Глава 24

Котел, що кипить. Смерть дружини У день, коли Навуходоносор почав облогу Єрусалима, біля якої оберталася вся дотеперішня проповідь пророка і результат якої повинен був показати, чи істину він пророкував і відкрити йому уста (ст. 27; порівн. Єз.3.20), пророк отримує одкровення від Бога про це і під образом котла, з якого має бути в казані, з якого повинна бути? результату облоги руйнування міста (ст. 1-14). В той же час йому оголошено, що його дружина раптово помре і що він не повинен оплакувати її на знак того заціпенілого жаху, яким наповнить звістку про падіння Єрусалиму друзів пророка. Це було останнє пророцтво про загибель Єрусалиму, останнє грізне пророцтво; потім пророк протягом 1 1/2 року облоги Єрусалима мовчить про Ізраїль до кінця облоги (до XXXIII глави), присвятивши цю перерву в пророцтві про Ізраїль пророцтвам про іноземні народи. Єз.24:1. І було до мене слово Господнє дев'ятого року, десятого місяця, десятого дня місяця: Перша дата після Ієз.20.1 – через 3 роки 5 місяців. На наш січень 587 р. до Р. Х. Єз.24:2. сину людський! Запиши собі ім'я цього дня, цього дня: цього дня цар вавилонський підступить до Єрусалиму. Записати число потрібно, щоб переконати згодом усіх у вірності передбачення чи богоповідомленого далекогляду. Облога почалася цього дня і по 4Цар 25.1 та Єр 52.4. День при Захарії пр., прибл. 518 р., вже шанувався постом (Зах 8.19). Висловлена декількома раціоналістами думка, що ми тут маємо нібито явно справу з vaticinium ex eventu (пророцтвом після події та на підставі його) спростовується людьми того ж табору, які погоджуються бачити тут факт ясновидіння, схожий на знання Шваденборга про пожежу Стокгольму в Єз.24:3. І промови на бунтівний дім притчу, і скажи їм: Так говорить Господь Бог: Постав котел, постав і налий у нього води. «На бунтівний будинок». Пророк так не називав Ізраїля з Єз.12.2. - «Притчу». як в Ієз.17.2; отже, описане далі було символічною дією, якого думку (Кречм.) можуть дати привід повів, накл.: «постав котел» , «налий води» . "Котел". Для справжньої притчі пророк, таким чином, скористався тим порівнянням, яке він чув з вуст тих, що залишилися в Єрусалимі після Єхоніїного переселення, і яке в Єз.11.3, 7 спростовував. Тут він певною мірою приймає їх порівняння: як і вони, він вважає їх м'ясом, що кипить у котлі (а там м'ясом пророк всупереч їм називав убитих ними), але дає порівняння своє застосування і несприятливе для авторів доповнення: м'ясо з котла буде викинуто (полонений), а накип розплавлений (побиття частини населення). Єз.24:4. склади в нього шматки м'яса, всі найкращі шматки, стегна і плеча, і наповниш добірними кістками; «Куски м'яса» – мешканці Єрусалиму. Своїх одноплемінників Єзекіїль явно ставить вище цих останніх. «Найкращі шматки (тобто) стегна і плеча» – знати єрусалимська. Насмішка над високою думкою про себе єрусалимлян. «Відбірними кістками» – для відвару, – можливо, військова сила міста: кістка – символ фортеці. Слав: «обрізана від кісток». Єз.24:5. Добірних овець візьми, і розпали під ним кістки, і кип'ятіть до того, щоб і кістки розварилися в ньому. "І розпали (вставлено по LXX) під ним кістки". Скіфи, за Геродотом, користувалися кістками жертовних тварин для варіння м'яса; гаучоси Південної Америки та пекарі Африки при нестачі дров топлять кістками (Трош.). Можна було б припустити, що євр. «єцем» – «кістка» тут виникло від «ец» – «дрова», якби всі переклади тут не мали «кістки». – «Щоб і кістки розварилися в ньому». До того сильний має бути вогонь під казаном (полум'я війни). Єз.24:6. Тому так говорить Господь Бог: горе місту кров'ю! горе котлу, в якому є накип і з якого його накип не сходить! шматок за шматком його викидайте з нього, не вибираючи за жеребом. Як не добре м'ясо вариться в казані, воно зіпсувалося від іржі, якою покритий котел; тому його потрібно викинути все без розбору. Єрусалим так осквернений пролитою в ньому кров'ю, що людей, гідних Божого помилування, там не може бути: вони ніби отруїлися його гріховною атмосферою і повинні загинути (від меча і полону) в облозі. Отже, єрусалимляни даремно думали (за Єз.11.3, 7), що вони, як м'ясо в казані, збережуться в обложеному місті: осквернене кров'ю, як іржею, місто має все перегоріти у вогні облоги, позбавлене всього населення, щоб бути згодом чистим. "Місто кровей" - Иез.22.2. «Накип»: євр. "гелата" - απ. λεγ., слав. «отрута», ιος, rubigo (іржа). Пролита в Єрусалимі кров. – «Не обираючи за жеребом». У цій катастрофі не буде, як у тих, що передували, щасливо врятувалися. Єз.24:7. Бо кров його серед нього; він залишив її на голій скелі; не на землю проливав її, де вона могла б покритися пилом. Єз.24:8. Щоб збудити гнів для помсти, Я залишив кров його на голій скелі, щоб вона не зникла. Доповнення до Єз.22.2 та посилення тамтешньої думки. Пророк із богоповідомленою гостротою духовного зору проникає в таємничу сутність кровопролиття, як гріха. Хоча місце можна пояснити і так, що кров проливалася єрусалимлянами надто вже явно, нахабно і безсоромно без такої природної в такій темній справі скритності, яка могла б якщо не приховати, то частково покрити гріх перед очима Господа, але пряма думка місця, хоч зовсім незрозуміла і незбагненна для нас певним чином покриває злочин; пор. пролиття крові на землю при жертвопринесенні та Втор 12.16; Лев. 17.13. – У LXX та у 7 ст. 1 л.: не "він", а "Я", тобто Бог. У словах «на голій скелі» бачать пророцтво про Голгофа. Єз.24:9. Тому так говорить Господь Бог: горе місту кров'ю! і Я розкладу велике багаття. Довівши, що облогу Навуходоносора не можна зняти, як думали в Єрусалимі (ст. 6–8), пророк повертається до перерваного порівняння міста з котлом і розвиває його далі. Вогонь під котлом має бути дуже великий: облога сильна та вперта. Єз.24:10. Додай дров, розведи вогонь, вивари м'ясо; нехай усе згущується, і кістки перегорять. «Вивари м'ясо». Слав. ближче до контексту: «хай їдять м'яса»: щоб м'ясо перетворилося на рідину. «Нехай усе згущується» – імовірний і один із кількох можливих перекладів темного єврейського мовлення, яке ближче до контексту перекладається в слав.: «так... збідніє юха», тобто а рідина нехай випарується вся. "І кістки перегорять", слав. сильніше: «і кістки гинуть». Населення Єрусалиму має все загинути у вогні облоги. Наказ варити м'ясо в котлі суперечить наказу 6. ст. викинути звідти м'ясо; але пророк, поглинений думкою, будь-коли розвиває послідовно і суворо розпочатого порівняння; думка ж тут і там одна: знищення безбожного населення Єрусалиму. Єз.24:11. І коли котел буде порожній, постав його на вугілля, щоб він розгорівся, і щоб мідь його розжарилася, і розплавилася в ньому нечистота його, і весь накип його зник. Коли вміст котла все знищилося через сильне варіння і випаровування (населення Єрусалиму через облогу), котел повинен стояти порожнім на вогні, щоб «мідь його розжарилася» і «вся накип його зник». Пророк не міг думати, що від жару може зійти накип із котла (Креч.); хоча він не каже цього прямо по євро. т. (по LXX, здається, каже), але звичайно в такому випадку з накипом «зникне» і котел; так і було з Єрусалимом після облоги (спалений та зруйнований халдеями); подібно до цього і будинок, покритий проказою, має бути зруйнований: Лев. 14.34–35. Єз.24:12. Праця буде важка; але великий накип його не зійде з нього; і в огні залишиться на ньому накип його. «Праця буде важка…» . Облога буде тяжка, але й вона не очистить усієї скверни Єрусалима. Можливо, натяк на те, що після відновлення Єрусалима в ньому залишилося багато колишніх пороків. Вульгата ставить минулі часи: multo labore sudatum est (до поту працювали над ним); виникало питання, чому ж досі не очищений накип із котла; на очищення її покладено багато праці Богом (різні випробування – війни, лиха), але марно: не зійшла надмірна іржа його і через вогонь (тобто через колишні нещасні війни та ін. випробування). LXX у більшості кодексів не читають першої пропозиції вірша; але у слав. воно є в такому вигляді: «хай упокориться отрута його» - повторення останньої думки попередні. вірша (такі повторення любить Єзекіїль). «І у вогні залишиться на ньому накип його». Букв.: «у вогні накип його» - без присудка; тому деякі переводять: «вогонь накип його!» Слав. «і осоромиться отрута його» . Єз.24:13. У нечистості твоїй така гидота, що, скільки Я не чищу тебе, ти все нечистий; від нечистоти твоєї ти й надалі не очистишся, доки люті Моєї Я не вгамую над тобою. «У нечистоті твоїй така гидота». «Гидота» - євр. "Зима", соб. підступність; слав.: «кріп»: нечистота твоя така глибока, що на ній виросла трава. – «Скільки Я не чищу тебе». Зрозуміло всі промислові дії Божі на євреїв: пророки, випробування. – «І надалі не очистишся, доки…». Слав.: «і що буде, якщо не очистишся», – якщо й тепер суд залишиться без дії; - Думка, хоча не дуже ймовірна в устах Єзекіїля, який, мабуть, чекає від полону остаточного виправлення Ізраїлю, але виявилася вірною: після полону Ізраїль був не чужий багатьох доповнених недоліків. Єз.24:14. Я Господь, Я говорю: це прийде і Я зроблю; не скасую і не помилую, і не помилую. За дорогами твоїми та за ділами твоїми судитимуть тебе, говорить Господь Бог. "Не скасую" - слав. "Не укосню". До вірша LXX роблять наступну велику надбавку: «задля я суджу тобі за кров'ю твоїм і за помислом твоїм, суджу тобі, нечисте, горезвісне і великий на розгнівання»; хоча тут думка не нова (пор. ст. 10), але те міркування, що у свящ. Текстові пропуски були психологічно можливішими за вставки і що переклад LXX в книзі Ієзекіїля відрізняється великою точністю, змушує багатьох тлумачів припускати початковість цієї надбавки або принаймні нелегко вирішуватися на заперечення її справжності. Єз.24:16. сину людський! ось, Я візьму в тебе виразкою втіху очей твоїх; але ти не нарікай і не плач, і сльози нехай не виступають у тебе; «Виразкою» . Євр. «Маггефа» означає має бути раптову смерть (удар? Вульг. plaga). - "Втіху очей твоїх" - як видно зі ст. 18, дружину. Єдине місце, що кидає світло на особисті стосунки та сімейне життя пророка. – «Рідко коли Бог настільки упокорював своїх слуг, щоб позбавляти дружини не через що інше, як тільки з метою скористатися цим для мімічного зображення долі народу», каже, Генгстенберг і на цій підставі заперечує дійсність описаного тут, вважаючи все це притчею. Але у пророка не сказано, щоб Бог вразив смертю дружину його для цієї мети: вона померла в визначений час і Бог звелів пророку тільки скористатися її смертю в символічних цілях. Цей наказ пророку міг йти на зустріч його душевної потреби: люблячи свою дружину з такою силою, якою проглядає в нього тут, він міг тільки тяжіти складними обрядами її оплакування. «Не нарікай і не плач». Перше може означати природне ридання, а друге, що вживалося при оплакуванні зойку, голосіння (Єр 22.18). – «І сльози, та не виступають у тебе». Тяжке горе позбавляє людину і сліз, які полегшують страждання. Єз.24:17. зітхай у безмовності, плачучи по померлих не роби; але обв'язуй себе пов'язкою, і взуй ноги твої в взуття твоє, і бороди не затуляй, і хліба від чужих не їж. «Зітхай у безмовності, плачучи по померлих не роби» . Множина тут несподівано і зрозуміло хіба в сенсі плачу, яке зазвичай роблять за померлими. Слав.: «востени мовчки, стогнання крові, стегон плач є», тобто можливий і стогін однієї крові, внутрішній плач; – вираз «чресл плач є» дублет «стінання крові» (переклад тієї ж євр. фрази, інакше прочитаної); «стегна» вийшло з читання євр. "матим" - "померлі" як "матнаїм" - "стегна", отже, множина бентежило тут і LXX. Далі перераховуються єврейські знаки жалоби, яких повинен допускати пророк. 1) «Обв'язуй себе пов'язкою». На знак жалоби знімали з голови пов'язки, які, спускаючись на віки, оточували голову; Вульг. соronа; можливо, звідти теперішня ярмолка. Під час блаж. Ієроніма помилково бачили тут про філактерію. Пов'язки знімали можливо замість початкового посипання голови попелом. Слав.: «Нехай будуть твої володарі плітки на тобі» – причесані; у ст. 23 вже без сплетення: «і ваші власники на ваших головах» , тобто не будуть стригтися. 2) «І взуй ноги твої». На знак жалоби ходили босоніж, оголюючи таким чином і низ тіла, як верх - голову, або ж - зі страху нешанування духу померлого, невидимо присутнього біля близької йому людини. 3) «І бороди не закривай»; що робили (як у проказі) може бути на знак сумного мовчання і замість стародавнього стриження бороди (пор. Єз.7.18). LXX, читаючи інакше євр. вираз, мають: «і не втішися устами їх», тобто не приймай офіційних втіх і відвідувань з цією метою. 4) "І хліба від чужих не їж" - хліба, який родичі або друзі приносили в будинок жалоби на знак співчуття, можливо щоб нагадати йому про харчування або дати можливість їсти чисту їжу; можливо, залишок трапези за померлими, в якій померлі, за старим віруванням, брали невидиму участь; Вульг.: cibos lugentium – «жалобного хліба». Єз.24:18. І після того, як я говорив ранком слово до народу, увечері померла дружина моя, і другого дня я зробив так, як наказано було мені. «Я говорив ранком до народу слово Господнє» – можливо одкровення 1–14 ст. – «На другий день» , коли прийшли до пророка з висловлюванням співчуття, що можна було зробити тільки на другий день, оскільки смерть була ввечері. – «Зробив» – тут те саме, що не зробив – знаків жалоби. Єз.24:19. І сказав мені народ: Чи не скажеш нам, яке нам значення в тому, що ти робиш? Так народ звик шукати символізму у всіх діях пророка. Характерно тут «для нас»: народ уже дивиться на себе як на паству пророка. Єз.24:20. І сказав я до них: До мене було слово Господнє: «До мене було слово Господнє» . Зазвичай: було до мене. Можливо позначення давно минулого часу. Єз.24:21. Скажи додому Ізраїлевому: Так говорить Господь Бог: Ось Я віддам на ганьбу святилище Моє, опору вашої сили, втіху очей ваших і втіху вашої душі, а сини ваші та дочки ваші, яких ви залишили, впадуть від меча. Те, що була для дружини Єзекіїля, то для євреїв храм. Епітети не надто сильні, якщо взяти до уваги, що Ізраїль стояв і падав разом із храмом (Сменд). До того ж у цих гордо-ніжних епітетах виражається ставлення самого пророка до храму; пор. Иез.7.22; Єр 7.4; Мих 3.11 і далі. – «Отраду душі вашої», слав.: «А їх щадять душі ваша» (що ви так бережете): евр. απ. λεγ. "махмал" LXX читали як "махмад". – Пророк із численних втрат Ізраїлю при падінні царства Юдейського вказує лише дві найбільш і однаково дорогі: храм та дітей. До того ж для стародавнього єврея релігія і національність (збереження якої зумовлювалося потомством) були одна. Цілком можливо, що друзі Єзекіїля не взяли з собою дітей у Вавилонію в надії на краще майбутнє, щоб не наражати їх на небезпеки та позбавлення переселення; у полон, можливо, пішли лише ті, кого змусили йти. Якщо так, то відділення синів від батьків у XVIII гол. з їхньої долі мало для Єзекіїля історичну основу. Єз.24:22. І ви будете робити те саме, що я робив; бороди не закриватимете, і хліба від чужих не будете їсти. Єз.24:23. і пов'язки ваші будуть на головах ваших, і ваше взуття на ногах ваших; не будете нарікати й плакати, але будете триматися від ваших гріхів і зітхатимете один перед одним. Єз.24:22–23 16–17. Див там. Різниця слав. з рус.: замість: «пов'язки ...» - «Власи ваші на ваших головах» - не будуть стригтися; інакше слав. у 17 ст. Єз.24:24. І буде для вас Єзекіїль ознакою: все, що він робив, і ви будете робити; і коли це збудеться, дізнаєтесь, що Я Господь Бог. Другий та останній раз у книзі названо ім'я пророка. Важливість моменту. Слав. «диво» неточно замість «знамення». Єз.24:25. А що до тебе, сину людський, то в той день, коли Я візьму у них прикрасу слави їхньої, втіху очей їхніх і втіху душі їхньої, синів їхніх та дочок їхніх, "Прикраса слави" і т. д. - храм; пор. ст. 21. У слав. точніше 4 епітети. Єз.24:26. того дня прийде до тебе той, хто врятувався звідти, щоб подати звістку у вуха твої. «Врятований». Страшна недомовка; ср Іез.14.22. «У вуха твої». Те, що Бог говорив досі розуму і духу пророка, почує він тоді тілесними вухами. Виконалося через 1,5 року (Ез.33.21), якщо передбачено було в день ст. 1. Єз.24:27. У той день при цьому спасеному відкриються уста твої, і ти будеш говорити, і не залишишся вже безмовним, і будеш знаменням для них, і дізнаються, що Я Господь. Звістка про падіння Єрусалима припинила накладене згори на пророка періодичне оніміння (Єз.3.26–27), як зайве тепер уже: співучасники пророка завдяки цьому повідомленню стали більш чуйними до його промов, та й промови його стали приємнішими для них, втішними; почався світлий у всіх відношеннях період діяльності пророка, коли він став, завдяки так пророкам, що так точно здійснилися, визнаним пророком, коли до голосу його стали прислухатися і він став завдяки цьому знаменням Божим, «дивом» (слав. пров.) для народу (Зах 3.8). Вам може бути цікаво: