Глава 25

წინასწარმეტყველებები ამონიტების, მოაბიტების, ედომელების და ფილისტიმელების წინააღმდეგ XXV თავიდან იწყება ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნის მეორე (მამშვიდებელი და სასიხარულო) ნაწილი, ნაწილი, პირველი ნაწილი, რომელიც მთავრდება ყოფილი წინასწარმეტყველების ესაიას, ამოსის, იერემიას მაგალითზე, გამოსვლები უცხო ხალხების წინააღმდეგ (XXV-XXXII თავები). ამ ხალხებიდან წინასწარმეტყველი თავის წინასწარმეტყველებად იღებს ისრაელის უახლოეს მეზობლებს, რომლებიც ისრაელისადმი მუდმივი მტრობით ისე უშლიდნენ ხელს მშვიდობიან ცხოვრებას და მის სწორ განვითარებას, რომ მომავალში ასეთი ცხოვრებისა და განვითარების შესაძლებლობისთვის საჭირო იყო ამ ხალხების სრული აღმოფხვრა მსოფლიო ასპარეზზე. აქედან გამომდინარეობს ამ გამოსვლების მოთავსება მომავალი დიდებული ისრაელის შესახებ წინასწარმეტყველებამდე; აქედან გამომდინარე, ამ ხალხების უპირობო დაგმობა (ეგვიპტელების გარდა) განადგურების გარეშე უკეთესი მომავლის იმედის გარეშე, რომელსაც იერემია აძლევს ზოგიერთ ხალხს (იერემია 12:15, 46:26, 48:47, 49.6). ეზეკიელი წინასწარმეტყველურ მიმოხილვას აკეთებს წარმართი ხალხების ბედზე, რომლებსაც წინასწარმეტყველი იღებს სიმბოლურ რიცხვში შვიდი (შდრ. კან. 7.1; ამ 1; იერ. 47.1 და სხვ.), გეოგრაფიული წესრიგით, დაწყებული ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან. იუდას და მის ირგვლივ წრის აღწერას: ამონიელები (1–7), მოაბელები (8–11), ედომელები (12–14), ფილისტიმელები (15–17), ტვიროსი (ეზეკ.26.1 - ეზკ.28.19), სიდონი (ეზკ.28.20-26) და იუდას ყველაზე შორეული მეზობელი (ეზეკ.20-26). რიცხვი 7, უდავოდ თავისი სიმბოლიზმით, შესაძლოა, წარმართული ხალხების მთელ მთლიანობას აღნიშნავს; ამ რიცხვის შესადგენად სიდონი მოთავსებულია ტვიროსისგან განცალკევებით, თუმცა ეზეკიელის დროს იგი დიდი ხნის განმავლობაში ექვემდებარებოდა ტვიროსს და დაკარგა მნიშვნელობა. სივრცის უმეტესი ნაწილი დაეთმო ტვიროსსა და ეგვიპტეს იმ დროისთვის მათი გლობალური მნიშვნელობის გამო. წინასწარმეტყველი არ ეხება ბაბილონს (იერემიასგან განსხვავებით: L-LI ch.) ალბათ იმიტომ, რომ მას უყურებდა, როგორც ღმერთის დასჯის ინსტრუმენტს ისრაელისთვის, ამიტომ, როგორც უდანაშაულო იმ ზიანს, რომელიც მან მიაყენა ისრაელს (ეზეკ. 22.4–5) და რადგან ბაბილონი, მისი შორეული სიშორის გამო, მნიშვნელოვან გავლენას ვერ მოახდენდა ისრაელის მომავალ ბედზე. ეზკ.25:1. და უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან: არ არსებობს თარიღი, რომელიც აქ, ახალი გამოსვლების სერიის დასაწყისში და წიგნის ახალი ნაწილის დასაწყისშია მოსალოდნელი - ალბათ იმიტომ, რომ ეს გამოსვლა დაიწერა უფრო გვიან, ვიდრე XXVI და შემდგომი თავები (უდავოდ დაიწერა იერუსალიმის დაცემის შემდეგ: 3, 8, 12, 15, როგორც ნეტარი იერონიმე რატომღაც სწამდა, მაშასადამე, ეზეკ. 33.21)) და მოთავსებულია აქ სისტემატიზაციის მოთხოვნების შესაბამისად და მისი თარიღი არღვევს წიგნში მოცემული თარიღების მკაცრად ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას (თუმცა ეზეკ. 29.17 თარიღის გამოკლებით; შდრ. 1 და ეზეკ. 31.1). ეზკ.25:2. კაცის შვილო! მიაპყრო პირი ამონის ძეებისკენ და იწინასწარმეტყველე მათ წინააღმდეგ, ამონიტები, მიუხედავად ისრაელთან ნათესაობისა, იყვნენ მისი მუდმივი მტრები - მისი არსებობის დასაწყისიდან: მსაჯულების დროს (მსაჯულები 11.1 და ახ.), ხოლო მეფეები - საული (1სმ. 11.1), დავითი (2სმ. 8:12, 10.1), ბოლომდე (1 მკ. 5.6 ჩ.). ნაბუქოდონოსორის დროს ისინი ჯერ იბრძოდნენ მასთან მოკავშირეობით, იუდას წინააღმდეგ (2 მეფეები 24.2), შემდეგ აღძრავდნენ ციდკიას ბაბილონის წინააღმდეგ (იერ 27), შესაძლოა იყვნენ დამნაშავეები ციდკიას ნაბუქოდონოსორისგან გამოყოფაში (იერ 21.2 და სხვ.); იუდას დაცემის შემდეგ მათ შეუერთეს მისი რეგიონი (იერ. 49.1); მათი მაშინდელი მეფე ბაალისი ასევე არის იუდას ბაბილონის გამგებლის გედალიაჰას მკვლელობის მთავარი ორგანიზატორი (იერ. 40:14, 41:10, 15). მაგრამ ეზეკიელი ამონიტებს მხოლოდ იუდას სამეფოს განადგურების გამო ახარხარებს. ეს აღტაცება მით უფრო მიუტევებელია, რადგან თავადაც ძლივს გადაურჩნენ (ეზეკ. 21.19) და მხოლოდ აქამდე (მ. 28 და სხვ.) ნაბუქოდონოსორის მახვილი. თუ იოსები (ანტიკ. 10:9, 7) საუბრობს მოაბისა და ამონის დამორჩილებაზე ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის განადგურებიდან მე-5 წელს, მაშინ ალბათ ორივე ხალხმა ცოტა განიცადა ამაში, რადგან ეზეკიელი მათ ემუქრება „აღმოსავლეთის ძეებით“ (მ. 10). ამოსმა (ამოსი 1.13 და ა.), სოფონიამ (ცეფ. 2.8 და ა.), იერემიამ (იერ. 49.1) და ეზეკიელმა განსაკუთრებულ შემთხვევაში (ეზეკ. 21.28) ასევე იწინასწარმეტყველეს ამონის წინააღმდეგ. ეზკ.25:3. და უთხარი ამონის ძეებს: ისმინეთ უფალი ღმერთის სიტყვა: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: რადგან ამბობთ ჩემს საწმიდარზე: „აჰ! ა!“, რადგან შეურაცხყოფილი იყო და ისრაელის მიწაზე, რადგან გაპარტახებული იყო და იუდას სახლზე, რადგან ტყვეობაში წავიდნენ. "ო ჩემო საკურთხეველო". დაცინვას, რა თქმა უნდა, ადვილად შეეძლო ეს მიმართულება: ეზკ.35:13, 36.20; იერ 48:7, 49:3. - "ა! ა!" ევრო უკანა – შუალედი schadenfreude; LXX-ში არის პარაფრაზი: „სანამ გაიხარებდე ჩემი წმინდანებით“, მაგრამ ეზეკ.26.2-ში და ეზეკ.36.2-ში - ευγε - „უკეთესი“. ეზკ.25:4. ამიტომ, აჰა, მოგცემ აღმოსავლეთის შვილებს სამკვიდროდ, შენთან ერთად ააშენებენ თავიანთ ცხვრებს, შენთან ერთად გამართავენ კარვებს, შეჭამენ შენს ნაყოფს და დალევენ შენს რძეს. „აღმოსავლეთის შვილები“ ​​არ არიან ბაბილონელები (როგორც ზოგიერთი ძველი თარჯიმანი ფიქრობდა), რომლებსაც ასე არ ეძახიან, არამედ არაბთა მძარცველი ტომები, სირი-არაბული უდაბნოს ბედუინები (დაბ. 25.12-18; იერ. 49.28; იობი 1.3), რომლებიც მაშინაც ახორციელებდნენ კულტურულ თავდასხმებს ჯუ-ზე. მე-6 თავში LXX აქვს ტრანსკრიფცია: „ძე კედემლიმი“ (ებრ. bene-kedem). თავად ამონიტები ადრე ასეთი მომთაბარე მტაცებლები იყვნენ და სამუდამოდ ისინი მხოლოდ ნახევრად მჯდომარე ხალხად დარჩნენ. მათ იგივე ბედი ელის, რაც თავად დაექვემდებარათ ტრანსიორდანიის რეგიონის აბორიგენებს. „ცხვრების ფარეხები“ – თარგმანი ებრაელთა ვულგატის (caulas) მიხედვით. გადასაღებ გალერეაში პირადი „წრე“, შემდეგ „ღობე“ (სირიული „სანუკის“ მსგავსი), რაც აქ უფრო ქვების ნატეხებით გარშემორტყმულ მრგვალ ბედუინთა ბანაკს ნიშნავს, რომლის შუაშიც მათი კარვებია გაშლილი, მაგრამ ასევე არის თავლები. სლავ. "და ისინი დასახლდებიან შენში თავიანთი ნივთებით." - "და შეჭამენ შენს ნაყოფს და დალევენ შენს რძეს." აქამდე ამ მომთაბარეების საკვები შედგებოდა ველური ხილისა და გარეული თხის რძისგან; მაგრამ ისინი ნებით გაცვლიან ამ საკვებს ბაღების ნაზ ნაყოფსა და პირუტყვის რძეში. ეზკ.25:5. ვაქცევ რაბას აქლემების სადგომად, ხოლო ამონის ძეებს - ცხვრების მწყემსებად და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი. ქვეყნის კულტურა მომთაბარე კულტურის ყველაზე დაბალ საფეხურს დაუბრუნდება. – „რაბა“ – იხილეთ განმარტება. ეზეკ.21.20. - „აქლემები“, რომლებიც დიდი რაოდენობით ჰყავთ არაბებს და, კერძოდ, რაბას ნანგრევებთან მცხოვრებ არაბებს, დღესდღეობით. კურდღლის ამონი (Raumer Patestine, გვ. 268). ნაბუქოდონოსორთან დამარცხების შემდეგ ამონიტების ტერიტორია სხვადასხვა მმართველს ეკუთვნოდა. ეგვიპტელმა მეფეებმა ასევე დააარსეს ქალაქი რაბას ადგილზე, პტოლემე ფილადელფოს ფილადელფიის სახელით, რომელიც ამ სახელწოდებით არსებობდა კურთხეულ დროსაც. ჯერომი; მუსლიმების მიერ საბოლოოდ განადგურებული ამ ქალაქის ნანგრევებში აღმოჩენილია თეატრების, ტაძრების, ფორუმის და ა.შ. მაგრამ ეს ყველაფერი მაშინ გაჩნდა, როცა ამონიტები თითქმის აღარ არსებობდნენ. უდაბნო და ნანგრევები ახლა ამ ოდესღაც მდიდარი ქვეყნის მთავარი გმირია. „ამონის ძეები ცხვრების მწყემსები არიან“, ნათ. „საძოვარი ცხვრებისთვის“ (დიდება: „ამონის ძეები ცხვრების გამოსაკვებად“); „ამონის შვილები“ ​​„მათი ქვეყნის“ ნაცვლად. ძლიერი გამოხატულება. – „და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი“ არის გამოთქმა, რომელიც ხშირად გამოიყენება წარმართ ხალხების წინააღმდეგ გამოსვლებში, მაგრამ ეს ძნელად ნიშნავს მათ უფლისკენ მიბრუნებას (რაზეც ეზეკიელი საერთოდ არ საუბრობს), არამედ მხოლოდ იეჰოვას ძალის აღიარებას. ეზკ.25:6. რადგან ასე ამბობს უფალი ღმერთი: რადგან ტაშს უკრავდი და ფეხებს აკრავდი და ხარხარი მთელი შენი ზიზღით ისრაელის მიწის მიმართ. ეზკ.25:7. მაშასადამე, აჰა, გაგიწვდი ხელს შენს წინააღმდეგ და გადაგცემთ ხალხებს გასაძარცველად, გაგანადგურებთ ხალხებს შორის და გაგანადგურებთ ქვეყნებიდან; გაგანადგურებთ და გაიგებთ, რომ მე ვარ უფალი. ვინაიდან აქამდე საუბარი იყო ამონიტების ქვეყნის ბედზე, ახლა წინასწარმეტყველი მიუბრუნდა მის მოსახლეობას - „ტაში დაუკრა და ფეხზე დაარტყა“ აყვავებით; იხილეთ ეზეკ.6.11. – „სულიერად“ არის გამოთქმა, რომელიც აღარ გვხვდება ძველ აღთქმაში. „ხელს გავწვდი“ - ეზკ.6.14. – „ძარცვისთვის“ გაუგებარი ებრაულის სავარაუდო თარგმანია. აპ. ლეგ. - "და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი" - შდრ. ხელოვნება. 5 და 11; რეფრენი (იხ. ეზკ.1.17). ეზკ.25:8. ასე ამბობს უფალი ღმერთი, რადგან მოაბი და სეირი ამბობენ: აჰა, იუდას სახლი ყველა ერს ჰგავს! ბალაამი (რიცხვები 24.18–19), ამოსი (ამოსი 2.1), ესაია (ესაია 15:1, 16:1), იერემია (იერემია 48.1) იწინასწარმეტყველა მოაბიტების წინააღმდეგ. მოაბის დანაშაული ისრაელის წინააღმდეგ, მართალია, არსებითად იგივეა, რაც მისი ძმა ამონი (2 მეფეები 24.2; იერ. 27.3), მაგრამ ეზეკიელის შემთხვევაში ნაკლებად ჩანს; ამიტომ ა) მუქარა მის მიმართ ხელოვნებაში. 10 ბრუნდება ამონში; ბ) სეირი მოაბის გვერდით, ანუ ედომელი, რომელმაც, შესაძლოა, როგორც მეზობელმა მოაბი ისრაელის წინააღმდეგ ცოდვაში ჩააგდო; მაგრამ LXX არ წაიკითხოს "სეირი" აქ (დიდებულად აქვს): მართლაც, მის წინააღმდეგ არის მთელი გამოსვლა შემდგომში: ხელოვნება. 12–14. „აჰა იუდას სახლი (LXX: „ისრაელისა და იუდას სახლი“), როგორც ყველა ერი“. შესაბამისად, სიკეთე, რომელიც უფალმა მოავლინა ისრაელს, შური გამოიწვია მათ მეზობლებში. ასეთი საუბარი აუცილებელი რეაქციაა იუდას პრეტენზიებზე: ის განსაკუთრებით კეთილშობილურად გრძნობდა თავს მთელ კაცობრიობას იმ დროიდან, როდესაც გააჩნდა ხელშესახები რეალობა კანონსა და ტაძარში, რომელიც სხვებს არ ჰქონდათ ამ ფორმით (იერ. 7:4, 8:8). დაცინვა უფრო მშვიდი და რბილია, ვიდრე ამონისა (შდრ. 3). ეზკ.25:9. ამიტომ, აჰა, დაწყებული ქალაქებიდან, ყველა მისი საზღვრისპირა ქალაქებიდან, მიწის მშვენიერებით, ბეთ-იეშიმოთიდან, ბაალმეონიდან და კირიათაიმიდან, გავხსნი მოაბის მხარეს. „სასაზღვრო ქალაქები“, ანუ ციხეები, რომლებიც ბლოკავს ქვეყანაში შესასვლელს, რომელთაგან სამი ქვემოთ არის ჩამოთვლილი. - "დედამიწის ლამაზმანები". – ქვემოთ ჩამოთვლილი ქალაქები ასევე საუკეთესო იყო ქვეყანაში. მაგრამ აქ შეიძლება იყოს მინიშნება იმ ტერიტორიის მშვენიერებაზე, სადაც მდებარეობდა 3 ქალაქი, რომლის შესახებაც არაბები ახლაც ამბობენ: „ვერ იპოვით მიწას, როგორც ბელკას“ (ტრისტრამი). „ბეთ-იეშიმოთი“, ბერძ. οικον βεθασιμουθ, სლავ. "იასიმუთის სახლი", "უდაბნოს სახლი" - ქალაქი იორდანეს მახლობლად. (რიცხვები 33.49; სლავ. უკვე „იესიმოთის“ მიხედვით; ჯოშუა 12, 3 – სლავ. „ბეთსიმოვის“ და ნავ 13.20 სლავ. „ბეთსიმუთის“ მიხედვით); ევსევის (ონომასტ. 233, 81) მიხედვით სამხრეთით, უფრო სწორად სამხრეთ-აღმოსავლეთით 10 რომაული მილის მანძილზე მდებარეობდა. იერიხოდან; შესაძლოა მისი ნანგრევები წარმოადგენდეს დღევანდელ სუვემს. ოთხ. იოსებ ფლავიუს დებელი. ჯუდი. 4:7, 6. „ბაალმეონი“ (რიცხვები 32.38; 1 მატიანე 5.8), უფრო სრული სახით „ბეთ-ბაალმეონი“ (იესო ნავეს ძე 13.17), უფრო მოკლე ფორმით ბეთ-მაონი (იერ 48.23) ან თუნდაც „ბეონი“ (რიცხვ. 32.3), მოხსენიებული (მოშაბ. 30, პირველ წარწერაში 30 და მე-30). და მითითებული ფორმებიდან მეორე), ევსევის მიხედვით (238, 45) ჰეშბონიდან 9 მილის დაშორებით, დღევანდელი მაინი ვადის ცერქა მაინის მახლობლად. LXX: „წყაროს ზემოთ“, წაიკითხეთ მეალ-მაიანი და გაითვალისწინეთ ადგილის გარემოება ბეთ-იეშიმოთამდე; მაგრამ წიგნში Numbers LXX "Beelmeon", წიგნში. ნავინი "ბელმონის სახლები"; დიდება აქაც. ფრჩხილებში "Vaelmon". „კირიათი“ (რიცხვები 32.37; იესო ნავეს ძე 13.19; იერ 48.23; შდრ. დაბ. 14.5; მეშას წარწერა გვ. 10) ევსევის მიხედვით, მედებადან 10 მილის დაშორებით; ახლა ყურეატი (არა კერიოტი). LXX: „ზღვისპირა ქალაქი“, კითხულობს კირიატ იამას და მიიჩნევს, რომ ეს არის ბეთ-იეშიმოთის ადგილის განსაზღვრება; მაგრამ სხვა ადგილებში LXX: კარიათემი, კარიაფაიმი, ისევე როგორც აქ სლავ. ფრჩხილებში. სამივე ქალაქი ეკუთვნოდა რეუბენის ტომს, საიდანაც ისინი აიღეს მოაბიტებმა, სავარაუდოდ ისრაელის უკანასკნელი მეფეების დროს; მეშა უკვე ფლობდა ბოლო ორს. ტერიტორია, რომელსაც ისინი იკავებენ, არის მიწის ზოლი არნონის ჩრდილოეთით. „მოაბის მხარეს გავხსნი“. მტერი გაარღვიოს სასაზღვრო ციხე-სიმაგრეების ჯაჭვს. შეიძლება არსებობდეს მითითება, რომ ქვეყნის დაპყრობა და ამონიტების ბედის ხელსაყრელი განსხვავება მხოლოდ ნაწილობრივი იქნება. მშვენიერი გამოხატულება. სლავ.: „მოაბის კუნთს დავამშვიდებ“. ეზკ.25:10. აღმოსავლეთის შვილებისთვის და მივცემ მათ სამკვიდროდ ამონის ძეებთან ერთად, რათა ამონის ძეები აღარ მოიხსენიონ ხალხებში. ეზკ.25:11. და გამოვუტან განაჩენს მოააბს და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი. ბედუინები, რომლებიც ჩვეულებრივ შემოიფარგლებოდნენ ყაჩაღური თავდასხმებით და შემდეგ სახლში წავიდნენ, ამჯერად დაეპატრონებიან არა მხოლოდ ამონიტების ტერიტორიას, არამედ დამატებით - (განდიდებული "ზე"), მოაბელთა ნაწილი მაინც, ანუ ეს უნდა იყოს მითითებული ხალხები ან რეგიონი არნონის ჩრდილოეთით. წინასწარმეტყველის ყურადღება მოაბის წინააღმდეგ ამ გამოსვლაში იმდენად არის დაკავებული ამონით (ისრაელის ძმაზე უარესი მტერი), რომ ის იმეორებს არტის მუქარას. 7b მის წინააღმდეგ (მაგრამ იქ: „ქვეყნიდან“ და აქ: „ხალხები“). დამატება: „მოაბსაც გამოვიტან“ განაჩენის უფრო ლმობიერებაზე მეტყველებს ამონთან შედარებით. ტყვეობის შემდეგ ამონიტები და მოაბიტები მოხსენიებულია მხოლოდ 1 ეზრას 9.1-ში; ნეემია 13.1; დანი 11.41. ეზკ.25:12. ასე ამბობს უფალი ღმერთი: რადგან ედომმა სასტიკი შური იძია იუდას სახლზე და მძიმედ შესცოდა მათზე შურისძიება, ადრე ბევრი წინასწარმეტყველება იყო ედომელების წინააღმდეგ: რიცხვები 24.18–19; ვარ 1.11; ესა 11:14, 34,5 და იოელი 3,19 ; ობადია - მთელი წიგნი; იერ 49,7 და ა.შ. გოდება 4.21 და სხვ.; ფს. 82,7. მიუხედავად იმისა, რომ ამონიელები და მოაბიტები მხოლოდ იუდას განადგურებას ახარებდნენ, ედომელები აქტიურად ეხმარებოდნენ ქალდეველებს მის განადგურებაში (ობდ 1.10–14), შური იძიეს ძველი წყენებისთვის (2 მეფეები 14:7, 22, 16.6), რისთვისაც იუდეის რეგიონის მნიშვნელოვანი ნაწილი გადავიდა (ეზ.35). ამიტომ წინასწარმეტყველი უბრუნდება მათ XXXV თავში. "მძიმედ შევცოდე." ისრაელი, როგორც იეჰოვას საკუთრება, ხელშეუხებელია (იერ. 2:3, 50:7; ეზკ.35.10); რაც შეეხება ქალდეველებს, ისინი ღვთის სახელით მოქმედებდნენ მის წინააღმდეგ. ეზკ.25:13. ამიტომ, ასე ამბობს უფალი ღმერთი: გავუწვდი ხელს ედომს, მოვსპობ მის ხალხს და პირუტყვს და გავაპარტახებ მას; თემანიდან დედანამდე ყველა მახვილით დაეცემა. ოთხშაბათს 13 საათზე. ეზეკ.14.13. "მე მას უდაბნოდ ვაქცევ." სასჯელი უფრო მკაცრია, ვიდრე ამონის (მუხლები 4–5), როგორიცაა ეზეკ.6.14. „ფემანიდან დედანამდე“. თემანი არის ქალაქი და რეგიონი იდუმეის ჩრდილოეთით, ხოლო დედანი არის სამხრეთით, თუმცა ის რეალურად აღარ ედომებოდა ედომს, მაგრამ ეს იყო მის სამხრეთით მცხოვრები ტომი (იერ 49.8); LXX, განიხილავს dedan ზმნას, ითარგმნება როგორც "დევნილი". ეზკ.25:14. შურს ვიძიებ ედომზე ჩემი ხალხის ისრაელის ხელით; და იმოქმედებენ ედომში ჩემი რისხვით და ჩემი რისხვით და გაიგებენ ჩემს შურისძიებას, ამბობს უფალი ღმერთი. მოძმე ხალხის მხრიდან ისრაელის წინააღმდეგ ასეთი ძლიერი მტრობა მოითხოვს, რომ იეჰოვას შურისძიება ედომზე ისრაელის ხელით აღესრულოს და არა სხვა ერების, მაგ. ამონისა და მოაბის თავზე „აღმოსავლეთის ძეების“ ხელით. წინასწარმეტყველება შესრულდა 128 წელს იდუმეას დაპყრობის დროს იოანე ჰირკანუსის მიერ (2 მაკ. 10.15 და შ., იოსებ ფლავიუსი, ანტიკ. 13:9, 1), რომელმაც აიძულა ეს ხალხი მიეღო წინადაცვეთა. იდუმეაში ასევე ჩანს ღვთის სასუფევლისადმი მტრული ყველაფრის გამოსახულება, როგორც უფრო ნათლად ამ 9.12-ში; ობა 1.18, სადაც შურისძიება იდუმეაზე ეხება დავითის კარვის აღდგენის დროს, რომელიც მიმდინარეობდა, შესაბამისად, მესიის დრომდე; ოთხ გენ 25.23; ნომრები 24.18; ისა 39,5–6; ეზეკ.35.1. "ჩემი ხალხი". წიგნის პირველ ნაწილში სინაზე იშვიათია; ოთხ თავი XIII წინა. შენიშვნა: „და გაიგებენ ჩემს შურისძიებას“. ცვლის და აძლიერებს ჩვეულ რეფრენს წარმართების წინააღმდეგ გამოსვლებში: „იცი, რომ მე ვარ უფალი“ (მუხ. 5, 7, 11); ოთხშაბათი ხელოვნება. 17, სადაც წინამდებარე რეფრენი დასუსტებულია. ეზკ.25:15. ასე ამბობს უფალი ღმერთი: რადგან ფილისტიმელები შურისძიებით იქცეოდნენ და შური იძიეს სულში ზიზღით, განადგურებამდე, მარადიული მტრობის გამო, ამ 1.6, 8-ში არის წინასწარმეტყველებები ფილისტიმელების წინააღმდეგ; ესაია 9:11, 11:14, 14:29–32; ჯოელი 3.4; სოფ 2.4–7; ავდ 1.19; იერ 47,4; ზექ 9.5–7. ფილისტიმელებმა ამის შესახებ, ალბათ, იუდას სამეფოს განადგურების დროსაც გააკეთეს რაიმე სახის შენაძენი, თუმცა ეს არსად არის ცნობილი. მათ წინააღმდეგ წინასწარმეტყველის სიტყვის ტონი შეიძლება ამაზე მეტყველებდეს, ისევე როგორც ედომელების წინააღმდეგ და უფრო გაბრაზებული, ვიდრე ამონიტების წინააღმდეგ. მაგრამ ეს ტონი ასევე შეიძლება აიხსნას ფილისტიმელთა განსაკუთრებით ხანგრძლივი, მუდმივი და სასტიკი მტრობით ისრაელის წინააღმდეგ. ამ მარადიულ მტრობაზე ასევე მიუთითებს გამოთქმა: „განადგურებისკენ მარადიული სიძულვილით“ (Vulg.: implentes inimicitias veterus), რომელიც, თუმცა, ებრაულიდან. ნებას რთავს თარგმანს: „საბოლოო განადგურებისას“, ანუ იუდას სამეფო; ოთხ ეზკ.35.5; დიდება „საუკუნოდ შეჭამოს“ გამოხატავს ფილისტიმელთა განზრახვას იუდასთან დაკავშირებით. ეზკ.25:16. ამიტომ, ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, გავწვდი ჩემს ხელს ფილისტიმელებს და გავანადგურებ კრეტელებს და გავანადგურებ მათ ნარჩენებს ზღვის სანაპიროზე; „მე გავანადგურებ კრეტელებს“. ეს ერქვა ფილისტიმელებს, რადგან ისინი ჩამოვიდნენ კრეტადან (1 სამუელი 30.14), ამოსმა კაფტორს უწოდა (ამოსი 9.7) და ძველი თარჯიმნების მიერ გაიგივებული იყო დღევანდელი კუნძულის კრეტასთან; ახლა ეს იდენტიფიკაცია არ არის მიღებული და ძველი აღთქმა კაფტორს ან კრეტას ეგვიპტის მახლობლად მდებარე რეგიონად მიიჩნევს. - "და მე გავანადგურებ მათ ნარჩენებს ზღვის სანაპიროზე." ფილისტიმელები დიდი ხანია არსებობდნენ მხოლოდ როგორც უბედური ნარჩენები სანაპირო ზოლში: იერ 25:20, 47:7, 4; ისა 20.1; ვარ 1.8. მით უფრო ადვილია მათი განადგურება. ასეთი სრული განადგურება ედომელებისთვის არ არის ნაწინასწარმეტყველები. ეზკ.25:17. და დიდ შურს ვიძიებ მათზე სასტიკი სასჯელებით; და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი, როცა ჩემს შურს ვიძიებ მათზე. "დიდი შურისძიება მრისხანე სასჯელებით." ძალზე ძლიერი აღშფოთება, უფრო ძლიერი, როგორც ჩანს, ვიდრე იდუმეას წინააღმდეგ; ოთხ ეზეკ.5.15. სასჯელის ჩამდენი არ არის მითითებული, განსხვავებით სამი ყოფილი წარმართული ხალხისგან, რაც ამძაფრებს მის საშინელებას. წინასწარმეტყველების შესრულება დაიწყო ღაზაზე ეგვიპტის თავდასხმითა და ქალდეველთა მიერ ქვეყნის განადგურებით, რომელიც სასტიკად და დეტალურად არის აღწერილი იერემიას მიერ იერემიას 47-ში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: