Глава 25

Prophéties contre les Ammonites, les Moabites, les Édomites et les Philistins Du chapitre XXV commence la deuxième partie (réconfortante et gratifiante) du livre du prophète Ézéchiel, partie, la première section qui conclut, à l'instar des anciens prophètes Isaïe, Amos, Jérémie, les discours contre les peuples étrangers (chapitres XXV-XXXII). Parmi ces peuples, le prophète prend pour ses prophéties les voisins les plus proches d'Israël, qui, avec leur hostilité constante envers Israël, ont tellement gêné la vie paisible et son bon développement que, pour la possibilité d'une telle vie et d'un tel développement à l'avenir, il était nécessaire d'éliminer complètement ces peuples de la scène mondiale. D'où le placement de ces discours avant les prophéties sur le futur Israël glorieux ; d'où la condamnation inconditionnelle de ces peuples (à l'exception des Egyptiens) à la destruction sans l'espoir d'un avenir meilleur que Jérémie donne à certains peuples (Jérémie 12 :15, 46 :26, 48 :47, 49.6). Ézéchiel dresse un aperçu prophétique du sort des peuples païens, que le prophète prend dans le nombre symbolique sept (cf. Deut. 7,1 ; Am 1 ; Jr. 47,1, etc.), par ordre géographique, en partant du nord-est. Juda et décrivant un cercle autour de lui : Ammonites (1-7), Moabites (8-11), Edomites (12-14), Philistins (15-17), Tyr (Ézéch. 26.1 - Ézéch. 28.19), Sidon (Ézéch. 28.20-26) et le voisin le plus éloigné de Juda - l'Égypte (Ézéch. 29 - Ézéch. 32). Le chiffre 7, sans doute dans sa symbolique, signifie peut-être la totalité des peuples païens ; Pour compiler ce nombre, Sidon est placée séparément de Tyr, bien qu'à l'époque d'Ézéchiel elle ait longtemps été subordonnée à Tyr et ait perdu de son importance. La majeure partie de l'espace est accordée à Tyr et à l'Égypte en raison de leur importance mondiale à cette époque. Le Prophète n’aborde pas Babylone (contrairement à Jérémie : L-LI ch.) peut-être parce qu’il la considérait comme un instrument de punition divine pour Israël, donc innocente du mal qu’il avait causé à Israël (Ézéch. 22.4-5) et parce que Babylone, en raison de son éloignement, ne pouvait pas influencer de manière significative les destinées futures d’Israël. Ézéchiel 25 : 1. Et la parole du Seigneur me fut adressée : Il n'y a pas de date, ce qui ici, au début d'une nouvelle série de discours et d'une nouvelle partie du livre, est attendu - probablement parce que ce discours a été écrit plus tard que le discours XXVI et les chapitres suivants (il a sans doute été écrit après la chute de Jérusalem : vv. 3, 8, 12, 15, comme le bienheureux Jérôme le croyait d'une manière ou d'une autre, donc pas avant la 12e année de la captivité de Jojakin (Ézéch. 33.21)), et a été placé ici selon les exigences de la systématisation, et sa date violerait l'ordre strictement chronologique de ces dates dans le livre (à l'exclusion cependant de la date d'Ézéchiel 29,17 ; cf. v. 1 et Ézéchiel 31,1). Ézéchiel 25 : 2. fils d'homme ! tourne ta face vers les fils d'Ammon et prophétise contre eux, Les Ammonites, malgré leur parenté avec Israël, étaient ses ennemis constants - depuis le début de son existence : à l'époque des juges (Juges 11.1 et c.), et des rois - Saül (1 Sam. 11.1), David (2 Sam. 8 :12, 10.1), jusqu'à la fin (1 Mac 5.6 et c.). Sous Nabuchodonosor, ils combattent d'abord en alliance avec lui, contre Juda (2 Rois 24.2), puis incitent Sédécias contre Babylone (Jr 27), étant peut-être les coupables de la séparation de Sédécias de Nabuchodonosor (Jr 21.2 etc.) ; après la chute de Juda, ils s'annexèrent sa région (Jr 49,1) ; Leur roi d'alors, Baalis, est également le principal organisateur du meurtre du gouverneur babylonien de Juda Guedalia (Jr 40 :14, 41 :10, 15). Mais Ézéchiel reproche aux Ammonites seulement de se réjouir de la destruction du royaume de Juda. Cette jubilation est d'autant plus impardonnable qu'ils ont eux-mêmes échappé de justesse (Ézéch. 21, 19), et seulement jusqu'à présent (v. 28, etc.), à l'épée de Nabuchodonosor. Si Joseph (Antiqu. 10 : 9, 7) parle de l’assujettissement de Moab et d’Ammon par Nabuchodonosor la cinquième année après la destruction de Jérusalem, alors probablement les deux peuples en ont un peu souffert, puisqu’Ézéchiel les menace de « fils de l’Orient » (v. 10). Amos (Amos 1.13 et c.), Sophonie (Sophie 2.8 et c.), Jérémie (Jr 49.1) et Ézéchiel lors d'une occasion spéciale (Ézéch. 21.28) ont également prophétisé contre Ammon. Ézéchiel 25 : 3. et dis aux enfants d'Ammon : Écoutez la parole du Seigneur Dieu : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que vous dites de mon sanctuaire : « Ah ! "Ô mon sanctuaire". La moquerie, bien sûr, pourrait facilement prendre cette direction : Ézéchiel 35 :13, 36.20 ; Jr 48:7, 49:3. - "A! A!" euro arrière – interjection de schadenfreude ; dans LXX, il y a une paraphrase : « avant de vous réjouir de mes saints », mais dans Ézéchiel 26.2 et Ézéch. 36.2 - ευγε - « mieux ». Ézéchiel 25 : 4. C'est pourquoi voici, je te donnerai en héritage aux enfants de l'Orient, et ils bâtiront avec toi leurs bergeries, et dresseront leurs tentes avec toi, et mangeront tes fruits et boiront ton lait. Les « fils de l’Orient » ne sont pas les Babyloniens (comme le pensaient certains anciens interprètes), qui ne sont appelés ainsi nulle part, mais les tribus de voleurs d’Arabes, les Bédouins du désert syro-arabe (Gen. 25, 12-18 ; Jér. 49, 28 ; Job 1, 3), qui attaquèrent déjà alors les terres culturelles éloignées de la même manière que dans le Jugement. Le chapitre 6 LXX a la transcription : « fils de Kedemlim » (héb. bene-kedem). Les Ammonites eux-mêmes étaient auparavant de tels prédateurs nomades et ne sont restés pour toujours qu'un peuple semi-sédentaire. Ils subiront le même sort qu’ils ont eux-mêmes fait subir aux aborigènes de la région transjordanienne. « Bergeries » – traduction selon la Vulgate (caulas) de Héb. stand de tir « cercle » personnel, puis « clôture » (s'apparentant au « fumier » syriaque), qui désigne ici plutôt un camp bédouin rond entouré de morceaux de pierres, au milieu duquel sont dressées leurs tentes, mais dans lequel se trouvent également des écuries. Slave. « et ils habiteront en vous avec leur substance. » - "Et ils mangeront tes fruits et boiront ton lait." Jusqu'ici la nourriture de ces nomades consistait en fruits sauvages et en lait de chèvres sauvages ; mais ils échangeront volontiers cette nourriture contre les tendres fruits des jardins et le lait du bétail. Ézéchiel 25 : 5. Je ferai de Rabba une étable pour les chameaux, et des fils d'Ammon des bergers, et vous saurez que je suis l'Éternel. La culture du pays reviendra au niveau le plus bas de la culture nomade. – « Rabba » - voir explication. Ézéch.21.20. - Les « chameaux », que possèdent en grand nombre les Arabes, et en particulier les Arabes qui vivent aujourd'hui près des ruines de Rabbah. Lapin Ammon (Raumer Patestine, p. 268). Après la défaite face à Nabuchodonosor, le territoire ammonite appartenait à différents dirigeants. Les rois égyptiens fondèrent également une ville sur le site de Rabba, du nom de Ptolémée Philadelphe Philadelphie, qui existait sous ce nom même à l'époque bénie. Jérôme ; dans les ruines de cette ville, finalement détruite par les musulmans, on retrouve les restes de théâtres, de églises, d'un forum, etc. ; mais tout cela s'est produit lorsque les Ammonites n'existaient presque plus. Le désert et la ruine sont désormais le personnage principal de ce pays autrefois riche. « Les fils d'Ammon sont des bergers », lit. « un pâturage pour les brebis » (glor. : « les fils d'Ammon pour paître les brebis ») ; « fils d’Ammon » au lieu de « leur pays ». Expression forte. – « Et vous saurez que je suis le Seigneur » est une expression souvent utilisée dans les discours contre les peuples païens, mais elle ne signifie guère leur recours au Seigneur (dont Ézéchiel ne parle pas du tout), mais seulement une reconnaissance de la puissance de Jéhovah. Ézéchiel 25 : 6. Car ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que vous avez applaudi et tapé du pied, et que vous vous êtes réjouis de tout votre mépris pour le pays d'Israël, Ézéchiel 25 : 7. C'est pourquoi voici, j'étendrai ma main contre toi, et je te livrerai aux nations pour qu'elles soient pillées, et je te détruirai du milieu des nations, et je t'exterminerai du milieu des pays ; Je t'écraserai et tu sauras que je suis le Seigneur. Alors que jusqu'à présent le discours portait sur le sort du pays ammonite, maintenant le prophète se tourne vers sa population - « Il applaudit et tapa du pied » avec jubilation ; voir Ézéchiel 6.11. – « Spirituellement » est une expression qu’on ne retrouve plus dans l’Ancien Testament. «J'étendrai la main» - Ezéchiel 6.14. – « Pour le pillage » est une traduction provisoire de l’hébreu incompréhensible. απ. Oui. - « Et vous saurez que je suis le Seigneur » - cf. Art. 5 et 11 ; s'abstenir (voir Ézéchiel 1.17). Ézéchiel 25 : 8. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que Moab et Séir disent : « Voici, la maison de Juda est comme toutes les nations ! » Balaam (Nombres 24.18-19), Amos (Amos 2.1), Ésaïe (Ésaïe 15 :1, 16 :1), Jérémie (Jérémie 48.1) ont prophétisé contre les Moabites. La culpabilité de Moab envers Israël, bien que identique en substance à celle de son frère Ammon (2 Rois 24.2 ; Jr 27.3), mais dans le cas d'Ézéchiel semble moindre ; donc a) la menace contre lui à l'art. 10 retourne à Ammon ; b) Séir est placé à côté de Moab, c'est-à-dire Edomite, qui, peut-être, en tant que voisin, a attiré Moab dans le péché contre Israël ; mais LXX ne lis pas ici « Seir » (a glorieusement) : en effet, il y a tout un discours contre lui plus loin : Art. 12-14. « Voici la maison de Juda (LXX : « la maison d’Israël et de Juda »), comme toutes les nations. » Par conséquent, les faveurs que le Seigneur accordait à Israël suscitaient l’envie de leurs voisins. Un tel discours est une réaction nécessaire aux affirmations de Judas : il s'est senti particulièrement noble parmi toute l'humanité à partir du moment où il possédait une réalité tangible dans la loi et l’église, que d'autres n'avaient pas sous cette forme (Jr 7 :4, 8 :8). La moquerie est plus calme et plus douce que celle d'Ammon (cf. v. 3). Ézéchiel 25 : 9. C'est pourquoi voici, depuis les villes, depuis toutes les villes frontières, la beauté du pays, depuis Beth-Jeshimoth, Baalmeon et Kiriathaïm, j'ouvrirai le côté de Moab. Des « villes frontières », c’est-à-dire des forteresses bloquant l’entrée du pays, dont trois sont listées ci-dessous. - « Beautés de la Terre ». – Les villes énumérées ci-dessous étaient également les meilleures du pays. Mais ici, il peut y avoir une indication de la beauté de la région où se trouvaient les 3 villes, à propos de laquelle même aujourd'hui les Arabes disent : « vous ne trouverez pas de pays comme Belka » (Tristram). "Beth-Yeshimoth", grec. οικον βεθασιμουθ, slave. « maison de Jasimuth », « maison du désert » - une ville près du Jourdain. (Nombres 33.49 ; selon Slav. déjà « Yesimoth » ; Josué 12, 3 – selon Slav. « Bethsimov » et Nav 13.20 Slav. « Bethsimuth »); selon Eusèbe (Onomast. 233, 81), se trouvait à 10 milles romains au sud, ou plutôt au sud-est. de Jéricho; Peut-être que ses ruines représentent l'actuel Suvem. Épouser. Josèphe Flavius ​​​​​​Debell. jud. 4:7, 6. « Baalméon » (Nombres 32,38 ; 1 Chroniques 5,8), sous une forme plus complète « Beth-Baalméon » (Josué 13,17), sous une forme plus courte Beth-Maon (Jr 48,23) ou encore « Béon » (Nombres 32,3), mentionné dans l'inscription du roi moabite Mésha (pp. 9 et 30 dans la première et la deuxième des formes indiquées), selon Eusèbe (238, 45) 9 milles de Heshbon, l'actuel Main près de l'oued Tserka Main. LXX : « au-dessus de la source », lit repas-maya et considère la circonstance du lieu à Beth-Yeshimoth ; mais dans le livre Nombres LXX "Beelmeon", dans le livre. Navin « maisons de Beelmoni » ; gloire ici aussi. entre parenthèses "Vaelmon". « Kiriath » (Nombres 32,37 ; Josué 13,19 ; Jr 48,23 ; cf. Gen. 14,5 ; inscription de Mesha p. 10) selon Eusèbe, à 10 milles de Medeba ; maintenant Qureat (pas Keriot). LXX : « ville du bord de mer », lisant Kiriyat Yama et considérant qu'il s'agit d'une définition du lieu de Beth-Yeshimoth ; mais ailleurs LXX : Cariathem, Cariaphaim, ainsi qu'ici Slav. entre parenthèses. Les 3 villes appartenaient à la tribu de Ruben, dont elles furent prises par les Moabites, probablement sous les derniers rois d'Israël ; Mesha possédait déjà les deux derniers. La zone qu'ils occupent est une bande de terre au nord de l'Arnon. "J'ouvrirai le côté de Moab". L'ennemi brisera la chaîne des forteresses frontalières. Il y a peut-être une indication que la conquête du pays et la différence favorable avec le sort des Ammonites ne seront que partielles. Belle expression. Slave : « Je vais détendre les muscles de Moab. » Ézéchiel 25 : 10. pour les enfants de l'Orient, et je le leur donnerai en héritage, ainsi qu'aux enfants d'Ammon, afin que les enfants d'Ammon ne soient plus mentionnés parmi les nations. Ézéchiel 25 : 11. Et je ferai venir le jugement sur Moab, et ils sauront que je suis l'Éternel. Les Bédouins, qui se limitaient habituellement à des raids de voleurs puis rentraient chez eux, prendront cette fois possession non seulement du territoire ammonite, mais en plus - (glorifié « sur »), au moins une partie des Moabites, c'est-à-dire qu'il doit s'agir des peuples indiqués ou de la région au nord de l'Arnon. L'attention du prophète dans ce discours contre Moab est tellement occupée par Ammon (un pire ennemi d'Israël que son frère) qu'il répète la menace de l'Art. 7b contre lui (mais là : « du milieu des pays », et ici : « peuples »). L’ajout : « Je ferai aussi juger Moab » montre la plus grande indulgence du jugement à son égard par rapport à Ammon. Après la captivité, les Ammonites et les Moabites ne sont mentionnés que dans 1 Esdras 9.1 ; Néhémie 13.1 ; Dan 11.41. Ézéchiel 25:12. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce qu'Edom s'est vengé cruellement de la maison de Juda et qu'il a gravement péché en se vengeant d'eux, Il y avait auparavant de nombreuses prophéties contre les Édomites : Nombres 24.18-19 ; Am 1.11 ; Ésaïe 11:14, 34.5 et Joël 3.19 ; Abdias - le livre entier ; Jr 49.7 et c.; Lamentations 4.21 etc.; Ps 82.7. Alors que les Ammonites et les Moabites ne faisaient que se réjouir de la destruction de Juda, les Édomites aidèrent activement les Chaldéens dans sa destruction (Obd 1.10-14), se vengeant d'anciens griefs (2 Rois 14 :7, 22, 16.6), pour lesquels une partie importante de la région de Judée leur passa (Ézéchiel 35,10). C’est pourquoi le prophète y revient au chapitre XXXV. «J'ai gravement péché.» Israël, en tant que propriété de Jéhovah, est inviolable (Jr 2 : 3, 50 : 7 ; Ézéchiel 35.10) ; quant aux Chaldéens, ils agissaient contre lui au nom de Dieu. Ézéchiel 25:13. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : J'étendrai ma main contre Édom, je détruirai son peuple et son bétail, et je le rendrai désolé ; depuis Théman jusqu’à Dédan, tous tomberont par l’épée. Avant 13h le mercredi. Ézéch.14.13. "J'en ferai un désert." Le châtiment est plus sévère que celui d’Ammon (v. 4-5), comme dans Ézéchiel 6.14. "De Feman à Dedan". Théman est une ville et une région à l'extrême nord de l'Idumée, et Dédan est à l'extrême sud, bien qu'en réalité elle n'appartenait plus à Edom, mais c'était une tribu vivant au sud de celle-ci (Jr 49,8) ; LXX, considérant dedan comme un verbe, traduit « persécuté ». Ézéchiel 25:14. Et j'exercerai ma vengeance sur Édom par la main de mon peuple Israël ; et ils agiront en Édom dans ma colère et mon indignation, et ils connaîtront ma vengeance, dit le Seigneur Dieu. Une telle inimitié contre Israël de la part du peuple frère exige que la vengeance de Jéhovah contre Édom soit exécutée par la main d’Israël, et non par d’autres nations, comme par exemple. par la main des « fils de l’Orient » sur Ammon et Moab. La prophétie s'accomplit lors de la conquête de l'Idumée en 128 par Jean Hyrcan (2 Mac 10.15 et c., Josèphe, Antiqu. 13 :9, 1), qui força ce peuple à accepter la circoncision. En Idumée, on peut aussi voir l'image de tout ce qui est hostile au royaume de Dieu, comme plus clairement en Am 9,12 ; Oba 1.18, où la vengeance sur l'Idumée fait référence à l'époque de la restauration du tabernacle de David, qui se poursuivait donc jusqu'à l'époque du Messie ; mer Gen 25.23 ; Nombres 24.18 ; Ésaïe 39.5-6 ; Ézéchiel 35.1. "Mon peuple". La tendresse est rare dans la première partie du livre ; mer. Chapitre XIII prév. notez « Et ils connaîtront ma vengeance. » Remplace et renforce le refrain habituel des discours contre les païens : « Vous saurez que je suis l'Éternel » (vv. 5, 7, 11) ; mer Art. 17, où le refrain actuel est affaibli. Ézéchiel 25:15. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que les Philistins ont agi de manière vindicative et se sont vengés avec mépris dans leur âme, jusqu'à la destruction, par hostilité éternelle, Il y a des prophéties contre les Philistins dans Am 1.6, 8 ; Ésaïe 9 :11, 11 :14, 14 :29-32 ; Joël 3.4 ; Sophie 2.4-7 ; Avd 1.19 ; Jr 47.4 ; Zech 9.5-7. Les Philistins en ont probablement également fait une sorte d'acquisition lors de la destruction du royaume de Juda, bien que cela ne soit connu de nulle part. Le ton du discours du prophète contre eux peut en parler, aussi en colère que contre les Edomites, et plus en colère que contre les Ammonites. Mais ce ton s’explique aussi par l’hostilité particulièrement longue, constante et féroce des Philistins contre Israël. Cette inimitié éternelle est également indiquée par l'expression : « à la destruction par la haine éternelle » (Vulg. : implentes inimicitias veterus), qui vient cependant de l'hébreu. permet la traduction : « lors de la destruction finale », c'est-à-dire le royaume de Juda ; Mer Ézéchiel 35.5 ; la gloire « à consumer même pour un siècle » exprime les intentions des Philistins concernant Juda. Ézéchiel 25:16. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, j'étendrai ma main contre les Philistins, je détruirai les Crétois et je détruirai ce qui en reste au bord de la mer ; "Je détruirai les Crétois." C'était le nom des Philistins, car ils venaient de Crète (1 Samuel 30,14), appelés Caphtor par Amos (Amos 9,7) et identifiés par les anciens interprètes avec l'île actuelle de Crète ; maintenant, cette identification n'est pas acceptée, et l'Ancien Testament considère Caphtor ou Crète comme une région en Égypte ou à proximité. - "Et je détruirai ce qui en reste au bord de la mer." Les Philistins n'existaient depuis longtemps que comme un misérable reste sur la bande côtière : Jr 25:20, 47:7, 4 ; Ésaïe 20.1 ; Suis 1.8. Plus il est facile de les détruire. Une destruction aussi complète n’est pas prévue pour les Édomites. Ézéchiel 25:17. et j'exigerai contre eux une grande vengeance avec des châtiments féroces ; et ils sauront que je suis l'Éternel lorsque j'apporterai ma vengeance sur eux. "Grande vengeance avec des châtiments furieux." Indignation très forte, plus forte, paraît-il, que contre l'Idumée ; Mer Ezéchiel 5.15. Les auteurs du châtiment ne sont pas indiqués, contrairement aux trois anciens peuples païens, ce qui en intensifie l'horreur. L’accomplissement de la prophétie a commencé avec l’attaque égyptienne sur Gaza et la dévastation du pays par les Chaldéens, décrites de manière brutale et détaillée par Jérémie dans Jérémie 47. Vous pourriez être intéressé par :