Глава 25

Profecías contra los amonitas, moabitas, edomitas y filisteos A partir del capítulo XXV comienza la segunda (consoladora y gratificante) parte del libro del profeta Ezequiel, parte, la primera sección que concluye, siguiendo el ejemplo de los antiguos profetas Isaías, Amós, Jeremías, discursos contra los pueblos extranjeros (capítulos XXV-XXXII). De estos pueblos, el profeta toma para sus profecías a los vecinos más cercanos de Israel, quienes, con su constante hostilidad hacia Israel, interfirieron tanto con la vida pacífica y su correcto desarrollo que, para la posibilidad de tal vida y desarrollo en el futuro, fue necesario eliminar por completo a estos pueblos del escenario mundial. De ahí la colocación de estos discursos antes de las profecías sobre el futuro glorioso Israel; de ahí la condena incondicional de estos pueblos (a excepción de los egipcios) a la destrucción sin la esperanza de un futuro mejor que Jeremías da a algunos pueblos (Jeremías 12:15, 46:26, 48:47, 49.6). Ezequiel hace un panorama profético de la suerte de los pueblos paganos, a quienes el profeta engloba en el número simbólico de siete (cf. Deut. 7,1; Am 1; Jer. 47,1, etc.), en orden geográfico, empezando por el noreste. Judá y describiendo un círculo a su alrededor: amonitas (1–7), moabitas (8–11), edomitas (12–14), filisteos (15–17), Tiro (Ezequiel 26,1 - Ezequiel 28,19), Sidón (Ezequiel 28,20-26) y el vecino más lejano de Judá, Egipto (Ezequiel 29 - Ezequiel 32). El número 7, sin duda en su simbolismo, quizás signifique la totalidad de los pueblos paganos; Para compilar este número, Sidón se coloca separada de Tiro, aunque en la época de Ezequiel ya había estado subordinada a Tiro durante mucho tiempo y había perdido importancia. La mayor parte del espacio se dedica a Tiro y Egipto debido a su importancia global en ese momento. El Profeta no toca a Babilonia (a diferencia de Jeremías: L-LI cap.) tal vez porque la veía como un instrumento del castigo de Dios para Israel y, por tanto, como inocente del daño que le causó a Israel (Ezequiel 22,4-5) y porque Babilonia, debido a su lejanía, no podía influir significativamente en los destinos futuros de Israel. Ezequiel 25:1. Y vino a mí palabra del Señor: No hay una fecha que se espere aquí, al comienzo de una nueva serie de discursos y una nueva parte del libro, probablemente porque este discurso fue escrito después del discurso XXVI y capítulos posteriores (sin duda fue escrito después de la caída de Jerusalén: vv. 3, 8, 12, 15, como de alguna manera creía el Beato Jerónimo, por lo tanto, no antes del año 12 del cautiverio de Joaquín (Ezequiel 33.21)), y fue colocado aquí según los requisitos de la sistematización, y su fecha violaría el orden estrictamente cronológico de esas fechas en el libro (excluyendo, sin embargo, la fecha de Ezequiel 29,17; cf. v. 1 y Ezequiel 31,1). Ezequiel 25:2. hijo de hombre! vuelve tu rostro hacia los hijos de Amón y profetiza contra ellos, Los amonitas, a pesar de su parentesco con Israel, fueron sus enemigos constantes, desde el principio de su existencia: durante la época de los jueces (Jueces 11,1 y c.) y los reyes: Saúl (1 Sam. 11,1), David (2 Sam. 8:12, 10,1), hasta el final (1 Mac 5,6 y c.). Bajo Nabucodonosor, primero luchan en alianza con él, contra Judá (2 Reyes 24,2), luego incitan a Sedequías contra Babilonia (Jer 27), siendo quizás los culpables de separar a Sedequías de Nabucodonosor (Jer 21,2, etc.); después de la caída de Judá, se anexionaron su región (Jer 49,1); su entonces rey Baalis es también el principal organizador del asesinato del gobernador babilónico de Judá Gedalías (Jer 40:14, 41:10, 15). Pero Ezequiel reprocha a los amonitas sólo que se regodeen con la destrucción del reino de Judá. Este regodeo es tanto más imperdonable cuanto que ellos mismos escaparon apenas (Ezequiel 21,19), y sólo hasta ahora (v. 28, etc.), de la espada de Nabucodonosor. Si José (Antigüedades 10:9, 7) habla de la subyugación de Moab y Amón por Nabucodonosor en el quinto año después de la destrucción de Jerusalén, entonces probablemente ambos pueblos sufrieron un poco en esto, ya que Ezequiel los amenaza con “hijos del oriente” (v. 10). Amós (Amós 1,13 et c.), Sofonías (Sof 2,8 et c.), Jeremías (Jer 49,1) y Ezequiel en una ocasión especial (Ezequiel 21,28) también profetizaron contra Amón. Ezequiel 25:3. y di a los hijos de Amón: Oíd palabra de Jehová Dios: Así dice Jehová Dios: Por cuanto decís de mi santuario: “¡Ah! a!”, porque fue vilipendiado, - y de la tierra de Israel, porque fue asolada, y de la casa de Judá, porque fueron en cautiverio, - "Oh mi santuario". La burla, por supuesto, podría fácilmente tomar esta dirección: Ezequiel 35:13, 36,20; Jeremías 48:7, 49:3. - "¡A! ¡A!" euro rear – interjección de schadenfreude; en la LXX hay una paráfrasis: “antes que os regocijéis por Mis santos”, pero en Ezequiel 26.2 y Ezequiel 36.2 - ευγε - “mejor”. Ezequiel 25:4. Por tanto, he aquí, te daré por herencia a los hijos del oriente, y ellos construirán contigo sus rediles, y plantarán contigo sus tiendas, y comerán tu fruto y beberán tu leche. Los "hijos de Oriente" no son los babilonios (como pensaban algunos antiguos intérpretes), que no se llaman así en ninguna parte, sino las tribus árabes ladrones, los beduinos del desierto árabe-sirio (Gén. 25,12-18; Jer. 49,28; Job 1,3), que ya entonces atacaron las tierras culturales periféricas de la misma manera que en el Juicio. El capítulo 6 LXX tiene la transcripción: “hijo de Kedemlim” (heb. bene-kedem). Los propios amonitas eran anteriormente depredadores nómadas y para siempre siguieron siendo sólo un pueblo semisedentario. Sufrirán la misma suerte a la que ellos mismos sometieron a los aborígenes de la región de Transjordania. “Aprisco” – traducción según la Vulgata (caulas) del heb. galería de tiro “círculo” personal, luego “cerca” (similar al “estiércol” ​​siríaco), que aquí significa más bien un campamento beduino redondo rodeado de pedazos de piedras, en medio del cual se levantan sus tiendas, pero en el que también hay establos. Eslavo. "Y habitarán en ti con sus bienes". - “Y comerán tu fruto y beberán tu leche”. Hasta entonces, la comida de estos nómadas consistía en frutas silvestres y leche de cabras monteses; pero con gusto cambiarán este alimento por los tiernos frutos de los huertos y la leche del ganado. Ezequiel 25:5. Haré de Rabá un establo para los camellos y para los hijos de Amón pastores de ovejas, y sabréis que yo soy el Señor. La cultura del país volverá al nivel más bajo de cultura nómada. – “Rabba” - ver explicación. Ezequiel 21.20. - "Camellos", que los árabes tienen en gran número y, en particular, los árabes que hoy viven cerca de las ruinas de Rabbah. Conejo Ammon (Raumer Patestine, p. 268). Después de la derrota a manos de Nabucodonosor, el territorio amonita perteneció a varios gobernantes. Los reyes egipcios también fundaron una ciudad en el lugar de Rabba, llamada Filadelfia en honor a Ptolomeo Filadelfo, que existió con este nombre incluso durante la época bendita. Jerónimo; en las ruinas de esta ciudad, finalmente destruida por los musulmanes, se encuentran restos de teatros, iglesias, un foro, etc.; pero todo esto surgió cuando los amonitas casi ya no existían. El desierto y la ruina son ahora los protagonistas de este otrora rico país. “Los hijos de Amón son pastores de ovejas”, lit. “un pasto para las ovejas” (glor.: “los hijos de Amón para apacentar las ovejas”); "hijos de Ammón" en lugar de "su país". Expresión fuerte. – “Y sabréis que yo soy el Señor” es una expresión que se utiliza a menudo en los discursos contra los pueblos paganos, pero no significa que se vuelvan al Señor (de lo que Ezequiel no habla en absoluto), sino sólo un reconocimiento del poder de Jehová. Ezequiel 25:6. Porque así dice el Señor Dios: Por cuanto aplaudisteis y pateasteis, y os alegrasteis con todo vuestro desprecio por la tierra de Israel, Ezequiel 25:7. Por tanto, he aquí, yo extenderé mi mano contra vosotros, y os entregaré en manos de las naciones para que los despojen, y os destruiré de entre las naciones, y os borraré de entre las tierras; Os aplastaré y sabréis que yo soy el Señor. Mientras que hasta ahora el discurso trataba sobre el destino del país amonita, ahora el profeta se dirige a su población: "Aplaudió y pateó" con regodeo; ver Ezequiel 6.11. – “Espiritualmente” es una expresión que ya no se encuentra en el Antiguo Testamento. “Extenderé mi mano” - Ezequiel 6.14. – “Para saqueo” es una traducción tentativa del incomprensible hebreo. απ. λεγ. - “Y sabréis que yo soy el Señor” - cf. Arte. 5 y 11; abstenerse (ver Ezequiel 1.17). Ezequiel 25:8. Así dice el Señor Dios: porque Moab y Seir dicen: He aquí la casa de Judá es como todas las naciones. Balaam (Números 24,18–19), Amós (Amós 2,1), Isaías (Isaías 15:1, 16:1), Jeremías (Jeremías 48,1) profetizaron contra los moabitas. La culpa de Moab contra Israel, aunque es la misma en esencia que la de su hermano Amón (2 Reyes 24,2; Jer 27,3), pero en el caso de Ezequiel parece menor; por lo tanto a) la amenaza contra él en el art. 10 regresa a Amón; b) Seir se coloca al lado de Moab, es decir, edomita, quien, tal vez, como vecino, atrajo a Moab a pecar contra Israel; pero en la LXX no se lee “Seir” aquí (gloriosamente lo dice): de hecho, hay además todo un discurso contra él: art. 12-14. “He aquí la casa de Judá (LXX: “la casa de Israel y Judá”), como todas las naciones”. En consecuencia, los favores que el Señor derramó sobre Israel despertaron la envidia de sus vecinos. Tal discurso es una reacción necesaria a las afirmaciones de Judas: se sintió especialmente noble entre toda la humanidad desde el momento en que poseyó una realidad tangible en la ley y la iglesia, que otros no tenían en esta forma (Jer 7:4, 8:8). La burla es más tranquila y más suave que la de Amón (cf. v. 3). Ezequiel 25:9. Por tanto, he aquí, partiendo de las ciudades, de todas sus ciudades fronterizas, de la hermosura de la tierra, desde Bet-jesimot, Baalmeón y Quiriataim, abriré el lado de Moab. “Ciudades fronterizas”, es decir, fortalezas que bloquean la entrada al país, tres de las cuales se enumeran a continuación. - “Bellezas de la Tierra”. – Las ciudades que se enumeran a continuación también fueron las mejores del país. Pero aquí puede haber una indicación de la belleza de la zona donde estaban ubicadas las 3 ciudades, de la que incluso ahora los árabes dicen: “no encontrarás una tierra como Belka” (Tristram). "Beth-Yeshimoth", griego. οικον βεθασιμουθ, eslavo. “casa de Jasimut”, “casa del desierto” - una ciudad cerca del Jordán. (Números 33,49; según eslavo ya “Yesimoth”; Josué 12, 3 – según eslavo. “Bethsimov” y Nav 13,20 eslavo. “Bethsimuth”); según Eusebio (Onomast. 233, 81) se encontraba a 10 millas romanas al sur, o más bien al sureste. de Jericó; Quizás sus ruinas representen el actual Suvem. Casarse. Josefo Flavio Debell. Jud. 4:7, 6. “Baalmeón” (Números 32,38; 1 Crónicas 5,8), en forma más completa “Bet-Baalmeón” (Josué 13,17), en forma más corta Bet-Maón (Jer 48,23) o incluso “Beón” (Núm. 32,3), mencionado en la inscripción del rey moabita Mesa (pp. 9 y 30 en la primera y segunda de las formas indicadas), según a Eusebio (238, 45) a 9 millas de Heshbón, actual Main, cerca del wadi Tserka Main. LXX: “sobre la fuente”, léase comida-maya y consideró la circunstancia del lugar hasta Beth-Yeshimoth; pero en el libro Números LXX “Beelmeon”, en el libro. Navin "casas de Beelmoni"; gloria aquí también. entre paréntesis "Vaelmon". “Quiriat” (Números 32,37; Josué 13,19; Jer 48,23; cf. Génesis 14,5; inscripción de Mesa p. 10) según Eusebio, a 10 millas de Medeba; ahora Qureat (no Keriot). LXX: “ciudad costera”, leyendo Kiriyat Yama y considerándola como una definición del lugar de Beth-Yeshimoth; pero en otros lugares LXX: Cariathem, Cariaphaim, así como aquí Slav. entre paréntesis. Las 3 ciudades pertenecían a la tribu de Rubén, de la cual fueron tomadas por los moabitas, probablemente bajo los últimos reyes de Israel; Mesha ya era dueña de los dos últimos. El área que ocupan es una franja de tierra al norte de Arnón. "Abriré el lado de Moab". El enemigo atravesará la cadena de fortalezas fronterizas. Puede haber un indicio de que la conquista del país y la diferencia favorable con respecto al destino de los amonitas será sólo parcial. Hermosa expresión. Eslavo: “Relajaré los músculos de Moab”. Ezequiel 25:10. para los hijos del oriente, y se la daré en herencia junto con los hijos de Amón, para que los hijos de Amón no sean más mencionados entre las naciones. Ezequiel 25:11. Y traeré juicio sobre Moab, y sabrán que yo soy el Señor. Los beduinos, que generalmente se limitaban a las incursiones de ladrones y luego regresaban a casa, esta vez tomarán posesión no solo del territorio amonita, sino también (glorificado "en"), al menos parte de los moabitas, es decir, deben ser los pueblos indicados o la región al norte de Arnón. La atención del profeta en este discurso contra Moab está tan ocupada por Amón (peor enemigo de Israel que su hermano) que repite la amenaza del art. 7b contra él (pero allí: “de entre las tierras”, y aquí: “pueblos”). La adición: “También traeré juicio sobre Moab” muestra la mayor indulgencia del juicio sobre él en comparación con Ammón. Después del cautiverio, los amonitas y moabitas se mencionan sólo en 1 Esdras 9,1; Nehemías 13,1; Dan 11.41. Ezequiel 25:12. Así dice el Señor Dios: Por cuanto Edom se vengó cruelmente de la casa de Judá, y pecó gravemente al vengarse de ellos, Antes hubo muchas profecías contra los edomitas: Números 24,18-19; Soy 1,11; Isaías 11:14, 34.5 y Joel 3.19; Abdías - todo el libro; Jer 49,7 y siguientes; Lamentaciones 4,21 etc.; Sal 82,7. Mientras que los amonitas y moabitas solo se regodeaban con la destrucción de Judá, los edomitas ayudaron activamente a los caldeos en su destrucción (Obd 1,10-14), vengándose de viejos agravios (2 Reyes 14:7, 22, 16,6), por los cuales una parte significativa de la región de Judea pasó a ellos (Ezequiel 35,10). Por tanto, el profeta vuelve a ellos en el capítulo XXXV. “Pequé gravemente”. Israel, como propiedad de Jehová, es inviolable (Jer 2:3, 50:7; Ezequiel 35.10); En cuanto a los caldeos, actuaron contra él por parte de Dios. Ezequiel 25:13. Por tanto, así dice el Señor Dios: Extenderé mi mano contra Edom, y destruiré a su pueblo y a su ganado, y la asolaré; desde Temán hasta Dedán todos caerán a espada. A las 13 a. m. del miércoles. Ezequiel 14.13. “Lo convertiré en un desierto”. El castigo es más severo que el de Ammón (vv. 4-5), como en Ezequiel 6,14. "De Feman a Dedan". Temán es una ciudad y región en el extremo norte de Idumea, y Dedán está en el extremo sur, aunque en realidad ya no pertenecía a Edom, sino que era una tribu que vivía al sur de ella (Jer 49,8); La LXX, al considerar dedán un verbo, se traduce como “perseguidos”. Ezequiel 25:14. Y me vengaré de Edom por mano de mi pueblo Israel; y actuarán en Edom con mi ira y mi indignación, y conocerán mi venganza, dice el Señor Dios. Una enemistad tan fuerte contra Israel por parte del pueblo hermano requiere que la venganza de Jehová sobre Edom se lleve a cabo por mano de Israel, y no de otras naciones, como por ejemplo. por la mano de los “hijos del oriente” sobre Amón y Moab. La profecía se cumplió durante la conquista de Idumea en el año 128 por Juan Hircano (2 Mac 10.15 et c., Josefo, Antiqu. 13:9, 1), quien obligó a este pueblo a aceptar la circuncisión. En Idumea también se puede ver la imagen de todo lo hostil al reino de Dios, como más claramente en Am 9,12; Oba 1.18, donde la venganza sobre Idumea se refiere al tiempo de la restauración del tabernáculo de David, que iba, por tanto, al tiempo del Mesías; Miércoles Gen 25,23; Números 24,18; Is 39,5–6; Ezequiel 35.1. "Mi Pueblo". La ternura es rara en la primera parte del libro; Miércoles Capítulo XIII anterior. nota "Y conocerán mi venganza". Reemplaza y refuerza el estribillo habitual en los discursos contra los paganos: “Sabréis que yo soy el Señor” (vv. 5, 7, 11); casarse arte. 17, donde se debilita el estribillo actual. Ezequiel 25:15. Así dice el Señor Dios: Por cuanto los filisteos actuaron vengativamente y se vengaron con desprecio en sus almas, hasta la destrucción, por eterna enemistad, Hay profecías contra los filisteos en Am 1,6, 8; Isaías 9:11, 11:14, 14:29–32; Joel 3,4; Sof 2,4–7; Avd 1,19; Jer 47,4; Zac 9,5–7. Probablemente los filisteos también hicieron algún tipo de adquisición sobre él durante la destrucción del reino de Judá, aunque esto no se sabe de ninguna parte. El tono del discurso del profeta contra ellos puede hablar de esto, tan enojado como contra los edomitas y más enojado que contra los amonitas. Pero este tono también puede explicarse por la hostilidad especialmente larga, constante y feroz de los filisteos contra Israel. Esta enemistad eterna también está indicada por la expresión: “hasta la destrucción mediante el odio eterno” (Vulg.: implentes inimicitias veterus), que, sin embargo, proviene del hebreo. permite la traducción: “en la destrucción final”, es decir, el reino de Judá; miércoles Ezequiel 35,5; la gloria “para consumirse incluso por un siglo” expresa las intenciones de los filisteos respecto de Judá. Ezequiel 25:16. Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, yo extenderé mi mano contra los filisteos, y destruiré a los cretenses, y destruiré el resto de ellos a la orilla del mar; "Destruiré a los cretenses". Este era el nombre de los filisteos, tal como provenían de Creta (1 Samuel 30,14), llamados Caftor por Amós (Amós 9,7) e identificados por los antiguos intérpretes con la actual isla de Creta; ahora esta identificación no es aceptada, y el Antiguo Testamento considera a Caftor o Creta como una región en Egipto o cerca de él. - “Y destruiré el remanente de ellos a la orilla del mar”. Los filisteos habían existido durante mucho tiempo sólo como un remanente miserable en la franja costera: Jer 25:20, 47:7, 4; Is 20,1; Soy 1,8. Más fácil será destruirlos. No se predice una destrucción tan completa para los edomitas. Ezequiel 25:17. y me vengaré de ellos con fieros castigos; y sabrán que yo soy el Señor cuando traiga mi venganza sobre ellos. “Gran venganza con castigos furiosos”. Indignación muy fuerte, más fuerte, al parecer, que contra Idumea; Miércoles Ezequiel 5.15. Los autores del castigo no son indicados, a diferencia de los tres antiguos pueblos paganos, lo que intensifica su horror. El cumplimiento de la profecía comenzó con el ataque egipcio a Gaza y la devastación del país por los caldeos, descrita cruel y detalladamente por Jeremías en Jeremías 47. Quizás te interese: