Глава 24

Kazan zier. Vdekja e gruas Në ditën kur Nabukadnetsari filloi rrethimin e Jeruzalemit, rreth të cilit rrotullohej i gjithë predikimi i deritanishëm i profetit dhe rezultati i të cilit ishte të tregonte nëse ai profetizoi të vërtetën dhe hapte gojën e tij (v. 27; krh. Ez. 3:20), profeti merr një zbulesë nga Perëndia, nga e cila duhet të hiqet imazhi i paraqet shkatërrimin e qytetit si rezultatin e pashmangshëm të rrethimit (v. 1–14). Në të njëjtën kohë, iu njoftua se gruaja e tij do të vdiste papritmas dhe se ai nuk duhet ta vajtonte, si shenjë e tmerrit të mpirë me të cilin lajmi i rënies së Jeruzalemit do të mbushte robërit e tjerë të profetit. Kjo ishte profecia e fundit për shkatërrimin e Jeruzalemit, profecia e fundit e tmerrshme; atëherë profeti, gjatë rrethimit 1 1/2 vjeçar të Jeruzalemit, qëndron i heshtur për Izraelin deri në fund të rrethimit (deri në kapitullin XXXIII), duke ia kushtuar këtë thyerje të profecisë për Izraelin profecive për kombet e huaja. Ezek.24:1. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua në vitin e nëntë, në muajin e dhjetë, në ditën e dhjetë të muajit: Data e parë pas Ezek.20.1 është 3 vjet e 5 muaj më vonë. Sipas nesh, janari i vitit 587 p.e.s. Ezek.24:2. bir njeriu! shkruaje emrin e kësaj dite, pikërisht kësaj dite: pikërisht në këtë ditë mbreti i Babilonisë do t'i afrohet Jeruzalemit. Ju duhet të shkruani numrin në mënyrë që më pas të bindni të gjithë për saktësinë e parashikimit ose largpamësisë së komunikuar nga Zoti. Rrethimi filloi në këtë ditë dhe sipas 2 Mbretërve 25.1 dhe Jer 52.4. Dita nën Zachariah Ave., përafërsisht. 518, tashmë ishte nderuar nga agjërimi (Zakaria 8.19). Mendimi i shprehur nga disa racionalistë se këtu kemi të bëjmë qartë me vaticinium ex eventu (profeci pas ngjarjes dhe në bazë të saj) është hedhur poshtë nga njerëzit e të njëjtit kamp, të cilët pranojnë të shohin këtu një fakt të mprehtë, të ngjashëm me njohuritë e Schwadenborg-ut për zjarrin e Stokholmit në 1759. Ezek.24:3. Thuaji një shëmbëlltyrë shtëpisë rebele dhe thuaju: Kështu thotë Zoti, Zoti: Ngritni një enë, vendoseni dhe derdhni ujë në të; “Tek shtëpia rebele”. Profeti nuk e quajti Izraelin në këtë mënyrë që nga Ezek.12.2. - "Shëmbëlltyrë". si në Ezek.17.2; prandaj, ajo që përshkruhet më tej nuk ishte një veprim simbolik, të cilit mendimi (Kreçm.) mund t'i jepet një arsye me urdhrat, përfshirë: "fusni bojlerin", "hidhni ujë". "Kaza". Për këtë shëmbëlltyrë, profeti, pra, përdori krahasimin që dëgjoi nga buzët e atyre që mbetën në Jeruzalem pas zhvendosjes së Jehojakinit dhe që ai e hodhi poshtë te Ezekieli 11.3, 7. Këtu ai e pranon deri diku krahasimin e tyre: si ata, ai i konsideron ata mish të zier në një kazan, dhe jepi ata që janë vrarë nga unë, duke i thirrur profetët, në të. aplikimi i tij dhe një shtesë e pafavorshme për autorët: mishi nga kazani do të hidhet jashtë (robëria), dhe llumi do të shkrihet (rrahja e një pjese të popullsisë dhe djegia e qytetit). Ezek.24:4. vendosni copa mishi në të, të gjitha copat më të mira, kofshët dhe supet, dhe mbusheni me kocka të zgjedhura; “Copa mishi” janë banorët e Jeruzalemit. Ezekieli i vendos qartazi bashkëfshatarët e tij mbi këta të fundit. "Copat më të mira (d.m.th.) të kofshës dhe shpatullës" - fisnikëria e Jeruzalemit. Një tallje me mendimin e lartë të Jeruzalemitëve për veten e tyre. "Kockat e zgjedhura" - për zierje - ndoshta përfaqësojnë forcën ushtarake të qytetit: kocka është një simbol i fortesës. Sllav.: "i prerë nga kockat". Ezek.24:5. Merrni dele të zgjedhura, ndizni kockat poshtë saj dhe ziejini derisa të ziejnë kockat në të. "Dhe ndezni (futur nga LXX) kockat poshtë." Skithët, sipas Herodotit, përdornin eshtrat e kafshëve kurban për zierjen e mishit; Gauçot e Amerikës së Jugut dhe furrtarët e Afrikës, kur mungon dru zjarri, digjen me kocka (Trosh.). Dikush mund të supozojë se Heb. "etsem" - "kocka" këtu lindi nga "ets" - "dru zjarri", nëse të gjitha përkthimet nuk kishin "eshtra" këtu. - "Kështu që kockat të zihen në të." Zjarri nën kazan (flaka e luftës) duhet të jetë aq i fortë. Ezek.24:6. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Mjerë qyteti i gjakut! mjerë bojleri që ka peshore në të dhe nga i cili nuk i del peshoja! e hidhni pjesë-pjesë, pa zgjedhur me short. Mishi sado mirë të jetë gatuar në kazan, ai është prishur nga ndryshku që mbulon kazanin; prandaj duhet hedhur pa dallim. Jerusalemi është aq i përdhosur nga gjaku i derdhur në të, sa njerëzit e denjë për mëshirën e Zotit nuk mund të jenë atje: ata janë, si të thuash, të helmuar nga atmosfera e tij mëkatare dhe duhet të humbasin (nga shpata dhe robëria) në rrethim. Për rrjedhojë, jerusalemitët menduan më kot (sipas Ezek. 11.3, 7) se ata, si mishi në një kazan, do të ruheshin në një qytet të rrethuar: i ndotur me gjak, si ndryshku, qyteti duhet të digjet plotësisht në zjarrin e një rrethimi, të privuar nga e gjithë popullsia e tij, në mënyrë që të jetë i pastër. “Qyteti i gjakut” – Ezek.22.2. "Skum": Hebr. “gelata” – απ. leg ., lavdi. “helm”, ιος, rubigo (ndryshk). Gjaku u derdh në Jeruzalem. - "Nuk zgjedh me short." Në këtë katastrofë nuk do të ketë, si në të mëparshmet, të shpëtuar për fat të mirë. Ezek.24:7. Sepse gjaku i tij është në mes të tij; e la në shkëmbin e zhveshur; nuk e derdhi në tokë, ku mund të mbulohej me pluhur. Ezek.24:8. Për të ngjallur zemërim për hakmarrje, gjakun e tij ia lashë në shkëmb të zhveshur që të mos fshihej. Shtimi në Ezek.22.2 dhe forcimi i mendimit atje. Profeti, me mprehtësinë e vizionit shpirtëror të komunikuar nga Zoti, depërton në thelbin misterioz të gjakderdhjes si mëkat. Edhe pse pasazhi mund të shpjegohet në atë mënyrë që gjaku u derdh nga Jeruzalemitët shumë qartë, paturpësisht dhe pa turp, pa fshehtësi kaq të natyrshme në një çështje kaq të errët, e cila, nëse nuk fshihej, mund të mbulonte pjesërisht mëkatin në sytë e Zotit, ideja e drejtpërdrejtë e pasazhit, megjithëse krejtësisht e pashpjegueshme dhe e pakuptueshme, është e pashpjegueshme dhe e pakuptueshme për ne. krimi; Wed derdhjen e gjakut në tokë gjatë flijimit dhe Deut. 12.16; Luani. 17.13. – Në LXX dhe në Art. 7. 1 l.: jo “ai”, por “unë”, pra Zoti. Fjalët "në shkëmb të zhveshur" shihen si një profeci e Golgotës. Ezek.24:9. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Mjerë qyteti i gjakut! dhe unë do të ndez një zjarr të madh. Pasi provoi se rrethimi i Nabukadnetsarit nuk mund të hiqet, siç mendonin ata në Jerusalem (v. 6–8), profeti i kthehet krahasimit të ndërprerë të qytetit me një kazan dhe e zhvillon më tej. Zjarri nën kazan duhet të jetë shumë i madh: rrethimi është i fortë dhe kokëfortë. Ezek.24:10. Shtoni dru, ndizni zjarrin, zieni mishin; le të trashet gjithçka dhe kockat të digjen. “Zije mishin”. sllav. më afër kontekstit: “të thahet mishi”: që mishi të kthehet në lëng. "Le të trashet gjithçka" është një hamendësim dhe një nga disa përkthime të mundshme të një thënieje të errët hebraike, e cila përkthehet më afër kontekstit në lavdi: "le të bëhet... yukha e pakët", d.m.th., le të avullojë i gjithë lëngu. "Dhe kockat do të digjen", lavdi. më e fortë: "dhe kockat shkrihen". Popullsia e Jeruzalemit duhet të vdesë e gjithë në zjarrin e rrethimit. Urdhri për të gatuar mish në një kazan bie ndesh me urdhërin e Artit. 6. hedh mishin që andej; por profeti, i zhytur në mendime, nuk zhvillon kurrë një krahasim të vazhdueshëm dhe rigoroz; Mendimi aty-këtu është i njëjti: shkatërrimi i popullsisë së ligë të Jeruzalemit. Ezek.24:11. Dhe kur kazani të jetë bosh, vendoseni mbi thëngjij në mënyrë që të ndizet dhe të nxehet bakri dhe të shkrihet papastërtia e tij dhe të zhduket gjithë llumi i tij. Kur përmbajtja e kazanit të jetë shkatërruar e gjitha nga vlimi dhe avullimi i fortë (popullsia e Jeruzalemit gjatë rrethimit), kazani duhet të qëndrojë bosh në zjarr në mënyrë që "bakri i tij të nxehet" dhe "të zhduket gjithë llumrat". Profeti nuk mund të mendonte se nxehtësia mund të hiqte peshoren nga bojleri (Krech.); edhe pse këtë nuk e thotë drejtpërdrejt në hebraisht. t. (sipas LXX, duket se thotë), por sigurisht në këtë rast kaldaja do të “zhduket” me shkallë; kështu ndodhi me Jeruzalemin pas rrethimit (të djegur dhe të shkatërruar nga kaldeasit); po kështu, një shtëpi e mbuluar me lebër duhet të shkatërrohet: Lev. 14.34-35. Ezek.24:12. Puna do të jetë e vështirë; por llumi i madh i tij nuk do të dalë prej tij; dhe në zjarr do të mbetet mbi të llumrat e tij. “Puna do të jetë e vështirë...” Rrethimi do të jetë i vështirë, por nuk do të pastrojë gjithë ndotjen e Jeruzalemit. Ndoshta një aluzion se edhe pas restaurimit të Jeruzalemit shumë nga veset e mëparshme mbetën në të. Vulgata vendos kohët e shkuara: multo labore sudatum est (punuan shumë për të); lindi pyetja se pse peshore nuk ishte pastruar ende nga kaldaja; Zoti bëri shumë punë në pastrimin e tij (sprova të ndryshme - luftëra, fatkeqësi), por është e kotë: non exivit de eo nimia rubigo, neque per ignem - ndryshku i tepërt i tij nuk u shkëput as nga zjarri (d.m.th., nga luftërat e mëparshme fatkeqe dhe sprova të tjera). LXX në shumicën e kodikëve nuk e lexojnë fjalinë e parë të vargut; por në lavdi është në këtë formë: "le të përulet helmi i tij" - një përsëritje e mendimit të fundit të atij të mëparshmi. vargu (Ezekielit i pëlqen përsëritjet e tilla). "Dhe në zjarr llumrat e tij do të mbeten mbi të." Lit.: "në zjarr, zhvesh atë" - pa kallëzues; prandaj disa e përkthejnë: "Hidhe në zjarr!" sllav. "Dhe helmi i tij do të turpërohet." Ezek.24:13. Papastërtia jote është aq e neveritshme sa që sado të të pastroj, ti je i papastër; Nuk do të pastrohesh kurrë nga papastërtia jote derisa Unë të plotësoj zemërimin tim mbi ty. "Ka një neveri të tillë në papastërtinë tuaj." "Në neveri" - Hebr. "Zimma", koll. mashtrim; sllav.: "kopër": papastërtia jote është aq e thellë sa mbi të është rritur bari. - "Pavarësisht sa shumë të pastroj". Natyrisht, kuptohen të gjitha ndikimet provanciale të Zotit te hebrenjtë: profetët, sprovat. - “Dhe tani e tutje nuk do të pastroheni derisa...”. Slav.: "Dhe çfarë do të ndodhë nëse nuk pastroni veten" - nëse edhe tani gjykata mbetet pa veprim; - një mendim, megjithëse jo shumë i mundshëm në gojën e Ezekielit, i cili, me sa duket, pret korrigjimin përfundimtar të Izraelit nga robëria, por doli i vërtetë: pas robërisë, Izraeli nuk ishte i huaj për shumë mangësi shtesë. Ezek.24:14. Unë jam Zoti, them: do të vijë dhe do ta bëj; Nuk do të anuloj, nuk do të kursej, as nuk do të kem mëshirë. Ju do të gjykoheni sipas rrugëve tuaja dhe sipas veprave tuaja, thotë Zoti, Zoti. "Unë nuk do të anuloj" - lavdi. "Unë nuk do të kafshoj." Vargut LXX i është bërë shtesa e madhe vijuese: “për këtë arsye të gjykoj me gjakun dhe me mendimet e tua, të gjykoj, të papastër, famëkeq dhe të madh për zemërim”; edhe pse mendimi këtu nuk është i ri (krh. v. 10), por konsiderimi se në të shenjtë. në tekst, lëshimet ishin psikologjikisht më të mundshme se futjet, dhe fakti që përkthimi i LXX në librin e Ezekielit dallohet për saktësi të madhe, bën që shumë interpretues të supozojnë origjinalitetin e kësaj shtese, ose të paktën të mos vendosin lehtësisht të mohojnë vërtetësinë e saj. Ezek.24:16. bir njeriu! Ja, unë do të të heq me një plagë gëzimin e syve të tu; por mos u anko dhe mos qaj dhe mos lejo që të dalin lot nga ti; "Ulçera". Heb. "maggefa" duhet të nënkuptojë vdekjen e papritur (grevë? Vulg. plaga). - "Gëzimi i syve të tu" - siç mund të shihet nga Arti. 18, gruaja. I vetmi vend që hedh dritë mbi marrëdhëniet personale dhe jetën familjare të profetit. "Rrallëherë Zoti i ka përulur shërbëtorët e tij aq shumë sa ta privojë atë nga një grua për asnjë arsye tjetër veçse për ta përdorur atë për të imituar fatin e njerëzve", thotë Gengstenberg dhe mbi këtë bazë ai kundërshton realitetin e asaj që përshkruhet këtu, duke e konsideruar të gjithë një shëmbëlltyrë. Por profeti nuk thotë se Zoti do ta godiste me vdekje gruan e tij për këtë qëllim: ajo vdiq në kohën e paracaktuar për të dhe Zoti e urdhëroi profetin që ta përdorte vdekjen e saj vetëm për qëllime simbolike. Ky urdhër për profetin mund t'i plotësonte nevojat e tij shpirtërore: duke e dashur gruan e tij me një forcë të tillë siç tregoi këtu, ai mund të rëndohej vetëm nga ritualet komplekse të vajtimit të saj. “Mos u anko dhe mos qaj”. E para mund të nënkuptojë të qarë natyrale, dhe e dyta, e përdorur kur vajtojmë, të qarat dhe vajtimet (Jer 22:18). - "Dhe mos lejoni që lotët të dalin." Dhimbja e rëndë e privon njeriun nga lotët, të cilët lehtësojnë vuajtjet. Ezekieli 24:17. psherëtin në heshtje, mos qaj për të vdekurit; Por lidhuni me fashë, vishni këpucët e këmbëve, mos e mbuloni mjekrën tuaj dhe mos hani bukë nga të huajt. "Psherëtimë në heshtje, mos qani për të vdekurit." Shumësi këtu është i papritur dhe mund të shpjegohet vetëm në kuptimin e zisë, që zakonisht bëhet për të vdekurit. sllav.: "Çohu në heshtje, ka një rënkim në gjak, ka një klithmë në ijë", d.m.th., është e mundur edhe rënkimi i një gjaku, një klithmë e brendshme; – shprehja “ka lot në ijë” dyshe “rënkim gjaku” (përkthim i së njëjtës frazë hebraike, lexo ndryshe); "ijët" erdhën nga leximi i Heb. "matim" - "i vdekur" si "matnaim" - "ijë", prandaj, shumësi ngatërrohet këtu dhe LXX. Më poshtë është një listë e shenjave të zisë çifute që një profet nuk duhet t'i lejojë. 1) "Lidhni një fashë rreth vetes." Në shenjë zie, nga koka u hoqën fashat, të cilat duke zbritur deri te qepalla, rrethonin kokën; Vulg. korona; ndoshta kapaku aktual i kafkës është prej andej. Gjatë lumturisë. Xheroni gabimisht u pa këtu teksa fliste për filakteri. Fashat mund të jenë hequr në këmbim të spërkatjes së hirit në kokë. Sllav.: "Le të jenë thashethemet tuaja mbi ju" - i krehur; në Art. 23 nuk është më i ndërthurur: "dhe flokët tuaj do të jenë mbi kokat tuaja", domethënë nuk do të rruhen. 2) "Dhe vendosni këpucë në këmbë." Në shenjë zie, ata ecnin zbathur, duke ekspozuar kështu pjesën e poshtme të trupit, si dhe pjesën e sipërme - kokën, ose - nga frika e mosrespektimit të shpirtit të të ndjerit, i cili ishte i padukshëm i pranishëm pranë personit të afërt. 3) "Dhe mos e mbulo mjekrën"; ajo që ata bënë (si në lebër) mund të ketë qenë si shenjë e heshtjes së trishtuar dhe në vend të prerjes së lashtë të mjekrës (krh. Ez. 7.18). LXX, duke lexuar ndryshe Heb. shprehjen, kanë: “dhe mos u ngushëlloni me buzët e tyre”, pra mos pranoni ngushëllime dhe vizita zyrtare për këtë qëllim. 4) “Dhe mos ha bukë nga të huajt” - bukë që të afërmit ose miqtë e sillnin në shtëpinë e zisë në shenjë dhembshurie, ndoshta për t'i kujtuar ushqimin ose për t'i dhënë mundësinë të hajë ushqim të pastër; ndoshta mbeturina e një vakti për të vdekurit, në të cilin të vdekurit, sipas besimit të vjetër, merrnin një pjesë të padukshme; Vulg.: cibos lugentium - "bukë zie". Ezekieli 24:18. Në mëngjes, mbasi i thashë popullit, në mbrëmje gruaja ime vdiq dhe të nesërmen bëra ashtu siç më kishin urdhëruar. "Unë i thashë fjalën e Zotit popullit në mëngjes" - ndoshta zbulesa e v. 1–14. - “Të nesërmen”, kur erdhën te profeti me një shprehje ngushëllimi, e cila mund të bëhej vetëm të nesërmen, pasi vdekja pasoi në mbrëmje. - "Bëri" - këtu është e njëjta gjë që ai nuk bëri - shenja zie. Ezek.24:19. Dhe njerëzit më thanë: A nuk do të na thuash se çfarë rëndësie ka për ne kjo që po bën? Njerëzit janë mësuar të kërkojnë simbolikë në të gjitha veprimet e profetit. Ajo që është karakteristike këtu është "për ne": njerëzit tashmë e shikojnë veten si kopeja e profetit. Ezekieli 24:20. Dhe unë u thashë atyre: Fjala e Zotit m'u drejtua: "Fjala e Zotit m'u drejtua". Zakonisht: "më erdhi mua". Mund të nënkuptojë një kohë të gjatë. Ezek.24:21. I thuaj shtëpisë së Izraelit: Kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do t'i turpëroj shenjtëroren time, kështjellën e forcës suaj, gëzimin e syve tuaj dhe kënaqësinë e shpirtit tuaj; dhe bijtë e tu dhe bijat e tua që ke braktisur do të bien nga shpata. Ajo që ishte një grua për Ezekielin, është një kishë për hebrenjtë. Epitetet nuk janë shumë të forta, duke pasur parasysh se Izraeli qëndroi dhe ra bashkë me kishën (Smend). Për më tepër, këto epitete me krenari të butë shprehin qëndrimin e vetë profetit ndaj kishës; mr Ezek.7.22; Jer 7,4; Mic 3.11 e në vazhdim. - “Gëzimi i shpirtit tënd”, i përlëvduar: “shpirtrat e tu do t'i kursejnë ata” (që ti mbron kështu): Hebr. απ. leg. "makhmal" LXX lexohej si "mahmad". – Nga humbjet e shumta të Izraelit gjatë rënies së mbretërisë së Judës, profeti vë në dukje vetëm dy nga më të dashurit dhe po aq të dashur: kishën dhe fëmijët. Për më tepër, për hebreun e lashtë, feja dhe kombësia (ruajtja e të cilave u përcaktua nga pasardhësit) ishin një dhe e njëjta. Është shumë e mundur që shokët robër të Ezekielit të mos i merrnin fëmijët e tyre me vete në Babiloni me shpresën e një të ardhmeje më të mirë, për të mos i ekspozuar ndaj rreziqeve dhe vështirësive të zhvendosjes; Ndoshta u kapën vetëm ata që u detyruan të shkonin. Nëse po, atëherë ndarja e djemve nga baballarët në kapitullin XVIII. fati i tyre kishte një bazë historike për Ezekielin. Ezek.24:22. Dhe ju do të bëni të njëjtën gjë si unë; Nuk do të mbulosh mjekrën dhe nuk do të hash bukë nga të huajt; Ezek.24:23. Fashat tuaja do të jenë mbi kokat tuaja dhe sandalet tuaja në këmbë; Ju nuk do të mbani zi dhe nuk do të qani, por do të shkriheni nga mëkatet tuaja dhe do të psherëtini njëri-tjetrin. Ezek.24:22–23 16–17. Shihni atje. Dallimi në lavdi. nga rusishtja: në vend të: "fasha..." - "flokët tuaj janë në kokë" - ata nuk do t'i presin flokët; ndryshe lavdi. në shekullin e 17-të Ezek.24:24. Dhe Ezekieli do të jetë një shenjë për ju; të gjitha ato që ai ka bërë, do të bëni edhe ju; dhe kur të ndodhë kjo, do të pranoni që unë jam Zoti Perëndi. Emri i profetit përmendet për herë të dytë dhe të fundit në libër. Rëndësia e momentit. sllav. "mrekullia" është e pasaktë në vend të "shenjë". Ezek.24:25. Sa për ty, bir njeriu, ditën kur do të heq prej tyre stolinë e lavdisë së tyre, gëzimin e syve të tyre dhe gëzimin e shpirtrave të tyre, bijve dhe bijave të tyre, “Zbukuri i lavdisë” etj. – kishë; Të mërkurën Art. 21. Në lavdi. më saktë 4 epitete. Ezek.24:26. atë ditë do të vijë tek ju dikush që ka ikur prej andej për t'ju sjellë lajme në vesh. "I mbijetuari". Një lëshim i tmerrshëm; krh Ezek.14.22. "Në veshët tuaj". Atë që Perëndia i ka thënë deri tani mendjes dhe shpirtit të profetit, ai më pas do ta dëgjojë me veshët e tij truporë. Ajo u përmbush në 1.5 vjet (Ezek.33.21), nëse ishte parashikuar në ditën e Artit. 1. Ezekieli 24:27. Atë ditë, kur ai të shpëtohet, goja jote do të hapet dhe do të flasësh dhe nuk do të heshtësh më dhe do të jesh një shenjë për ta dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti. Lajmi për rënien e Jeruzalemit ndaloi mpirjen periodike që iu imponua profetit nga lart (Ezek. 3,26–27), si tashmë i tepërt: falë këtij lajmi, shokët robër të profetit u bënë më të ndjeshëm ndaj fjalimeve të tij dhe fjalimet e tij u bënë më të këndshme për ta, ngushëlluese; filloi një periudhë e ndritur e veprimtarisë së profetit në të gjitha aspektet, kur ai, falë profecive të tij të përmbushura aq saktë, u njoh si profet, kur filluan ta dëgjonin zërin e tij dhe falë kësaj ai u bë një shenjë e Zotit, një "mrekulli" (përkthim lavdi) për njerëzit (Zakaria 3.8). Ju mund të jeni të interesuar në: