Глава 25

نبوءات ضد بني عمون والموآبيين والأدوميين والفلسطينيين من الفصل الخامس والعشرون يبدأ الجزء الثاني (المعزي والممتع) من سفر النبي حزقيال، الجزء الأول، ويختتم القسم الأول، على غرار الأنبياء السابقين أشعياء وعاموس وإرميا، وكلامهم ضد الشعوب الأجنبية (الإصحاحات الخامس والعشرون إلى الثاني والثلاثون). من هذه الشعوب، يأخذ النبي لنبواته أقرب جيران إسرائيل، الذين، بسبب عداءهم المستمر لإسرائيل، يتدخلون في الحياة السلمية وتطورها الصحيح، بحيث أنه من أجل إمكانية مثل هذه الحياة والتطور في المستقبل، كان من الضروري القضاء تمامًا على هذه الشعوب من المسرح العالمي. ومن هنا وضعت هذه الخطابات أمام النبوءات عن إسرائيل المجيدة المستقبلية؛ ومن هنا جاءت الإدانة غير المشروطة لهذه الشعوب (باستثناء المصريين) بالتدمير دون الأمل في مستقبل أفضل يمنحه إرميا لبعض الشعوب (إرميا 12:15، 46:26، 48:47، 49.6). يقدم حزقيال نظرة عامة نبوية عن مصير الشعوب الوثنية، التي يأخذها النبي بالرقم الرمزي سبعة (راجع تثنية 7: 1؛ عا 1؛ إرميا 47: 1، إلخ)، بالترتيب الجغرافي، بدءًا من الشمال الشرقي. يهوذا ووصف الدائرة المحيطة بها: العمونيون (1-7)، الموآبيون (8-11)، الأدوميون (12-14)، الفلسطينيون (15-17)، صور (حزقيال 26.1 - حزقيال 28.19)، صيدون (حز 28.20 - 26) وأبعد جار ليهوذا - مصر (حزقيال 29 - حزقيال 32). ربما يشير الرقم 7، بلا شك في رمزيته، إلى مجمل الشعوب الوثنية؛ لتجميع هذا الرقم، تم وضع صيدا بشكل منفصل عن صور، على الرغم من أنها كانت تابعة لصور منذ زمن طويل وفقدت أهميتها بحلول زمن حزقيال. معظم المساحة أعطيت لصور ومصر نظرا لأهميتهما العالمية في ذلك الوقت. لا يتطرق النبي إلى بابل (على عكس إرميا: الفصل L-LI) ربما لأنه نظر إليها كأداة لعقاب الله لإسرائيل، وبالتالي، باعتباره بريئًا من الأذى الذي ألحقه بإسرائيل (حزقيال 22: 4-5) ولأن بابل، بسبب موقعها النائي، لم تستطع التأثير بشكل كبير على مصائر إسرائيل المستقبلية. حزقيال 25: 1. وكان إلي كلام الرب قائلاً: لا يوجد تاريخ متوقع هنا، في بداية سلسلة جديدة من الخطب وجزء جديد من الكتاب - ربما لأن هذا الخطاب كتب في وقت لاحق من الخطاب السادس والعشرون وفصول أخرى (تم كتابته بلا شك بعد سقوط القدس: الآيات 3، 8، 12، 15، كما يعتقد الطوباوي جيروم بطريقة ما، لذلك، ليس قبل السنة الثانية عشرة من سبي يهوياكين (حزقيال 33.21))، و تم وضعها هنا وفقًا لمتطلبات التنظيم، وتاريخها من شأنه أن ينتهك الترتيب الزمني الصارم لتلك التواريخ في الكتاب (باستثناء، مع ذلك، تاريخ حزقيال 29.17؛ راجع الآية 1 وحزقيال 31.1). حزقيال 25: 2. ابن الإنسان! وجه وجهك نحو بني عمون وتنبأ عليهم، بنو عمون، على الرغم من قرابتهم مع إسرائيل، كانوا أعداءها الدائمين - منذ بداية وجودها: في زمن القضاة (القضاة 11.1 وآخرون)، والملوك - شاول (1 صم 11.1)، داود (2 صم 8: 12، 10.1)، حتى النهاية (1 مك 5.6 وآخرون). في عهد نبوخذنصر، قاتلوا أولاً في التحالف معه ضد يهوذا (2 مل 24: 2)، ثم حرضوا صدقيا ضد بابل (إر 27)، وربما كانوا المذنبين في فصل صدقيا عن نبوخذنصر (إر 21: 2 إلخ). وبعد سقوط يهوذا ضموا منطقتها لأنفسهم (إر 49: 1)؛ وكان ملكهم آنذاك بعليس هو أيضًا المنظم الرئيسي لقتل حاكم يهوذا البابلي جدليا (إرميا 40: 14، 41: 10، 15). لكن حزقيال يوبخ بني عمون فقط على شماتتهم بتدمير مملكة يهوذا. إن هذه الشماتة لا تغتفر لأنهم أنفسهم بالكاد نجوا (حزقيال 21: 19)، وحتى الآن فقط (الآية 28، الخ) من سيف نبوخذنصر. إذا تحدث يوسف (Antiqu. 10: 9، 7) عن إخضاع موآب وعمون لنبوخذنصر في السنة الخامسة بعد تدمير أورشليم، فمن المحتمل أن كلا الشعبين عانى قليلاً في هذا، لأن حزقيال يهددهم بـ "أبناء المشرق" (الآية 10). عاموس (عاموس 1.13 وآخرون)، صفنيا (صف 2.8 وآخرون)، إرميا (إرميا 49.1) وحزقيال في مناسبة خاصة (حزقيال 21.28) تنبأوا أيضًا ضد عمون. حزقيال 25: 3. وقل لبني عمون، اسمعوا كلام السيد الرب: هكذا قال السيد الرب: من أجل أنكم تقولون عن مقدسي: آه، لأنه عير، وعن أرض إسرائيل لأنها خربت، وعن بيت يهوذا لأنه ذهب إلى السبي، "يا مقدسي". وبالطبع، يمكن للسخرية أن تأخذ هذا الاتجاه بسهولة: حزقيال 35: 13، 36.20؛ إرميا 48: 7، 49: 3. - "أ! أ!" اليورو الخلفي – تدخل الشماتة. في LXX هناك إعادة صياغة: "قبل أن تفرحوا بقديسي"، لكن في حزقيال 26.2 و حزقيال 36.2 - ευγε - "أفضل". حزقيال 25: 4. لذلك هانذا أعطيك نصيبا لبني المشرق فيبنون معك حظائر غنمهم وينزلون معك ويأكلون ثمرك ويشربون لبنانك. "أبناء المشرق" ليسوا البابليين (كما اعتقد بعض المفسرين القدامى)، الذين لم يُطلق عليهم هذا الاسم في أي مكان، بل قبائل العرب اللصوص، بدو الصحراء العربية السورية (تكوين 25: 12-18؛ إرميا 49: 28؛ أيوب 1: 3)، الذين شنوا حتى ذلك الحين هجمات على الأراضي الثقافية النائية بنفس الطريقة كما في الدينونة. يحتوي الفصل 6 LXX على النسخ: "ابن قدمليم" (عبرانيين بني قدم). كان العمونيون أنفسهم في السابق مثل هذه الحيوانات المفترسة البدوية، وظلوا إلى الأبد مجرد شعب شبه مستقر. وسوف يعانون من نفس المصير الذي تعرضوا له هم أنفسهم من السكان الأصليين في منطقة شرق الأردن. "حظائر الغنم" - ترجمة بحسب النسخه اللاتينية للانجيل (caulas) من عب. معرض الرماية "دائرة" شخصية، ثم "سياج" (أقرب إلى "الروث" السرياني)، وهو ما يعني هنا معسكرًا بدويًا مستديرًا محاطًا بقطع من الحجارة، نصبت في وسطه خيامهم، ولكن توجد فيه أيضًا إسطبلات. سلاف. "ويسكنون فيك بأملاكهم". - "ويأكلون ثمرك ويشربون حليبك." حتى الآن كان طعام هؤلاء البدو يتكون من الفواكه البرية وحليب الماعز البري. لكنهم سيستبدلون هذا الطعام عن طيب خاطر بثمار الجنات وحليب الماشية. حزقيال 25: 5. وأجعل ربة مذودًا للإبل ولبني عمون رعاة غنم، فتعلمون أني أنا الرب. وستعود ثقافة البلاد إلى أدنى مستوى من الثقافة البدوية. – «ربَّا» – انظر الشرح. حزقيال 21.20. - "الإبل" التي يمتلكها العرب بأعداد كبيرة، وخاصة العرب الذين يعيشون بالقرب من آثار الربة في الوقت الحاضر. الأرنب عمون (رومر باتستين، ص268). بعد الهزيمة على يد نبوخذنصر، أصبحت أراضي العمونيين تابعة لحكام مختلفين. كما أسس الملوك المصريون مدينة في موقع رابا، سميت باسم بطليموس فيلادلفوس فيلادلفيا، والتي كانت موجودة بهذا الاسم حتى في الزمن المبارك. جيروم. وفي أنقاض هذه المدينة، التي دمرها المسلمون أخيرًا، تم العثور على بقايا المسارح والمعابد والمنتدى وما إلى ذلك؛ ولكن كل هذا نشأ عندما لم يعد العمونيون موجودين تقريبًا. أصبحت الصحراء والخراب الآن الشخصية الرئيسية لهذا البلد الغني ذات يوم. "بنو عمون رعاة غنم". "مرعى للغنم" (الجلال: "بني عمون يرعون الغنم")؛ "بني عمون" بدلا من "بلادهم". تعبير قوي. – "وتعلمون أني أنا الرب" هو تعبير يستخدم غالبًا في الخطب ضد الشعوب الوثنية، لكنه لا يعني تحولهم إلى الرب (وهو ما لا يتحدث عنه حزقيال على الإطلاق)، بل فقط اعتراف بقدرة يهوه. حزقيال 25: 6. لأنه هكذا قال السيد الرب: من أجل أنكم صفقتم ووطئتم بأرجلكم، وفرحتم بكل ازدراءكم لأرض إسرائيل، حزقيال 25: 7. لذلك ها أنا أمد يدي عليك وأسلمك إلى الأمم لينهبوك وأبيدك من بين الأمم وأمحوك من بين الأراضي. سأسحقكم فتعلمون أني أنا الرب. فبينما كان الحديث حتى الآن عن مصير بلاد العمونيين، الآن يتجه النبي إلى سكانها: "صفق وداس برجليه" بشماتة؛ انظر حزقيال 6.11. - "روحياً" تعبير لم يعد موجوداً في العهد القديم. "سأمد يدي" - حزقيال 6.14. - "للنهب" هي ترجمة مؤقتة للعبرية غير المفهومة. απ. εγ. - "وتعلمون أني أنا الرب" - راجع. فن. 5 و 11؛ الامتناع (انظر حزقيال 1.17). حزقيال 25: 8. هكذا قال السيد الرب: من أجل أن موآب وسعير يقولان: هوذا بيت يهوذا مثل كل الأمم. بلعام (عدد 24.18-19)، عاموس (عاموس 2.1)، إشعياء (إشعياء 15: 1، 16: 1)، إرميا (إرميا 48.1) تنبأ ضد الموآبيين. إن ذنب موآب تجاه إسرائيل، رغم أنه في جوهره هو نفس ذنب أخيه عمون (2 ملوك 24: 2؛ إرميا 27: 3)، إلا أنه في حالة حزقيال يبدو أقل؛ لذلك أ) التهديد ضده في المادة. 10 يعود إلى عمون؛ ب) يتم وضع سعير بجانب موآب، أي الأدوميين، الذين ربما، كجار، استدرجوا موآب إلى الخطيئة ضد إسرائيل؛ لكن LXX لا تقرأ "Seir" هنا (بمجد): في الواقع، هناك خطاب كامل ضده أيضًا: الفن. 12-14. "هوذا بيت يهوذا (LXX: "بيت إسرائيل ويهوذا")، مثل كل الأمم." وبالتالي فإن النعم التي أنعمها الرب على إسرائيل أثارت حسد جيرانهم. مثل هذا الكلام هو رد فعل ضروري على ادعاءات يهوذا: لقد شعر بنبل خاص بين البشرية جمعاء منذ أن امتلك حقيقة ملموسة في الناموس والهيكل، والتي لم يكن لدى الآخرين بهذا الشكل (إر 7: 4، 8: 8). إن السخرية أهدأ وألطف من سخرية عمون (راجع الآية 3). حزقيال 25: 9. لذلك هانذا ابتداء من المدن من جميع مدن تخومها بهجة الارض من بيت يشيموت وبعلمعون وقريتايم افتح جانب موآب. "المدن الحدودية" أي القلاع التي تسد مدخل البلاد، نذكر ثلاث منها أدناه. - "جمال الأرض". - المدن المذكورة أدناه كانت أيضًا الأفضل في البلاد. ولكن هنا قد تكون هناك إشارة إلى جمال المنطقة التي تقع فيها المدن الثلاث، والتي يقول عنها العرب حتى الآن: “لن تجد أرضًا مثل بيلكا” (تريسترام). "بيت يشيموث"، اليونانية. οικον βεθασιμουθ، سلاف. "بيت يسيموث"، "بيت البرية" - مدينة قريبة من نهر الأردن. (عدد 33.49 ؛ بحسب السلاف. بالفعل "يسيموث" ؛ يشوع 12 ، 3 - حسب السلاف. "بيتسيموف" و ناف 13.20 سلاف. "بيتسيموث")؛ وفقًا ليوسابيوس (Onomast. 233، 81) تقع على بعد 10 أميال رومانية إلى الجنوب، أو بالأحرى إلى الجنوب الشرقي. من أريحا؛ ربما تمثل أطلالها مدينة سوفيم الحالية. تزوج. جوزيفوس فلافيوس ديبيل. جود. 4: 7، 6. "بعلمعون" (عدد 32: 38؛ 1 أي 5: 8)، وبشكل أكمل "بيت بعلمعون" (يشوع 13: 17)، وبشكل أقصر بيت ماعون (إرميا 48: 23) أو حتى "بيون" (عد 32: 3)، مذكورة في نقش الملك الموآبي ميشع (ص 9 و 30 في الجزء الأول والثاني من المشار إليه). الأشكال)، بحسب يوسابيوس (238، 45) على بعد 9 أميال من حشبون، الماين الحالية بالقرب من وادي تسيركا الرئيسي. LXX: "فوق المصدر"، اقرأ وجبة المايا واعتبرت ظروف المكان لبيت يشيموث؛ ولكن في كتاب الأرقام LXX "Beelmeon"، في الكتاب. نافين "بيوت بيلموني" ؛ المجد هنا أيضا. بين قوسين "فالمون". "قرية" (عدد 32: 37؛ يشوع 13: 19؛ إرميا 48: 23؛ راجع تك 14: 5؛ نقش ميشع ص 10) بحسب يوسابيوس، على بعد 10 أميال من ميدبا؛ الآن قريات (وليس كيريوت). LXX: "مدينة الساحل"، قراءة كريات ياما واعتبارها تعريفًا لمكان بيت يشيموث؛ ولكن في أماكن أخرى LXX: Cariathem، Cariaphaim، وكذلك هنا سلاف. بين قوسين. كانت المدن الثلاث جميعها تابعة لسبط رأوبين، والتي أخذها الموآبيون منها، على الأرجح في عهد آخر ملوك إسرائيل؛ ميشا تمتلك بالفعل الأخيرين. والمنطقة التي يحتلونها هي قطعة أرض تقع شمال مدينة أرنون. "أفتح جانب موآب". سوف يخترق العدو سلسلة الحصون الحدودية. وقد تكون هناك إشارة إلى أن غزو البلاد، والفارق الإيجابي عن مصير بني عمون، سيكون جزئيًا فقط. تعبير جميل. سلاف: "سوف أرخي عضلة موآب". حزقيال 25:10. لبني المشرق وأعطيها ملكا لهم مع بني عمون، فلا يذكر بعد لبني عمون بين الأمم. حزقيال 25: 11. وأجلب الحكم على موآب فيعلمون أني أنا الرب. البدو، الذين يقتصرون عادة على غارات اللصوص ثم يعودون إلى منازلهم، هذه المرة سوف يستولون ليس فقط على أراضي العمونيين، ولكن بالإضافة إلى ذلك - (الممجد "على")، على الأقل جزء من الموآبيين، أي يجب أن تكون الشعوب المشار إليها أو المنطقة الواقعة شمال أرنون. إن انتباه النبي في هذا الخطاب ضد موآب يشغله عمون (عدو أسوأ لإسرائيل من أخيه) لدرجة أنه يكرر التهديد بالفن. 7ب ضده (ولكن هناك: "من بين الأراضي"، وهنا: "الشعوب"). الإضافة: "وَأَنَا أَدِينَ مُوآبَ أَيْضًا" تُظهر التساهل الأكبر في الحكم عليه مقارنةً بعمون. بعد السبي، تم ذكر العمونيين والموآبيين فقط في عزرا 9: 1؛ نحميا 13.1؛ دان 11.41. حزقيال 25:12. هكذا قال السيد الرب: من أجل أن أدوم انتقم نقمًا شديدًا من بيت يهوذا، وأخطأ خطأً عظيمًا عندما نقم منهم، كانت هناك نبوات كثيرة ضد الأدوميين من قبل: عدد 24: 18-19؛ صباحا 1.11؛ إشعياء 11: 14، 34.5 ويوئيل 3.19؛ عوبديا - الكتاب كله؛ إرميا 49.7 وآخرون؛ مراثي 4.21 وما إلى ذلك؛ مز 82.7. بينما كان العمونيون والموآبيون يشمتون فقط بتدمير يهوذا، ساعد الأدوميون الكلدانيين في تدميرها (عوبد 1.10-14)، منتقمين من المظالم القديمة (2 ملوك 14: 7، 22، 16.6)، والتي بسببها انتقل إليهم جزء كبير من منطقة يهودا (حزقيال 35.10). ولذلك يعود إليهم النبي في الفصل الخامس والثلاثين. "لقد أخطأت خطأً فادحًا." إسرائيل، باعتبارها ملكًا ليهوه، لا تنتهك حرمتها (إر 2: 3، 50: 7؛ حزقيال 35.10)؛ وأما الكلدانيون فعملوا عليه من أجل الله. حزقيال 25: 13. لذلك هكذا قال السيد الرب: وأمد يدي على أدوم وأبيد شعبها وبهائمها وأخربها. من تيمان إلى ددان يسقط الجميع بالسيف. بحلول الساعة 13 أ الأربعاء. حزقيال 14.13. "سأجعلها صحراء." العقوبة أشد من عقوبة عمون (الآيات 4-5)، مثل حزقيال 6: 14. "من فيمان إلى ديدان". تيمان هي مدينة ومنطقة في أقصى شمال أدوم، وددان في أقصى الجنوب، مع أنها في الواقع لم تعد تابعة لأدوم، لكنها كانت قبيلة تسكن جنوبها (إرميا 49: 8)؛ LXX، باعتبار ديدان فعلًا، تترجم "مضطهد". حزقيال 25: 14. وأنتقم نقمتي من أدوم بيد شعبي إسرائيل. فيعملون في أدوم بغضبي وسخطي، ويعلمون نقمتي، يقول السيد الرب. مثل هذه العداوة القوية ضد إسرائيل من جانب الشعب الشقيق تتطلب أن يتم تنفيذ انتقام يهوه من أدوم بيد إسرائيل، وليس بيد أمم أخرى، مثل. بيد "أبناء المشرق" على عمون وموآب. تحققت النبوءة أثناء غزو أدومية عام 128 على يد يوحنا هيركانوس (2 مك 10: 15 وآخرون، يوسيفوس، أنتيك 13: 9، 1)، الذي أجبر هذا الشعب على قبول الختان. في إدوم، يمكن للمرء أيضًا أن يرى صورة كل شيء معادٍ لملكوت الله، كما هو أكثر وضوحًا في عام 9: 12؛ أوبا 1.18، حيث يشير الانتقام على أدوم إلى وقت ترميم خيمة داود، والذي كان مستمرًا، بالتالي، إلى زمن المسيح؛ الأربعاء 25.23؛ الأعداد 24.18؛ عيسى 39.5-6؛ حزقيال 35.1. "شعبي". والحنان نادر في الجزء الأول من الكتاب؛ الأربعاء الفصل الثالث عشر السابق. لاحظ "وسيعرفون نقمتي". يحل محل ويعزز الامتناع المعتاد في الخطب ضد الوثنيين: "وتعلمون أني أنا الرب" (الآيات 5، 7، 11)؛ الأربعاء الفن. 17 حيث تم إضعاف الامتناع الحالي. حزقيال 25:15. هكذا قال السيد الرب: من أجل أن الفلسطينيين انتقموا وانتقموا بازدراء نفوسهم للهلاك، للعداء الأبدي، هناك نبوءات ضد الفلسطينيين في عام 1.6، 8؛ إشعياء 9: 11، 11: 14، 14: 29-32؛ جويل 3.4؛ سوف 2.4-7؛ أفد 1.19؛ إرميا 47.4؛ زك 9.5-7. وربما قام الفلسطينيون أيضًا بنوع من الاستحواذ عليها أثناء تدمير مملكة يهوذا، على الرغم من أن هذا غير معروف في أي مكان. إن لهجة خطاب النبي ضدهم يمكن أن تتحدث عن هذا، فهي غاضبة مثل الأدوميين، وأكثر غضبًا منها ضد بني عمون. ولكن يمكن تفسير هذه النغمة أيضًا بالعداء الطويل والمستمر والشرس الذي يكنه الفلسطينيون ضد إسرائيل. هذه العداوة الأبدية يُشار إليها أيضًا بالتعبير: "للهلاك بالكراهية الأبدية" (Vulg.: implentes inimicitias veterus)، وهي أيضًا من العبرية. يسمح بالترجمة: "عند الدمار النهائي"، أي مملكة يهوذا؛ الأربعاء حزقيال 35.5؛ المجد "للفناء إلى الأبد" يعبر عن نوايا الفلسطينيين فيما يتعلق بيهوذا. حزقيال 25: 16. لذلك هكذا قال السيد الرب: ها أنا أمد يدي على الفلسطينيين، وأهلك الكريتيين، وأهلك بقية منهم عند شاطئ البحر. "سوف أدمر الكريتيين." هذا هو اسم الفلسطينيين، لأنهم جاءوا من كريت (1 صموئيل 30: 14)، ودعا كفتور بواسطة عاموس (عاموس 9: 7) وعرفه المفسرون القدامى بجزيرة كريت الحالية؛ الآن هذا التعريف غير مقبول، والعهد القديم يعتبر كفتور أو كريت منطقة في مصر أو بالقرب منها. - "وأهلك من بقي منهم على شاطئ البحر". كان الفلسطينيون موجودين منذ فترة طويلة فقط كبقية بائسة على الشريط الساحلي: إرميا 25: 20، 47: 7، 4؛ عيسى 20.1؛ صباحا 1.8. كلما كان تدميرهم أسهل. لا يمكن التنبؤ بمثل هذا الدمار الكامل للأدوميين. حزقيال 25: 17. وسأنتقم منهم انتقاما شديدا بعقوبات شديدة. فيعلمون أني أنا الرب عندما أنقم نقمتي منهم. "انتقام عظيم بعقوبات شديدة." يبدو أن السخط قوي جدًا، أقوى من السخط ضد إيدوميا؛ الأربعاء حزقيال 5.15. ولم يتم الإشارة إلى مرتكبي العقوبة، على عكس الشعوب الوثنية الثلاثة السابقة، مما يزيد من رعبها. بدأ تحقيق النبوءة بالهجوم المصري على غزة وتدمير البلاد على يد الكلدانيين، وهو ما وصفه إرميا بشراسة وتفصيل في إرميا 47. قد تكون مهتمًا بـ: