Глава 25

Пророчества срещу амонците, моавците, едомците и филистимците От глава XXV започва втората (утешителна и удовлетворяваща) част от книгата на пророк Езекиил, част, първата част, която завършва, следвайки примера на предишните пророци Исая, Амос, Еремия, речи срещу чужди народи (XXV-XXXII глави). От тези народи пророкът взема за своите пророчества най-близките съседи на Израел, които с постоянната си враждебност към Израел толкова се намесиха в мирния живот и правилното му развитие, че за възможността за такъв живот и развитие в бъдеще беше необходимо тези народи да бъдат напълно премахнати от световната сцена. Оттук и поставянето на тези речи преди пророчествата за бъдещия славен Израел; оттук и безусловното осъждане на тези народи (с изключение на египтяните) на унищожение без надеждата за по-добро бъдеще, което Еремия дава на някои народи (Еремия 12:15, 46:26, 48:47, 49.6). Езекиил прави пророчески преглед на съдбата на езическите народи, които пророкът приема в символичното число седем (вж. Второзаконие 7.1; Ам 1; Ер. 47.1 и т.н.), в географски ред, започвайки от североизток. Юда и описващ кръг около него: амонити (1–7), моавци (8–11), едомци (12–14), филистимци (15–17), Тир (Езек.26.1 - Езек.28.19), Сидон (Езек.28.20-26) и най-далечният съсед на Юда - Египет (Езек.29 - Езек.32). Числото 7, несъмнено в своята символика, може би означава цялата съвкупност от езически народи; За да се състави това число, Сидон е поставен отделно от Тир, въпреки че по времето на Езекил той отдавна е бил подчинен на Тир и е загубил значение. По-голямата част от пространството е отделено на Тир и Египет поради глобалното им значение по това време. Пророкът не засяга Вавилон (за разлика от Еремия: L-LI гл.), може би защото го разглежда като инструмент за Божието наказание за Израел, следователно, като невинен за вредата, която той причини на Израел (Езек. 22.4-5) и защото Вавилон, поради своята отдалеченост, не може да повлияе значително на бъдещите съдби на Израел. Езек.25:1. И словото Господне дойде към мен: Няма дата, която тук, в началото на нова поредица от речи и нова част на книгата, се очаква - вероятно защото тази реч е написана по-късно от реч XXVI и следващи глави (тя несъмнено е написана след падането на Йерусалим: ст. 3, 8, 12, 15, както блаженият Йероним някак си вярваше, следователно, не по-рано от 12-ата година от пленничеството на Йоахин (Езек. 33.21)) и е поставен тук според изискванията за систематизация и неговата дата би нарушила стриктно хронологичния ред на тези дати в книгата (с изключение обаче на датата на Езек. 29.17; срв. ст. 1 и Езек. 31.1). Езек.25:2. сине човешки! Обърни лицето си към синовете на Амон и пророкувай против тях, Амонците, въпреки родството си с Израел, са били негови постоянни врагове - от началото на съществуването му: по времето на съдиите (Съдии 11.1 и др.) и царете - Саул (1 Царе 11.1), Давид (2 Царе 8:12, 10.1), до края (1 Мак 5.6 и др.). Под ръководството на Навуходоносор те първо се бият в съюз с него срещу Юда (4 Царе 24.2), след това подбуждат Седекия срещу Вавилон (Йер 27), като може би са виновниците за отделянето на Седекия от Навуходоносор (Йер 21.2 и т.н.); след падането на Юда, те присъединиха нейния регион към себе си (Йеремия 49.1); тогавашният им цар Баалис е и главният организатор на убийството на вавилонския управител на Юда Гедалия (Йеремия 40:14, 41:10, 15). Но Езекил упреква амонците само за това, че злорадстват за унищожаването на царството на Юда. Това злорадство е още по-непростимо, защото самите те едва избягаха (Езек. 21.19), и то само досега (ст. 28 и т.н.), от меча на Навуходоносор. Ако Йосиф (Antiqu. 10:9, 7) говори за покоряването на Моав и Амон от Навуходоносор през 5-та година след унищожаването на Ерусалим, тогава вероятно и двата народа са пострадали малко в това, тъй като Езекиил ги заплашва със „синовете на изтока” (ст. 10). Амос (Амос 1.13 и c.), Софония (Соф. 2.8 и c.), Еремия (Jer 49.1) и Езекиил по специален повод (Ezek. 21.28) също пророкуват срещу Амон. Езек.25:3. и кажи на синовете на Амон: Чуйте словото на Господа Бога: Така казва Господ Бог: Понеже казвате за светилището Ми: „Ах! а!“, защото беше укорено, - и за земята на Израил, защото беше пуста, и за дома на Юда, защото отидоха в плен, - „О моето светилище“. Подигравката, разбира се, може лесно да поеме в тази посока: Езек.35:13, 36.20; Йеремия 48:7, 49:3. - "А! А!" евро отзад – междуметие на злорадство; в LXX има парафраза: „преди да се зарадвате за Моите светии“, но в Езек.26.2 и Езек.36.2 - ευγε - „по-добре“. Езек.25:4. Затова, ето, Аз ще те дам в наследство на синовете на изтока; и те ще построят кошарите си с теб и ще разпънат шатрите си с теб, и ще ядат плодовете ти и ще пият млякото ти. „Синовете на изтока“ не са вавилонците (както смятаха някои стари тълкуватели), които никъде не се наричат ​​така, а разбойническите племена на арабите, бедуините от сирийско-арабската пустиня (Бит. 25.12-18; Ер. 49.28; Йов 1.3), които още тогава извършваха нападения на отдалечените културни земи по същия начин, както в Съда. Глава 6 LXX има транскрипцията: „син на Кедемлим” (на еврейски bene-kedem). Самите амонити преди това са били такива номадски хищници и завинаги са останали само полузаседнал народ. Те ще страдат от същата съдба, на която самите те са подложили аборигените от региона на Транс-Йордания. “Кошари” – превод според Вулгата (caulas) на евр. стрелбище личен „кръг“, след това „ограда“ (сродно на сирийското „измет“), което тук по-скоро означава кръгъл бедуински лагер, заобиколен от парчета камъни, в средата на който са опънати палатките им, но в който има и конюшни. Славян. "и те ще живеят във вас с имуществото си." - „И те ще ядат вашите плодове и ще пият вашето мляко.“ Досега храната на тези номади се състоеше от диви плодове и мляко от диви кози; но те с готовност ще разменят тази храна за нежните плодове от градините и млякото на добитъка. Езек.25:5. Ще направя Рава обора за камили и синовете на Амон - пастири за овце, и ще познаете, че Аз съм Господ. Културата на страната ще се върне към най-ниското ниво на номадската култура. – “Rabba” – вижте обяснението. Езек.21.20. - "Камили", които арабите имат в огромни количества, и по-специално арабите, живеещи близо до руините на Раба, днес. Заек Амон (Raumer Patestine, стр. 268). След поражението от Навуходоносор, амонитската територия принадлежи на различни владетели. Египетските царе също основават град на мястото на Раба, наречен на Птолемей Филаделф Филаделфия, който съществува под това име дори през благословеното време. Джером; в развалините на този град, окончателно разрушен от мюсюлманите, се намират останки от театри, храмове, форум и др.; но всичко това възниква, когато амонците вече почти не съществуват. Пустинята и разрухата сега са главният герой на тази някога богата страна. „Синовете на Амон са пастири на овце”, лит. „пасище за овце” (гл.: „синовете на Амон да пасат овцете”); „синовете на Амон“ вместо „тяхната страна“. Силен израз. – „И ще познаете, че Аз съм Господ“ е израз, който често се използва в речите срещу езическите народи, но едва ли означава тяхното обръщане към Господа (за което Езекиил изобщо не говори), а само признание за силата на Йехова. Езек.25:6. Защото така казва Господ Бог: Понеже ръкопляскахте и тропахте с крака, и се радвахте с цялото си презрение към земята на Израил, Езек.25:7. Затова, ето, Аз ще простра ръката Си против вас и ще ви предам на народите за грабеж, и ще ви изтребя измежду народите, и ще ви излича измежду земите; Ще те смажа и ще познаеш, че Аз съм Господ. Докато досега речта беше за съдбата на амонитската страна, сега пророкът се обръща към нейното население – „Той ръкопляскаше и тропаше с крака” със злорадство; виж Езек.6.11. – „Духовно“ е израз, който вече не се среща в Стария завет. „Ще протегна ръката си“ - Езек.6.14. – „За грабеж” е условен превод на неразбираемия иврит. απ. λεγ. - “И ще познаете, че Аз съм Господ” - вж. Чл. 5 и 11; рефрен (вж. Езек.1.17). Езек.25:8. Така казва Господ Бог: защото Моав и Сиир казват: Ето, Юдовият дом е като всичките народи! Валаам (Числа 24.18–19), Амос (Амос 2.1), Исая (Исая 15:1, 16:1), Еремия (Еремия 48.1) пророкуват срещу моавците. Вината на Моав срещу Израел, макар и същата по същество като брат му Амон (4 Царе 24.2; Йер. 27.3), но в случая на Езекиил изглежда по-малка; следователно а) заплахата срещу него в чл. 10 се връща при Амон; б) Сеир е поставен до Моав, т.е. едомец, който може би като съсед е подмамил Моав в грях срещу Израел; но LXX не чете „Seir” тук (славно има): наистина, има цяла реч срещу него по-нататък: чл. 12–14. „Ето дома на Юда (LXX: „домът на Израел и Юда“), като всички народи.“ Следователно благосклонностите, с които Господ обсипа Израел, събудиха завистта на техните съседи. Такова говорене е необходима реакция на твърденията, направени от Юда: той се чувстваше особено благороден сред цялото човечество от времето, когато притежаваше осезаема реалност в закона и храма, която другите нямаха в тази форма (Йеремия 7:4, 8:8). Подигравката е по-спокойна и нежна от тази на Амон (вж. ст. 3). Езек.25:9. Затова, ето, започвайки от градовете, от всичките им гранични градове, красотата на земята, от Вет-Йешимот, Ваалмеон и Кириатаим, ще отворя страната на Моав „Гранични градове“, т.е. крепости, блокиращи входа на страната, три от които са изброени по-долу. - „Красотите на Земята“. – Изброените по-долу градове бяха и най-добрите в страната. Но тук може да има индикация за красотата на района, където са били разположени 3-те града, за които и сега арабите казват: „няма да намерите земя като Белка“ (Тристрам). "Бет-Йешимот", гръцки. οικον βεθασιμουθ, слав. “домът на Ясимут”, “домът на пустинята” - град близо до Йордан. (Числа 33.49; според славян. вече „Есимот”; Исус Навин 12, 3 – според славян. „Бетсимов” и Нав. 13.20 Слав. „Ветсимут”); според Евсевий (Onomast. 233, 81) лежеше на 10 римски мили на юг или по-скоро на югоизток. от Ерихон; Може би неговите руини представляват днешния Сувем. ср. Йосиф Флавий Дебел. jud. 4:7, 6. „Ваалмеон“ (Числа 32.38; 1 Летописи 5.8), в по-пълна форма „Бет-Ваалмеон“ (Исус Навиев 13.17), в по-кратка форма Бет-Маон (Йер 48.23) или дори „Беон“ (Числа 32.3), споменат в надписа на моавския цар Меша (стр. 9 и 30 в първата и втората от посочените форми), според Евсевий (238, 45) на 9 мили от Хешбон, днешен Майн близо до вади Церка Майн. LXX: „над източника“, прочетете meal-mayan и разгледайте обстоятелствата на мястото до Бет-Йешимот; но в книга Числа LXX "Beelmeon", в книгата. Навин "къщите на Беелмони"; слава и тук. в скоби "Vaelmon". „Кириат“ (Числа 32.37; Исус Навиев 13.19; Йеремия 48.23; срв. Бит. 14.5; надписът на Меша, стр. 10) според Евсевий, на 10 мили от Медева; сега Qureat (не Keriot). LXX: „град на морския бряг“, четейки Кирият Яма и считайки го за определение на мястото за Бет-Йешимот; но на други места LXX: Cariathem, Cariaphaim, както и тук Слав. в скоби. И трите града принадлежаха на племето на Рувим, от което бяха взети от моавците, вероятно при последните царе на Израел; Меша вече притежаваше последните две. Районът, който заемат, е ивица земя на север от Арнон. „Ще отворя страната на Моав“. Врагът ще пробие веригата от гранични крепости. Може да има индикация, че завладяването на страната и благоприятната разлика от съдбата на амонците ще бъдат само частични. Красиво изражение. Слав.: „Ще отпусна мускула на Моав.“ Езек.25:10. за синовете на изток и ще им го дам като наследство заедно с синовете на Амон, така че синовете на Амон да не се споменават повече между народите. Езек.25:11. И ще докарам присъда над Моав, и те ще познаят, че Аз съм Господ. Бедуините, които обикновено се ограничават до разбойнически набези и след това се прибират у дома, този път ще завладеят не само амонитската територия, но освен това - (прославено „на“), поне част от моавците, т.е. това трябва да са посочените народи или района на север от Арнон. Вниманието на пророка в тази реч срещу Моав е толкова заето от Амон (по-лош враг на Израел от неговия брат), че той повтаря заплахата на чл. 7b срещу него (но там: „измежду земите“, а тук: „народи“). Добавката: „Аз също ще осъдя Моав“ показва по-меката присъда над него в сравнение с Амон. След пленничеството амонците и моавците се споменават само в 1 Ездра 9.1; Неемия 13.1; Дан 11.41. Езек.25:12. Така казва Господ Бог: Понеже Едом отмъсти жестоко на Юдовия дом и съгреши тежко, като им отмъсти, Преди е имало много пророчества срещу едомците: Числа 24.18–19; Am 1.11; Иса 11:14, 34.5 и Йоил 3.19; Авдий – цялата книга; Йеремия 49.7 и др.; Плачът на Еремия 4.21 и др.; Пс 82.7. Докато амонците и моавците само злорадстваха от унищожението на Юда, едомците активно помагаха на халдейците в унищожението му (Обд 1.10–14), отмъщавайки за стари оплаквания (4 Царе 14:7, 22, 16.6), за което значителна част от Юдейския регион премина към тях (Езек.35.10). Затова пророкът се връща към тях в глава XXXV. „Съгреших тежко.“ Израел, като собственост на Йехова, е неприкосновен (Йеремия 2:3, 50:7; Езек.35.10); що се отнася до халдейците, те действаха срещу него от името на Бог. Езек.25:13. Затова, така казва Господ Бог: Ще простра ръката Си против Едом и ще погубя народа му и добитъка му и ще го направя пустиня; от Теман до Дедан всички ще паднат от меч. До 13 ч. ср. Езек.14.13. „Ще го превърна в пустиня.“ Наказанието е по-тежко от това на Амон (ст. 4-5), като Езек.6.14. „От Феман до Дедан“. Теман е град и регион в самия север на Идумея, а Дедан е в самия юг, въпреки че всъщност вече не принадлежи на Едом, но е племе, живеещо на юг от него (Йеремия 49.8); LXX, считайки dedan за глагол, превежда „преследван“. Езек.25:14. И ще извърша отмъщението Си над Едом чрез ръката на Моя народ Израил; и те ще действат в Едом в Моя гняв и Моето негодувание, и ще познаят Моето отмъщение, казва Господ Бог. Такава силна вражда срещу Израел от страна на братския народ изисква отмъщението на Йехова над Едом да бъде извършено от ръката на Израел, а не от други народи, като напр. от ръката на „синовете на изтока“ над Амон и Моав. Пророчеството е изпълнено по време на завладяването на Идумея през 128 г. от Йоан Хиркан (2 Мак 10.15 и с., Йосиф Флавий, Антик. 13:9, 1), който принуждава този народ да приеме обрязването. В Идумея също може да се види образът на всичко, което е враждебно на Божието царство, както е по-ясно в Ам 9.12; Оба 1.18, където отмъщението над Идумея се отнася до времето на възстановяването на скинията на Давид, което се случва, следователно, до времето на Месията; Ср Битие 25.23; Числа 24.18; Иса 39.5–6; Езек.35.1. "Моите хора". Нежността е рядка в първата част на книгата; ср Глава XIII пред. бележка „И те ще познаят Моето отмъщение.“ Заменя и засилва обичайния рефрен в речите срещу езичниците: „Ще познаете, че Аз съм Господ“ (ст. 5, 7, 11); ср чл. 17, където настоящият рефрен е отслабен. Езек.25:15. Така казва Господ Бог: Понеже филистимците постъпиха отмъстително и отмъстиха с презрение в душата си до погибел, от вечна вражда, Има пророчества срещу филистимците в Am 1.6, 8; Иса 9:11, 11:14, 14:29–32; Йоил 3,4; Соф 2.4–7; Avd 1.19; Йеремия 47.4; Зах 9.5–7. Филистимците вероятно също са направили някаква придобивка за него по време на унищожаването на Юдейското царство, въпреки че това не се знае никъде. Тонът на речта на пророка срещу тях може да говори за това, толкова ядосан, колкото срещу едомците, и по-гневен, отколкото срещу амонците. Но този тон може да се обясни и с особено дългата, постоянна и яростна враждебност на филистимците срещу Израел. Тази вечна вражда се обозначава и с израза: „до унищожение чрез вечна омраза“ (вулг.: implentes inimicitias veterus), който обаче от иврит. позволява превода: „при окончателното унищожение“, т.е. царството на Юда; ср. Езек.35.5; слава, „да се изтреби дори за цял век“ изразява филистимските намерения по отношение на Юда. Езек.25:16. Затова, така казва Господ Бог: Ето, Аз ще простра ръката Си против филистимците и ще погубя критяните, и ще изтребя остатъка им на морския бряг; — Ще унищожа критяните. Това е името на филистимците, тъй като идват от Крит (1 Царе 30.14), наречени Кафтор от Амос (Амос 9.7) и идентифицирани от старите тълкуватели с днешния остров Крит; сега тази идентификация не се приема и Старият завет смята Кафтор или Крит за регион в или близо до Египет. - "И ще унищожа остатъка от тях на морския бряг." Филистимците дълго време са съществували само като нещастен остатък на крайбрежната ивица: Йеремия 25:20, 47:7, 4; Иса 20.1; Am 1.8. Колкото по-лесно е да ги унищожите. Такова пълно унищожение не е предвидено за едомците. Езек.25:17. и ще извърша голямо отмъщение върху тях със свирепи наказания; и те ще познаят, че Аз съм Господ, когато отмъщавам върху тях. „Голямо отмъщение с яростни наказания.“ Много силно възмущение, по-силно, изглежда, отколкото срещу Идумея; ср Езек.5.15. Не са посочени извършителите на наказанието, за разлика от трите някогашни езически народа, което засилва ужаса му. Изпълнението на пророчеството започва с египетската атака срещу Газа и опустошаването на страната от халдейците, злобно и подробно описано от Еремия в Еремия 47. Може да се интересувате от: