab i Seir mówią: «Oto dom Judy jak wszystkie narody». Balaam (Lb 24,18–19), Amos (Amos 2,1), Izajasz (Izajasz 15:1, 16:1), Jeremiasz (Jeremiasz 48,1) prorokowali przeciwko Moabitom. Wina Moaba wobec Izraela, chociaż w istocie taka sama jak jego brata Ammona (2 Król. 24,2; Jr 27,3), ale w przypadku Ezechiela wydaje się mniejsza; zatem a) groźba wobec niego z art. 10 powrotów do Ammona; b) obok Moaba znajduje się Seir, czyli Edomita, który być może jako sąsiad zwabił Moaba do grzechu przeciwko Izraelowi; ale LXX nie czyta tutaj „Seir” (chwalebnie to zrobił): w istocie jest dalej cała mowa przeciwko niemu: art. 12–14. „Oto dom Judy (LXX: „dom Izraela i Judy”), jak wszystkie narody”. W rezultacie łaski, którymi Pan obdarzył Izrael, wzbudziły zazdrość jego sąsiadów. Taka rozmowa jest konieczną reakcją na twierdzenia Judasza: czuł się on szczególnie szlachetny wśród całej ludzkości od chwili, gdy posiadł namacalną rzeczywistość w prawie i cerkwi, której inni nie mieli w tej formie (Jr 7,4, 8,8). Szyderstwo jest spokojniejsze i łagodniejsze niż kpiny Amona (por. w. 3). Ezech.25:9. Dlatego oto, począwszy od miast i wszystkich ich miast granicznych, piękno tej ziemi, od Bet-Jeszimot, Baalmeon i Kiriataim, otworzę bok Moabu „Miasta graniczne”, czyli twierdze blokujące wjazd do kraju, z których trzy wymieniono poniżej. - „Piękno Ziemi”. – Wymienione poniżej miasta również wypadły najlepiej w kraju. Ale tutaj może być wskazówka na piękno okolic, na których znajdowały się 3 miasta, o których do dziś Arabowie mówią: „nie znajdziesz takiej krainy jak Belka” (Tristram). „Bet-Jeszimot”, grecki. οικον βεθασιμουθ, słowiański. „dom Jazymuta”, „dom pustyni” – miasto nad Jordanem. (Lb 33,49; wg słowi. już „Jesymot”; Jozuego 12, 3 – według słowi. „Bethsimov” i Nav 13,20 słowi. „Betsimut”); według Euzebiusza (Onomast. 233, 81) leżało 10 mil rzymskich na południe, a właściwie na południowy wschód. z Jerycha; Być może jego ruiny reprezentują obecne Suvem. Poślubić. Józef Flawiusz Debell. sędzia. 4:7, 6. „Baalmeon” (Lb 32,38; 1 Kronik 5,8), w pełniejszej formie „Bet-Baalmeon” (Jozue 13,17), w krótszej formie Bet-Maon (Jer 48,23) lub nawet „Beon” (Lb 32,3), wspomniane w inskrypcji króla Moabitów Meszy (s. 9 i 30 w pierwszym i drugim ze wskazanych formy), według Euzebiusza (238, 45) 9 mil od Heszbonu, dzisiejszego Menu, w pobliżu wadi Tserka Main. LXX: „nad źródłem”, przeczytaj posiłek-majów i rozważ okoliczności związane z miejscem do Bet-Jeszimot; ale w książce Liczby LXX „Beelmeon”, w książce. Navin „domy Beelmoniego”; chwała i tutaj. w nawiasach „Vaelmon”. „Kiriat” (Lb 32,37; Jozuego 13,19; Jer 48,23; por. Rdz 14,5; inskrypcja Meszy s. 10) według Euzebiusza, 16 km od Medeby; teraz Qureat (nie Keriot). LXX: „miasto nadmorskie”, czytając Kiriyat Yama i uznając je za definicję miejsca Bet-Jeszimot; ale w innych miejscach LXX: Cariathem, Cariaphaim, a także tutaj słowiański. w nawiasach. Wszystkie 3 miasta należały do ​​pokolenia Rubena, skąd zostały zabrane przez Moabitów, prawdopodobnie za ostatnich królów Izraela; Mesha był już właścicielem dwóch ostatnich. Obszar, który zajmują, to pas ziemi na północ od Arnon. „Otworzę bok Moabu”. Wróg przebije się przez łańcuch granicznych twierdz. Może istnieć przesłanka wskazująca, że ​​podbój kraju i korzystna różnica w stosunku do losu Ammonitów będzie tylko częściowa. Piękny wyraz. Słowiański: „Rozluźnię mięśnie Moabu”. Ezech.25:10. dla synów Wschodu i dam je im w dziedzictwo razem z synami Ammona, tak że synów Ammona nie będzie już więcej wspominać wśród narodów. Ezech.25:11. I sprowadzę sąd na Moaba, i poznają, że Ja jestem Pan. Beduini, którzy zwykle ograniczali się do napadów rabusiów, a potem wracali do domu, tym razem wezmą w posiadanie nie tylko terytorium Ammonitów, ale dodatkowo – (uwielbione „na”), przynajmniej część Moabitów, czyli muszą to być wskazane ludy lub region na północ od Arnonu. Uwaga proroka w tej przemowie przeciwko Moabowi jest tak zajęta Ammonem (gorszym wrogiem Izraela niż jego brat), że powtarza groźbę z art. 7b przeciwko niemu (ale tam: „spośród krain”, a tu: „ludy”). Dodatek: „Ja też sprowadzę sąd na Moaba” wskazuje na większą łagodność wyroku na niego w porównaniu z Ammonem. Po niewoli o Ammonitach i Moabitach wspomina się jedynie w 1 Ezdrasza 9,1; Nehemiasz 13,1; Dan 11.41. Ezech.25:12. Tak mówi Pan Bóg: Ponieważ Edom wywarł okrutną zemstę na domu Judy i ciężko zgrzeszył, mszcząc się na nich, Było już wcześniej wiele proroctw przeciwko Edomitom: Lb 24,18–19; Mam 1,11; Iz 11:14, 34,5 i Joela 3,19; Abdiasz – cała księga; Jer 49,7 i c.; Lamentacje 4.21 itd.; Ps 82,7. Podczas gdy Ammonici i Moabici jedynie napawali się zniszczeniem Judy, Edomici aktywnie pomagali Chaldejczykom w jej zniszczeniu (Obd 1.10–14), mszcząc się za dawne krzywdy (2 Król. 14:7, 22, 16,6), za które przeszła w ich ręce znaczna część regionu Judy (Ezech. 35.10). Dlatego prorok powraca do nich w rozdziale XXXV. „Ciężko zgrzeszyłem”. Izrael, jako własność Jehowy, jest nienaruszalny (Jer 2:3, 50:7; Ezech. 35.10); co do Chaldejczyków, wystąpili przeciwko niemu w imieniu Boga. Ezech.25:13. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Wyciągnę rękę na Edom, zniszczę jego lud i bydło, i spustoszę go. od Temanu do Dedana wszyscy polegli od miecza. Do 13 śr. Ezech.14.13. „Zrobię z tego pustynię”. Kara jest surowsza niż kara Amona (w. 4–5), jak np. Ezech. 6.14. „Od Femana do Dedana”. Teman to miasto i region na północy Idumei, a Dedan na samym południu, chociaż w rzeczywistości nie należał już do Edomu, ale był plemieniem żyjącym na południe od niego (Jr 49,8); LXX, uznając dedan za czasownik, tłumaczy się jako „prześladowany”. Ezech.25:14. I wywrę swoją zemstę na Edomie ręką mojego ludu, Izraela; i w Edomie będą działać w moim gniewie i w moim gniewie, i poznają moją zemstę, mówi Pan Bóg. Tak silna wrogość wobec Izraela ze strony braterskiego ludu wymaga, aby zemsta Jehowy na Edomie została dokonana ręką Izraela, a nie innych narodów, takich jak. przez rękę „synów wschodu” nad Ammonem i Moabem. Proroctwo spełniło się podczas podboju Idumei w 128 r. przez Jana Hyrcanusa (2 Mch 10,15 i c., Józef Flawiusz, Antykw. 13:9, 1), który zmusił ten lud do przyjęcia obrzezania. W Idumei można także dostrzec obraz wszystkiego, co jest wrogie królestwu Bożemu, co wyraźniej widać w Am 9,12; Oba 1,18, gdzie zemsta nad Idumeą odnosi się do czasu odnowienia przybytku Dawida, który zatem trwał do czasów Mesjasza; śro 25.23; Liczby 24,18; Iz 39,5–6; Ezech.35.1. „Moi ludzie”. Czułość jest w pierwszej części książki rzadka; Środa Rozdział XIII poprz. zanotuj: „I poznają moją zemstę”. Zastępuje i wzmacnia zwykły refren w wystąpieniach przeciwko poganom: „Poznacie, że Ja jestem Pan” (w. 5, 7, 11); śr.sztuka. 17, gdzie obecny refren jest osłabiony. Ezech.25:15. Tak mówi Pan Bóg: Ponieważ Filistyni działali mściwie i mścili się w pogardzie w swoich duszach, ku zagładzie, z wiecznej wrogości, Proroctwa przeciwko Filistynom znajdują się w Am 1,6, 8; Iz 9:11, 11:14, 14:29–32; Joel 3,4; Sof 2,4–7; Avd 1,19; Jr 47,4; Zach 9,5–7. Prawdopodobnie Filistyni dokonali też jakiegoś nabytku na jego temat podczas zagłady królestwa Judy, choć nie wiadomo o tym nigdzie. Może o tym świadczyć ton wypowiedzi proroka przeciwko nim, równie wściekłego jak na Edomitów i bardziej wściekłego niż na Ammonitów. Ale ton ten można również wytłumaczyć szczególnie długą, stałą i zaciekłą wrogością Filistynów wobec Izraela. Na tę odwieczną wrogość wskazuje także wyrażenie: „na zagładę przez wieczną nienawiść” (wulg.: implentes inimicitias veterus), które jednak pochodzi z języka hebrajskiego. pozwala na tłumaczenie: „przy ostatecznej zagładzie”, czyli królestwie Judy; śr. Ezech.35.5; chwała „do pochłonięcia przez wieki” wyraża zamiary Filistynów wobec Judy. Ezech.25:16. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Oto wyciągnę rękę na Filistynów i zniszczę Kreteńczyków, a resztę ich zniszczę na brzegu morskim; „Zniszczę Kreteńczyków”. Tak nazywali się Filistyni, ponieważ przybyli z Krety (1 Sam. 30.14), nazywani przez Amosa Kaphtor (Amos 9.7) i utożsamiani przez dawnych interpretatorów z obecną wyspą Kreta; obecnie ta identyfikacja nie jest akceptowana, a Stary Testament uważa Kaftor lub Kretę za region w Egipcie lub w jego pobliżu. „I zniszczę resztę z nich na brzegu morza”. Filistyni przez długi czas istnieli jedynie jako nędzny ostatek na wybrzeżu: Jer 25:20, 47:7, 4; Iz 20,1; Mam 1,8. Łatwiej je zniszczyć. Edomitom nie jest przewidziana taka całkowita zagłada. Ezech.25:17. i wywrę na nich wielką pomstę karami srogimi; i poznają, że Ja jestem Pan, gdy zemszczę się na nich. „Wielka zemsta i okrutne kary”. Bardzo silne oburzenie, zdaje się, silniejsze niż wobec Idumei; Środa Ezech.5.15. Nie wskazano sprawców kary, jak miało to miejsce w przypadku trzech dawnych ludów pogańskich, co potęguje jej grozę. Wypełnianie się proroctwa rozpoczęło się od egipskiego ataku na Gazę i zniszczenia kraju przez Chaldejczyków, brutalnie i szczegółowo opisanego przez Jeremiasza w Jeremiaszu 47. Może zainteresuje Cię: