Глава 24

Котао за врење. Смрт жене Оног дана када је Навуходоносор започео опсаду Јерусалима, око које су се вртела сва пророкова проповеда и чији је исход био да покаже да ли је прорекао истину и отворио уста своја (ст. 27; уп. Јез. 3,20), пророк прима откривење од Бога о овоме и, од Бога, мора бити откривење о томе. прокухала, представља уништење града као неизбежан исход опсаде (ст. 1–14). Истовремено, објављено му је да ће му жена изненада умрети и да не треба да је оплакује у знак укоченог ужаса којим ће вест о паду Јерусалима испунити пророкове сабраће. Ово је било последње пророчанство о уништењу Јерусалима, последње страшно пророчанство; онда пророк, током 1 1/2 године опсаде Јерусалима, ћути о Израелу до краја опсаде (до поглавља КСКСКСИИИ), посвећујући ову паузу у пророчанству о Израелу пророчанствима о страним народима. Језек.24:1. И дође ми реч Господња девете године, десетог месеца, десетог дана у месецу: Први датум после Језек.20.1 је 3 године и 5 месеци касније. Према нама, јануара 587. године п.н.е. Језек.24:2. сине човечји! запиши себи име овога дана, баш овог дана: баш на тај дан ће се цар вавилонски приближити Јерусалиму. Морате да запишете број како бисте накнадно све уверили у тачност предвиђања или далековидности саопштеног од Бога. Опсада је почела на данашњи дан и према 2. Царевима 25.1 и Јер 52.4. Дан под Захаријевим авенијем, прибл. 518, већ је био почаствован постом (Захарија 8,19). Мишљење неколико рационалиста да се овде очигледно ради о ватициниум ек евенту (пророчанству после догађаја и на основу њега) побијају људи из истог табора, који пристају да овде виде чињеницу видовитости, сличну Шваденборговом сазнању о пожару у Стокхолму 1759. године. Језек.24:3. И причај причу бунтовној кући, и реци им: Овако вели Господ Бог: Поставите лонац, поставите га и налијте у њега воде; „У бунтовну кућу”. Пророк није тако назвао Израел од Језек.12.2. - „Парабола“. као у Језек.17.2; дакле, оно што се даље описује није била симболична радња, којој се мишљење (Кречм.) може дати повода наредбама, укљ.: „стави котао“, „сипај воду“. "Катао". За ову параболу, пророк је, дакле, употребио поређење које је чуо са усана оних који су остали у Јерусалиму после Јоахиновог пресељења и које је оповргао у Језекиљу 11,3, 7. Овде он донекле прихвата њихово поређење: као и њих, сматра их месом које се кува у котлу), њих убијам (а тамо их убијам у казану), а тамо их убијам. али даје поређење његову примену и додатак неповољан за ауторе: месо из казана ће бити избачено (заточеништво), а олош ће се истопити (пребијати део становништва и спалити град). Језек.24:4. у то ставити комаде меса, све најбоље комаде, бутине и плећке, и напунити пробраним костима; „Комади меса“ су становници Јерусалима. Језекиљ јасно ставља своје саплеменике изнад ових последњих. „Најбољи комади (тј.) бутине и рамена“ - јерусалимско племство. Исмевање високог мишљења Јерусалимаца о себи. „Изабране кости“ – за децокцију – можда представљају војну снагу града: кост је симбол тврђаве. Слав.: „одсечен од костију“. Језек.24:5. Узми одабрану овцу, па испод ње запали кости и кувај је док се у њој не скувају кости. "И запали (убацио ЛКСКС) кости испод." Скити су, према Херодоту, користили кости жртвених животиња за кување меса; Гаучоси Јужне Америке и пекари Африке, када недостаје огрев, сагоревају костима (Трош.). Могло би се претпоставити да је Јев. "етсем" - "кост" овде је настало од "етс" - "огревно дрво", ако сви преводи овде нису имали "кости". – „Тако да се у њему кувају кости.” Ватра испод казана (пламен рата) мора да је тако јака. Језек.24:6. Зато овако говори Господ Бог: Тешко граду крви! тешко бојлеру који има каменац у себи и са којег се каменац не скида! избацујте део по део, не бирајући жребом. Колико год да се месо добро скува у казану, покварило се од рђе која прекрива казан; стога се мора бацити неселективно. Јерусалим је толико оскрнављен крвљу проливеном у њему да људи достојни Божје милости тамо не могу бити: они су, такорећи, затровани његовом грешном атмосфером и морају да погину (од мача и заточеништва) у опсади. Сходно томе, Јерусалимци су узалуд мислили (према Језек. 11,3, 7) да ће они, као месо у котлу, бити сачувани у опкољеном граду: оскврњен крвљу, попут рђе, град мора потпуно изгорети у ватри опсаде, лишен свог потоњег становништва, да би био чист. „Град крви“ – Језек.22.2. „Олош”: Јев. „гелата” – απ. λεγ ., слава. „отров”, ιος, рубиго (рђа). Проливена крв у Јерусалиму. - „Не бирам жребом.“ У овој катастрофи неће бити, као у претходним, срећно избегнутих. Језек.24:7. Јер је крв његова у његовој средини; оставио је на голој стени; није га просуо по земљи, где би могао да буде покривен прашином. Језек.24:8. Да изазовем гнев за освету, оставио сам његову крв на голој стени да се не крије. Додатак Језеку.22.2 и јачање мисли тамо. Пророк са богосаопштеном оштрином духовног погледа продире у тајанствену суштину крвопролића као греха. Иако се одломак може објаснити тако да су крв Јерусалимци пролили сувише јасно, дрско и бестидно без тајности која је толико природна у тако мрачној материји, која би могла, ако не сакрити, онда делимично прикрити грех у очима Господњим, директна идеја одломка, иако потпуно необјашњива и несхватљива, да је нама проливена крв, неки начин, упијање крви; Венчали проливање крви на земљи током жртвовања и Пон. 12.16; Лав. 17.13. – У ЛКСКС и у чл. 7. 1 л.: не „он“, него „ја“, тј. Бог. Речи „на голој стени“ виде се као пророчанство Голготе. Језек.24:9. Зато овако говори Господ Бог: Тешко граду крви! и запалићу велику ватру. Доказавши да се Навуходоносорова опсада не може уклонити, како су мислили у Јерусалиму (стихови 6–8), пророк се враћа на прекинуто поређење града са казаном и даље га развија. Ватра испод казана мора бити веома велика: опсада је јака и тврдоглава. Језек.24:10. Додајте дрва, запалите ватру, скувајте месо; нека се све згусне и кости изгоре. "Скувајте месо." Слав. ближе контексту: „пусти месо да се осуши”: да се месо претвори у течност. „Нека се све згусне“ је претпоставка и један од неколико могућих превода опскурне јеврејске изреке, која се ближе контексту преводи у славу: „нека... јуха постане оскудна“, односно нека сва течност испари. „И кости ће изгорети“, слава. јачи: „и кости се топе“. Становништво Јерусалима мора да нестане у ватри опсаде. Наредба да се месо кува у казану је у супротности са наредбом чл. 6. избацити месо одатле; али пророк, задубљен у мисли, никада не развија доследно и строго започето поређење; мисао је ту и тамо иста: уништење опаког становништва Јерусалима. Језек.24:11. А кад се казан испразни, ставите га на угаљ да се распламса, и да му се бакар загреје, и да се у њему топи нечистоћа његова, и да нестане сав шљам његов. Када је сав садржај казана уништен јаким кључањем и испаравањем (становништво Јерусалима кроз опсаду), котао мора стајати празан на ватри како би се „његов бакар усијао“ и „сва му олош нестала“. Посланик није могао помислити да топлота може уклонити каменац са котла (Креч.); иако то не каже директно на хебрејском. т. (према ЛКСКС, изгледа, каже), али наравно у овом случају бојлер ће „нестати“ са каменцем; то се десило са Јерусалимом после опсаде (спаљен и разорен од Халдејаца); исто тако и кућа покривена губом мора бити уништена: Лев. 14.34–35. Језек.24:12. Посао ће бити тежак; али велики олош од тога неће сићи; а у ватри ће олош његов остати на њему. „Посао ће бити тежак...” Опсада ће бити тешка, али неће очистити сву прљавштину Јерусалима. Можда наговештај да су и после обнове Јерусалима у њему остали многи некадашњи пороци. Вулгата ставља прошла времена: мулто лаборе судатум ест (трудили су се на њему); поставило се питање зашто каменац још није очишћен са котла; Бог је уложио много труда у његово чишћење (разна искушења – ратови, катастрофе), али је бескорисна: нон екивит де ео нимиа рубиго, некуе пер игнем – њена прекомерна рђа није сишла ни кроз ватру (дакле, кроз претходне несрећне ратове и друга искушења). ЛКСКС у већини кодекса не читају прву реченицу стиха; али у слави је у овом облику: „нека се понизи његов отров“ – понављање последње мисли претходне. стих (Језекиљ воли таква понављања). "И у ватри ће његов олош остати на њему." Лит.: „у ватри, олош” - без предиката; па га неки преводе: „баци у ватру!“ Слав. „и његов отров ће бити посрамљен.” Језек.24:13. Твоја нечистоћа је таква гадост да ма колико те чистио, ти си ипак нечист; Никада нећете бити очишћени од своје нечистоће док не задовољим свој гнев над вама. „Таква је одвратност у твојој нечистоти. „Гнусоба“ – Јевр. "Зимма", зв. обмана; слав.: „копар”: твоја је нечистоћа тако дубока да је на њој израсла трава. - "Без обзира колико те чистим." Разуме се, наравно, сви промисаони утицаји Божији на Јевреје: пророци, искушења. - „И од сада се нећеш очистити све до...“. Слав.: „А шта ће бити ако се не очистиш“ – ако и сада суд остане без радње; – мисао, иако не баш вероватна у устима Језекиља, који, по свему судећи, очекује коначну исправку Израела из заточеништва, али се испоставило да је истинита: Израелу после заточеништва нису били страни многи додатни недостаци. Језек.24:14. Ја сам Господ, кажем: доћи ће и учинићу; Нећу отказати, нити ћу штедети, нити ћу имати милости. Судиће вам се по путевима својим и по делима својим, говори Господ Бог. "Нећу отказати" - слава. "Нећу да уједем." Следећи велики додатак је стављен у стих ЛКСКС: „због тога ја судим о теби по твојој крви и по мислима твојим, судим ти, нечистом, злогласном и великом за гнев“; иако мисао овде није нова (уп. ст. 10), већ разматрање да у светом. у тексту су пропусти били психолошки могући више од уметања, а чињеница да се превод ЛКСКС у књизи Језекиљ одликује великом прецизношћу наводи да многи тумачи претпостављају оригиналност овог додатка, или се бар не одлучују лако да порекну његову аутентичност. Језек.24:16. сине човечји! Ево, раном ћу од тебе узети радост очију твојих; али не тужи се и не плачи, и не дај да сузе из тебе потеку; "Чир". Хеб. „маггефа“ мора да значи изненадна смрт (удар? Вулг. плага). - "Радост очију твојих" - као што се види из чл. 18 година, жена. Једино место које баца светло на личне односе и породични живот пророка. „Ретко када је Бог понизио своје слуге толико да му је одузео жену ни због чега другог него да би је искористио да опонаша судбину народа“, каже Генгстенберг и на основу тога оспорава реалност онога што је овде описано, сматрајући све то параболом. Али пророк не каже да би Бог због тога убио своју жену смрћу: она је умрла у време које је за њу било унапред одређено и Бог је наредио пророку да искористи њену смрт само у симболичне сврхе. Ова заповест пророку могла је да задовољи његове духовне потребе: волећи своју жену са таквом снагом као што је овде показао, могао је бити оптерећен само сложеним ритуалима оплакивања ње. „Не жали се и не плачи“. Први може значити природни плач, а други, употребљен приликом туговања, плача и јадиковки (Јер 22,18). - "И не дозволи да ти сузе потеку." Тешка туга лишава човека суза, које олакшавају патњу. Језекиљ 24:17. уздишите у тишини, не плачите за мртвима; Али вежи се завојем, и обуј ноге своје, и не покривај браду своју, и не једи хлеб од туђинаца. "У тишини уздахните, не плачите за мртвима." Множина је овде неочекивана и може се објаснити само у смислу жалости, која се обично ради за мртве. Слав.: „Устани у тишини, у крви је јецај, у недрима је плач“, тј. могућ је и јецај једне крви, унутрашњи плач; – израз „сузе су у недрима“ дублет „стењање крви“ (превод исте хебрејске фразе, чита се другачије); „бедра“ су произашла из читања Јевреја. „матим“ – „мртав“ као „матнаим“ – „недрене“, дакле, множина је помешана овде и ЛКСКС. Следи списак јеврејских знакова жалости које пророк не би требало да дозволи. 1) „Вежите завој око себе.“ У знак жалости скинули су завоје са главе, који су, спуштајући се до очних капака, окруживали главу; Вулг. цорона; можда је садашња капица одатле. За време блаженства. Јероним је овде погрешно виђен као да говори о филактерији. Завоји су можда уклоњени у замену за прво посипање пепела по глави. Слав.: „Нека твоји трачеви буду на теби“ - чешљан; у чл. 23 више није испреплетена: „и ваша ће коса бити на вашим главама“, односно неће бити обријане. 2) "И обуј ципеле на ноге." У знак жалости ишли су боси, откривајући тако доњи део тела, као и врх – главу, или – из страха од непоштовања духа покојника, који је био невидљиво присутан у близини њему блиске особе. 3) „И не покривај браду“; оно што су радили (као код губе) можда је било у знак тужног ћутања и уместо прастарог сечења браде (уп. Јез. 7.18). ЛКСКС, читајући другачије Јев. израз имају: „и не теши се уснама њиховим“, односно не прихватају званичне утехе и посете у ту сврху. 4) „И не једи хлеб од туђина” – хлеб који су рођаци или пријатељи донели у кућу жалости у знак саосећања, можда да би га подсетили на исхрану или да би му дали прилику да једе чисту храну; можда остатак оброка за мртве, у коме су мртви, по старом веровању, узимали невидљиво учешће; Вулг.: цибос лугентиум - „жалосни хлеб“. Језекиљ 24:18. И пошто сам изјутра рекао народу, увече ми је умрла жена, а сутрадан сам учинио како ми је заповеђено. „Проповедао сам реч Господњу људима ујутру“ – можда је откривење ст. 1–14. - „Сутрадан“, када су дошли код пророка са изразом саучешћа, што се могло учинити тек следећег дана, пошто је увече уследила смрт. - "Јеси" - ево иста ствар коју није урадио - знаци жалости. Језек.24:19. А народ ми је рекао: нећеш ли нам рећи какав је за нас значај овога што радиш? Народ је толико навикао да тражи симболику у свим поступцима пророка. Оно што је овде карактеристично је „за нас“: народ већ гледа на себе као на стадо пророка. Језекиљ 24:20. И рекох им: дође ми реч Господња: „Дође ми реч Господња. Обично: "дошло је до мене." То може значити давно прошло време. Језек.24:21. Реци дому Израиљевом: Овако говори Господ Господ: Ево, даћу на срамоту светињу своју, тврђаву снаге ваше, радост очију ваших и весеље душе ваше; и твоји синови и твоје кћери које си оставио пашће од мача. Оно што је Језекиљу била жена, Јеврејима је храм. Епитети нису превише јаки, с обзиром да је Израиљ стајао и пао заједно са храмом (Сменд). Штавише, ови гордо нежни епитети изражавају однос самог пророка према храму; Сре Езек.7.22; Јер 7,4; Микрофон 3.11 и даље. - „Радост душе твоје“, прослављено: „поштедеће их душе твоје“ (коју тако чуваш): Јев. απ. λεγ. "макхмал" ЛКСКС се читао као "махмад". – Од бројних губитака Израиља током пада Јудиног царства, пророк истиче само два најдража и подједнако драга: храм и децу. Штавише, за древног Јевреја, религија и националност (чије је очување било одређено потомством) биле су једно те исто. Врло је могуће да Језекиљеви заробљеници нису повели своју децу са собом у Вавилон у нади у бољу будућност, како их не би изложили опасностима и тешкоћама пресељења; Можда су заробљени само они који су били приморани да оду. Ако је тако, онда одвајање синова од очева у КСВИИИ гл. њихова судбина је имала историјску основу за Језекиља. Језек.24:22. И ти ћеш учинити исто што и ја; Нећеш покривати своје браде, и нећеш јести хлеб од туђина; Језек.24:23. и завоји ће вам бити на вашим главама, и ваше ципеле на ногама; Нећете туговати и плакати, него ћете се растопити од својих греха и уздисати једни друге. Језек.24:22–23 16–17. Видите тамо. Разлика у слави. из руског: уместо: „завоји…” – „коса ти је на глави” – неће се шишати; иначе слава. у 17. веку Језек.24:24. И Језекиљ ће вам бити знак: све што је он учинио, учинићете и ви; и када се то догоди, знаћете да сам ја Господ Бог. Име пророка помиње се други и последњи пут у књизи. Важност тренутка. Слав. „чудо“ је нетачно уместо „знак“. Језек.24:25. А ти, сине човјечији, оног дана кад им узмем украс славе њихове, радост очију њихових, радост душа њихових, синова њихових и кћери њихових, „Украс славе” итд – храм; Сре Арт. 21. У слави. тачније 4 епитета. Језек.24:26. тог дана доћи ће к вама неко ко је побегао оданде да вам донесе вест у уши. "Преживјели". Ужасан пропуст; уп Језек.14.22. "У твојим ушима". Оно што је Бог до сада рекао уму и духу пророка, он ће тада чути својим телесним ушима. Испунило се за 1,5 године (Јез.33.21), ако је било предвиђено на дан чл. 1. Језекиљ 24:27. У онај дан, када се он спасе, отвориће вам се уста, и говорићете, и нећете више ћутати, и бићете им знак, и познаће да сам ја Господ. Вест о паду Јерусалима зауставила је периодичну обамрлост наметнуту пророку одозго (Језек. 3,26–27), као сада сувишну: захваљујући овој вести, пророкови сузаробљеници постали су осетљивији на његове говоре, а говори су им постали пријатнији, утешнији; почиње светли период пророковог деловања у сваком погледу, када је, захваљујући тако прецизно испуњеним пророчанствима, постао препознат као пророк, када су почели да слушају његов глас и захваљујући томе постао је знак Божији, „чудо“ (превод славе) за народ (Захарија 3,8). Можда ће вас занимати: