Глава 24

Varný kotol. Smrť manželky V deň, keď Nabuchodonozor začal s obliehaním Jeruzalema, okolo ktorého sa točili všetky prorokove doterajšie kázania a ktorých výsledkom bolo ukázať, či prorokoval pravdu a otvoril svoje ústa (v. 27; porov. Ez 3,20), prorok o tom dostane zjavenie od Boha a pod obrazom kastróla musí byť prítomné mesto, pred ktorým musí byť vred. ako nevyhnutný výsledok obliehania (v. 1–14). Zároveň mu bolo oznámené, že jeho žena náhle zomrie a že za ňou nebude smútiť na znak otupenej hrôzy, ktorou správa o páde Jeruzalema naplní prorokových spoluzajatcov. Toto bolo posledné proroctvo o zničení Jeruzalema, posledné hrozné proroctvo; potom prorok počas 1 1/2 ročného obliehania Jeruzalema mlčí o Izraeli až do konca obliehania (do kapitoly XXXIII), pričom túto prestávku v proroctve o Izraeli venuje proroctvám o cudzích národoch. Ezech.24:1. A slovo Pánovo zaznelo ku mne v deviatom roku, v desiatom mesiaci, v desiaty deň toho mesiaca: Prvý dátum po Ezekovi.20.1 je o 3 roky a 5 mesiacov neskôr. Podľa nás január 587 pred Kr. Ezech.24:2. syn človeka! zapíšte si názov tohto dňa, práve dnes: v tento deň sa babylonský kráľ priblíži k Jeruzalemu. Číslo si musíte zapísať, aby ste následne všetkých presvedčili o presnosti predpovede alebo Bohom komunikovanej ďalekohľade. V tento deň sa začalo obliehanie a podľa 2. Kráľov 25.1 a Jer 52.4. Deň pod Zechariah Ave., cca. 518, bol už poctený pôstom (Zachariáš 8,19). Názor viacerých racionalistov, že tu máme jednoznačne do činenia s vaticinium ex eventu (proroctvo po udalosti a na jej základe), vyvracajú ľudia z toho istého tábora, ktorí súhlasia s tým, že tu vidia skutočnosť jasnovidectva, podobnú Schwadenborgovým poznatkom o požiari Štokholmu v roku 1759. Ezech.24:3. A povedz podobenstvo spurnému domu a povedz im: Takto hovorí Pán, Boh: Postav hrniec, postav ho a nalej doň vodu. "Do rebelského domu". Prorok takto nenazval Izrael od Ezecha.12.2. - „Podobenstvo“. ako v Ezechovi.17.2; preto to, čo je popísané ďalej, nebolo symbolickým konaním, ku ktorému názor (Krechm.) možno odôvodniť príkazmi, medzi ktoré patrí: „priložiť kotol“, „naliať vodu“. "Kotol". Pre toto podobenstvo preto prorok použil prirovnanie, ktoré počul z úst tých, ktorí zostali v Jeruzaleme po Jehojakinovom presídlení a ktoré vyvrátil v Ezechielovi 11,3, 7. Tu ich prirovnanie do istej miery akceptuje: rovnako ako oni ich považuje za mäso variace sa v kotli (a tam prorok, napriek tomu, že ich nepridali), ale dáva prirovnanie k tomu, že je mäso zabité autori: mäso z kotla sa vyhodí (zajatie) a spodina sa roztopí (zmlátenie časti obyvateľstva a vypálenie mesta). Ez.24:4. vložte do nej kúsky mäsa, všetky najlepšie kúsky, stehná a plecia a naplňte to vybranými kosťami; „Kusy mäsa“ sú obyvatelia Jeruzalema. Ezechiel jasne stavia svojich spoluobčanov nad týchto. "Najlepšie kúsky (t.j.) zo stehna a ramena" - jeruzalemská šľachta. Výsmech vysokej mienky Jeruzalemčanov o sebe. „Vybrané kosti“ - na odvar - možno predstavujú vojenskú silu mesta: kosť je symbolom pevnosti. Slav.: „odrezaný od kostí“. Ezech.24:5. Vezmi vybranú ovcu, zapáľ kosti pod ňou a var, kým sa v nej kosti nerozvaria. "A zapáľ (vložené LXX) kosti pod nimi." Skýti podľa Herodota používali na varenie mäsa kosti obetných zvierat; Gauchos z Južnej Ameriky a pekári z Afriky, keď je nedostatok palivového dreva, horia s kosťami (Trosh.). Dalo by sa predpokladať, že hebr. „etsem“ - „kosť“ tu vzniklo z „ets“ - „palivové drevo“, ak tu všetky preklady nemali „kosti“. - "Aby sa v ňom uvarili kosti." Oheň pod kotlom (plameň vojny) musí byť taký silný. Ezech.24:6. Preto takto hovorí Pán, Boh: Beda mestu krvi! beda kotlu, ktorý má v sebe vodný kameň a z ktorého vodný kameň neodchádza! vyhadzujte ho kus po kuse bez toho, aby ste si vybrali žrebom. Bez ohľadu na to, ako dobre je mäso v kotlíku upečené, pokazilo sa kvôli hrdze, ktorá pokrýva kotol; preto ho treba vyhadzovať bez rozdielu. Jeruzalem je tak znesvätený krvou v ňom preliatou, že tam ľudia hodní Božieho milosrdenstva nemôžu byť: sú akoby otrávení jeho hriešnou atmosférou a musia zahynúť (mečom a zajatím) v obliehaní. Následne si Jeruzalemčania márne mysleli (podľa Ez 11,3, 7), že ich ako mäso v kotli zachováme v obliehanom meste: mesto poškvrnené krvou, ako hrdza, musí úplne vyhorieť v ohni obliehania, zbavené všetkého obyvateľstva, aby bolo následne čisté. „Mesto krvi“ – ​​Ezek.22.2. "Scum": Hebr. „gelata“ – απ. λεγ., sláva. „jed“, ιος, rubigo (hrdza). Krv preliala v Jeruzaleme. - "Nevyberať žrebom." Pri tejto katastrofe nebude, ako v predošlých, šťastne uniknutý. Ezech.24:7. Lebo jeho krv je v jeho strede; nechal ju na holej skale; nevylial ho na zem, kde by sa mohol pokryť prachom. Ezech.24:8. Aby som vzbudil hnev na pomstu, nechal som jeho krv na holej skale, aby sa neskryla. Dodatok k Ezechovi.22.2 a posilnenie myšlienky tam. Prorok s Bohom komunikovanou bystrosťou duchovného videnia preniká do tajomnej podstaty krviprelievania ako hriechu. Hoci pasáž možno vysvetliť tak, že krv Jeruzalemčania preliali príliš jasne, drzo a nehanebne bez tajomstva, ktoré je v takej temnej hmote také prirodzené a ktoré by mohlo, ak nie skryť, tak čiastočne zakryť hriech v očiach Pána, priama myšlienka pasáže, hoci je pre nás úplne nevysvetliteľná a nepochopiteľná, je taká, že krv pohlcuje preliaty zločin. Wed prelievanie krvi na zemi počas obetovania a Deut. 12,16; Lev. 17.13. – V LXX a v čl. 7. 1 l.: nie „on“, ale „ja“, teda Boh. Slová „na holej skale“ sa považujú za proroctvo z Golgoty. Ezech.24:9. Preto takto hovorí Pán, Boh: Beda mestu krvi! a založím veľký oheň. Po dokázaní, že Nabuchodonozorovo obliehanie nemožno zrušiť, ako si mysleli v Jeruzaleme (vv. 6–8), sa prorok vracia k prerušenému porovnávaniu mesta s kotlom a ďalej ho rozvíja. Oheň pod kotlom musí byť veľmi veľký: obliehanie je silné a tvrdohlavé. Ez.24:10. Pridajte drevo, zapáľte oheň, uvarte mäso; nech všetko zhustne a kosti vypália. "Uvarte mäso." Slovan. bližšie ku kontextu: „nechať mäso vyschnúť“: aby sa mäso zmenilo na tekutinu. „Nech všetko zhustne“ je dohad a jeden z niekoľkých možných prekladov nejasného židovského výroku, ktorý je bližšie ku kontextu preložený do slávy: „nech sa yukha stane vzácnou“, t. j. nech sa všetka tekutina vyparí. "A kosti zhoria", sláva. silnejší: "a kosti sa roztopia." Obyvateľstvo Jeruzalema musí zahynúť v ohni obliehania. Príkaz variť mäso v kotlíku je v rozpore s príkazom čl. 6. vyhodiť odtiaľ mäso; ale prorok, pohltený myšlienkami, nikdy nerozvinie dôsledne a prísne začaté prirovnanie; myšlienka tu a tam je tá istá: zničenie bezbožného obyvateľstva Jeruzalema. Ezech.24:11. A keď je kotol prázdny, položte ho na uhlíky, aby sa rozhorela a aby sa jeho meď rozpálila, roztopila sa v ňom jeho nečistota a zmizla všetka jeho špina. Keď je celý obsah kotla zničený silným varom a vyparovaním (obyvateľstvo Jeruzalema počas obliehania), kotol musí stáť prázdny na ohni, aby sa „jeho meď rozpálila“ a „všetka jeho spodina zmizla“. Prorok si nemohol myslieť, že by teplo mohlo odstrániť vodný kameň z kotla (Krech.); hoci to nehovorí priamo v hebrejčine. t. (podľa LXX, zdá sa, že hovorí), ale samozrejme v tomto prípade kotol „zmizne“ s vodným kameňom; toto sa stalo s Jeruzalemom po obliehaní (vypálenom a zničenom Chaldejmi); podobne musí byť zničený dom pokrytý malomocenstvom: Lev. 14:34–35. Ez.24:12. Práca bude ťažká; ale veľká spodina z toho nezíde; a v ohni zostane na ňom jeho spodina. „Práca bude ťažká...“ Obliehanie bude ťažké, ale nevyčistí všetky nečistoty Jeruzalema. Možno náznak toho, že aj po obnovení Jeruzalema v ňom zostalo veľa bývalých nerestí. Vulgáta kladie minulé časy: multo labore sudatum est (tvrdo na ňom pracovali); vyvstala otázka, prečo sa vodný kameň ešte neodstránil z kotla; Boh si dal s jej očistou veľa práce (rôzne skúšky - vojny, katastrofy), ale je to zbytočné: non exivit de eo nimia rubigo, neque per ignem - jej nadmerná hrdza sa nestrhla ani cez oheň (teda cez predchádzajúce nešťastné vojny a iné skúšky). LXX vo väčšine kódexov nečítajú prvú vetu verša; ale v sláve je to v tejto podobe: „nech sa poníži jeho jed“ - opakovanie poslednej myšlienky predchádzajúcej. verš (Ezechiel miluje takéto opakovania). "A v ohni na ňom zostane jeho spodina." Dosl.: „v ohni, potop to“ - bez predikátu; preto to niektorí prekladajú: „hoď to do ohňa!“ Slovan. "a jeho jed bude zahanbený." Ezech.24:13. Tvoja nečistota je taká ohavnosť, že nech ťa akokoľvek čistím, stále si nečistý; Nikdy sa neočistíš od svojej nečistoty, kým neukojím svoj hnev nad tebou. "V tvojej nečistote je taká ohavnosť." „Ohavnosť“ – hebr. "Zimma", kol. klamstvo; slav.: „kôpor“: vaša nečistota je taká hlboká, že na nej narástla tráva. - "Bez ohľadu na to, ako veľmi ťa čistím." Samozrejme, rozumie sa všetkým prozreteľnostným vplyvom Boha na Židov: proroci, skúšky. - "A odteraz sa nebudete očisťovať, kým...". Slav.: „A čo sa stane, ak sa neočistíte“ - ak aj teraz súd zostane bez konania; - myšlienka, aj keď nie veľmi pravdepodobná v ústach Ezechiela, ktorý zjavne očakáva konečnú nápravu Izraela zo zajatia, ale ukázala sa ako pravdivá: po zajatí nebolo Izraelu cudzie mnohé ďalšie nedostatky. Ezech.24:14. Ja som Pán, hovorím: príde a ja to urobím; Nezruším, ani nešetrím, ani nezľutujem. Budete súdení podľa svojich ciest a podľa svojich skutkov, hovorí Pán, Boh. "Nezruším" - sláva. "Nebudem hrýzť." K veršu LXX sa pridáva tento veľký dodatok: „Preto ťa súdim podľa tvojej krvi a podľa tvojich myšlienok, súdim ťa, nečistého, povestného a veľkého hnevu“; hoci myšlienka tu nie je nová (v. 10), ale úvaha, že v posvätnom. v texte boli vynechania psychologicky viac možné ako vsuvky a skutočnosť, že preklad LXX v knihe Ezechiel sa vyznačuje veľkou presnosťou, núti mnohých interpretov predpokladať originalitu tohto dodatku, alebo sa aspoň ťažko rozhodnúť poprieť jeho pravosť. Ezech.24:16. syn človeka! Hľa, vezmem z teba ranou radosť tvojich očí; ale nesťažuj sa a neplač a nedovoľ, aby z teba tiekli slzy; "Vred". Heb. „maggefa“ musí znamenať náhlu smrť (štrajk? Vulg. plaga). - „Radosť vašich očí“ - ako je zrejmé z čl. 18, manželka. Jediné miesto, ktoré vrhá svetlo na osobné vzťahy a rodinný život proroka. „Málokedy Boh pokoril svojich služobníkov natoľko, že by ho zbavil manželky len preto, aby ju použil na napodobenie osudu ľudí,“ hovorí Gengstenberg a na základe toho spochybňuje realitu toho, čo je tu opísané, pričom to celé považuje za podobenstvo. Ale prorok nehovorí, že by Boh za týmto účelom zabil svoju manželku smrťou: zomrela v čase, ktorý jej bol vopred určený, a Boh prorokovi prikázal, aby jej smrť použil len na symbolické účely. Tento príkaz prorokovi mohol naplniť jeho duchovné potreby: milovať svoju manželku takou silou, akú tu ukázal, mohol byť zaťažený iba zložitými rituálmi jej smútku. "Nesťažuj sa a neplač." Prvý môže znamenať prirodzený plač a druhý, ktorý sa používa pri smútku, plači a nárekoch (Jer 22,18). - "A nedovoľ, aby ti tiekli slzy." Ťažký smútok pripravuje človeka o slzy, ktoré zmierňujú utrpenie. Ezechiel 24:17. vzdychaj v tichosti, neplač pre mŕtvych; Ale obviaž sa obväzom a obuj si nohy a nezakrývaj si bradu a nejedz chlieb od cudzincov. "V tichosti vzdychaj, neplač pre mŕtvych." Množné číslo je tu neočakávané a dá sa vysvetliť iba v zmysle smútku, ktorý sa zvyčajne robí za zosnulých. Slav.: „Vstaň v tichu, v krvi je ston, v bedrách je plač,“ t. j. možný je aj ston jednej krvi, vnútorný plač; – výraz „v bedrách sú slzy“ dublet „stonanie krvi“ (preklad tej istej hebrejskej frázy, čítať inak); „Bedrá“ pochádzali z čítania Hebr. „matim“ – „mŕtvy“ ako „matnaim“ – „bedrá“, preto sa tu zamieňa množné číslo a LXX. Nasleduje zoznam židovských znakov smútku, ktoré by prorok nemal dovoliť. 1) "Uviažte si obväz." Na znak smútku boli z hlavy odstránené obväzy, ktoré, idúc dolu k očným viečkam, obklopovali hlavu; Vulg. koróna; možno súčasná lebka je odtiaľ. Počas blaženosti. Jerome tu bol mylne vnímaný ako hovorca o fylaktérii. Obväzy mohli byť odstránené výmenou za počiatočné posypanie hlavy popolom. Slav.: „Nech sú vaše klebety na vás“ - česané; v čl. 23 už nie je prepletené: „a vlasy budeš mať na hlave“, to znamená, že sa nebudú holiť. 2) "A obujte si nohy." Na znak smútku chodili bosí, čím odhaľovali spodok tela, ale aj vrch – hlavu, či – z obavy pred neúctou k duchu zosnulého, ktorý bol neviditeľne prítomný v blízkosti jeho blízkej osoby. 3) „A nezakrývaj si fúzy“; to, čo robili (ako pri malomocenství), mohlo byť znakom smutného ticha a namiesto prastarého strihania brady (Ez 7,18). LXX, čítanie inak Hebr. výraz, majú: „a nedajte sa utešovať ich perami“, čiže neprijímajú oficiálne útechy a návštevy za týmto účelom. 4) „A nejedzte chlieb od cudzincov“ - chlieb, ktorý príbuzní alebo priatelia priniesli do domu smútku na znak súcitu, možno aby mu pripomenuli výživu alebo aby mu dali príležitosť jesť čisté jedlo; možno pozostatok pokrmu pre mŕtvych, na ktorom sa mŕtvi podľa starej viery podieľali neviditeľne; Vulg.: cibos lugentium - „smútočný chlieb“. Ezechiel 24:18. A keď som ráno povedal ľuďom slovo, večer moja žena zomrela a na druhý deň som urobil, ako mi bolo prikázané. „Ráno som hovoril slovo Pánovo ľudu“ – možno zjavenie v. 1–14. - „Na druhý deň“, keď prišli k prorokovi s prejavom sústrasti, čo sa dalo urobiť až na druhý deň, keďže večer nasledovala smrť. - "Urobil" - tu je to isté, čo neurobil - známky smútku. Ezech.24:19. A ľudia mi povedali: Nepovieš nám, aký význam má pre nás to, čo robíš? Ľudia sú tak zvyknutí hľadať symboliku vo všetkých činoch proroka. Charakteristické je tu „pre nás“: ľudia sa už na seba pozerajú ako na prorokovo stádo. Ezechiel 24:20. A povedal som im: Pánovo slovo prebehlo ku mne: "Pánovo slovo prišlo ku mne." Zvyčajne: "prišlo mi to." Môže to znamenať dobu dávno minulú. Ezech.24:21. Povedz domu Izraela: Takto hovorí Pán, Jahve: Hľa, dám svoju svätyňu, pevnosť tvojej sily, radosť tvojich očí a rozkoš tvojej duše na potupu. a tvoji synovia a tvoje dcéry, ktorých si opustil, padnú mečom. Čo bola žena pre Ezechiela, tým je pre Židov chrám. Epitetá nie sú príliš silné, vzhľadom na to, že Izrael stál a padol spolu s chrámom (Smend). Navyše tieto hrdo nežné epitetá vyjadrujú postoj samotného proroka k chrámu; St Ezek.7.22; Jer 7,4; Mic 3.11 a nasl. - „Radosť tvojej duše“, oslavovaná: „vaše duše ich ušetrí“ (ktoré tak chrániš): Hebr. απ. λεγ. "makhmal" LXX sa čítalo ako "mahmad". – Z početných strát Izraela počas pádu kráľovstva Judska prorok poukazuje len na dve z najdrahších a rovnako drahých: na chrám a deti. Navyše pre starovekého Žida boli náboženstvo a národnosť (ktorej zachovanie určovali potomkovia) jedno a to isté. Je veľmi možné, že Ezechielovi spoluzajatci nevzali svoje deti so sebou do Babylonie v nádeji na lepšiu budúcnosť, aby ich nevystavili nebezpečenstvám a ťažkostiam presídľovania; Zajali azda len tých, ktorí boli nútení odísť. Ak áno, tak oddelenie synov od otcov v kapitole XVIII. ich osud mal pre Ezechiela historický základ. Ezech.24:22. A ty urobíš to isté ako ja; Nebudeš si zakrývať fúzy a nebudeš jesť chlieb od cudzincov; Ezech.24:23. a vaše obväzy budú na vašich hlavách a vaše sandále na vašich nohách; Nebudete smútiť a plakať, ale rozplyniete sa od svojich hriechov a vzdycháte jeden na druhého. Ezech.24:22–23 16–17. Pozri tam. Rozdiel v sláve. z ruštiny: namiesto: „obväzy...“ – „vlasy máš na hlave“ – neostrihajú si vlasy; inak sláva. v 17. storočí Ezech.24:24. A Ezechiel vám bude znamením. Všetko, čo robil on, budete robiť aj vy; a keď sa to stane, poznáte, že ja som Pán Boh. Meno proroka sa v knihe spomína druhý a poslednýkrát. Dôležitosť okamihu. Slovan. „zázrak“ je nepresné namiesto „znamenie“. Ezech.24:25. Čo sa týka teba, synu človeka, v deň, keď im vezmem ozdobu ich slávy, radosť ich očí a radosť ich duší, ich synov a ich dcér, „Ornament slávy“ atď. – chrám; St. 21. V sláve. presnejšie 4 epitetá. Ezech.24:26. v ten deň k vám príde niekto, kto odtiaľ ušiel, aby vám priniesol správy do uší. "The Survivor". Hrozné opomenutie; porov. Ezek.14.22. "V tvojich ušiach". To, čo Boh doteraz povedal mysli a duchu proroka, bude potom počuť svojimi telesnými ušami. Bola splnená za 1,5 roka (Ezek.33.21), ak bola predpovedaná v deň čl. 1. Ezechiel 24:27. V ten deň, keď bude spasený, otvoria sa tvoje ústa a budeš hovoriť, a už nebudeš mlčať, budeš im znamením a budú vedieť, že ja som Pán. Správa o páde Jeruzalema zastavila periodickú otupenosť, ktorá bola na proroka uvalená zhora (Ez 3,26–27), ako teraz nadbytočná: vďaka tejto správe sa spoluzajatci proroka stali citlivejšími na jeho reči a jeho reči sa pre nich stali príjemnejšími, upokojujúcimi; začalo sa svetlé obdobie prorokovho pôsobenia vo všetkých ohľadoch, keď sa stal vďaka svojim tak precízne naplneným proroctvám uznaný za proroka, keď začali počúvať jeho hlas a vďaka tomu sa stal Božím znamením, „zázrakom“ (slávny preklad) pre ľud (Zachariáš 3,8). Mohlo by vás zaujímať: