Глава 24

Cazan fierbinte. Moartea sotiei În ziua în care Nabucodonosor a început asediul Ierusalimului, în jurul căreia s-a învârtit toată propovăduirea profetului de până acum și a cărei rezultat a fost să arate dacă a proorocit adevărul și dacă a deschis gura (v. 27; cf. Ezechiel 3.20), profetul primește o revelație de la Dumnezeu despre aceasta și, sub imaginea unui cazan, trebuie să fie fiert sub imaginea unei căldări. distrugerea orașului ca rezultat inevitabil al asediului (v. 1–14). În același timp, i s-a anunțat că soția lui va muri brusc și că nu ar trebui să o plângă, ca semn al ororii amorțite cu care vestea căderii Ierusalimului îi va umple pe tovarășii de captiv ai profetului. Aceasta a fost ultima profeție despre distrugerea Ierusalimului, ultima profeție teribilă; apoi profetul, în timpul asediului de 1 1/2 an al Ierusalimului, rămâne tăcut despre Israel până la sfârșitul asediului (până la capitolul XXXIII), dedicând această pauză din profeția despre Israel profețiilor despre națiunile străine. Ezek.24:1. Și cuvântul Domnului mi-a venit în al nouălea an, în luna a zecea, în ziua a zecea a lunii: Prima întâlnire după Ezek.20.1 este 3 ani și 5 luni mai târziu. După noi, ianuarie 587 î.Hr. Ezech.24:2. fiul omului! scrie pentru tine numele acestei zile, chiar în această zi: chiar în această zi, împăratul Babilonului se va apropia de Ierusalim. Trebuie să notați numărul pentru a convinge ulterior pe toată lumea de acuratețea predicției sau a vederii de departe comunicate de Dumnezeu. Asediul a început în această zi și conform 2 Regi 25.1 și Ieremia 52.4. Ziua de sub bulevardul Zachariah, aprox. 518, era deja onorat prin post (Zaharia 8.19). Opinia exprimată de mai mulți raționaliști că aici avem de-a face clar cu vaticinium ex eventu (profeție după eveniment și pe baza acestuia) este infirmată de oameni din aceeași tabără, care acceptă să vadă aici un fapt de clarviziune, asemănător cunoștințelor lui Schwadenborg despre incendiul de la Stockholm din 1759. Ezech.24:3. Și spuneți o pildă casei răzvrătite și spuneți-le: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Puneți o oală, puneți-o și turnați apă în ea; „Spre casa răzvrătită”. Profetul nu l-a numit pe Israel în acest fel de la Ezek.12.2. - „Pildă”. ca în Ezek.17.2; prin urmare, ceea ce este descris mai departe nu a fost o acțiune simbolică, căreia opiniei (Krechm.) i se poate da un motiv prin comenzi, inclusiv: „pune boilerul”, „toarnă apă”. "Cazan". Pentru această pildă, profetul a folosit, așadar, comparația pe care a auzit-o de pe buzele celor care au rămas la Ierusalim după strămutarea lui Ioiachin și pe care a respins-o în Ezechiel 11.3, 7. Aici el acceptă într-o oarecare măsură comparația lor: ca și ei, îi consideră carne fierbinte în ceaun (și acolo, în ciuda proorocului, îi dă mie pe cei uciși de ei, dar cei care au fost chemați de ei) comparați aplicarea ei și un adaos nefavorabil pentru autori: carnea de la ceaun va fi aruncată (captivitate), iar miezul va fi topit (batând o parte din populație și incendiind orașul). Ezek.24:4. pune în ea bucăți de carne, toate cele mai bune bucăți, pulpe și umeri și umple-l cu oase alese; „Bucățile de carne” sunt locuitorii Ierusalimului. Ezechiel îi pune în mod clar pe colegii săi de trib deasupra acestora din urmă. „Cele mai bune piese (adică) ale coapsei și umărului” - nobilimea Ierusalimului. O batjocură față de înalta părere a ierusalimilor despre ei înșiși. „Oasele alese” - pentru decoct - reprezintă probabil puterea militară a orașului: osul este un simbol al cetății. Slav.: „taiat din oase”. Ezek.24:5. Luați oi alese și aprindeți oasele sub ea și fierbeți-o până când oasele sunt fierte în ea. „Și aprindeți (introduse de LXX) oasele de dedesubt”. Sciţii, conform lui Herodot, foloseau oasele animalelor de sacrificiu pentru fierberea cărnii; Gauchosul Americii de Sud și brutarii Africii, când lipsește lemnul de foc, ard cu oase (Trosh.). S-ar putea presupune că evr. „etsem” - „os” aici a apărut din „ets” - „lemn de foc”, dacă toate traducerile nu au avut „oase” aici. - „Pentru ca oasele să fie fierte în el.” Focul de sub ceaun (flacăra războiului) trebuie să fie atât de puternic. Ezech.24:6. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Vai de cetatea sângelui! vai de cazanul care are calcar in el si din care nu se desprinde soldul! arunca-l bucata cu bucata, fara a alege prin tragere la sorti. Oricât de bine ar fi gătită carnea în ceaun, aceasta s-a stricat din cauza ruginii care acoperă ceaunul; de aceea trebuie aruncat fără discernământ. Ierusalimul este atât de profanat de sângele vărsat în el, încât oameni vrednici de mila lui Dumnezeu nu pot fi acolo: sunt, parcă, otrăviți de atmosfera lui păcătoasă și trebuie să piară (din sabie și captivitate) în asediu. În consecință, ierusalimii au crezut în zadar (după Ezech. 11.3, 7) că ei, ca carnea la ceaun, vor fi păstrați într-o cetate asediată: spurcat cu sânge, ca rugina, orașul trebuie să ardă complet în focul unui asediu, lipsit de întreaga sa populație, pentru a fi ulterior curat. „Cetatea sângelui” – Ezek.22.2. „Scum”: evr. „gelata” – απ. λεγ ., glorie. „otrăvire”, ιος, rubigo (rugina). Sânge vărsat în Ierusalim. - „Nu aleg prin tragere la sorți.” În această catastrofă nu vor exista, ca în cele anterioare, scăpați fericiți. Ezech.24:7. Căci sângele Lui este în mijlocul lui; a lăsat-o pe stânca goală; nu a vărsat-o pe pământ, unde s-ar putea acoperi cu praf. Ezek.24:8. Pentru a stârni mânia de răzbunare, i-am lăsat sângele pe stânca goală, ca să nu se ascundă. Adăugarea la Ezek.22.2 și întărirea gândului de acolo. Profetul, cu claritatea viziunii spirituale comunicată de Dumnezeu, pătrunde în esența misterioasă a vărsării de sânge ca păcat. Deși pasajul poate fi explicat în așa fel încât sângele a fost vărsat de ierusalim în mod prea clar, nerăbdător și nerușinat, fără secretul atât de firesc într-o materie atât de întunecată, care ar putea, dacă nu să ascundă, apoi să acopere parțial păcatul în ochii Domnului, ideea directă a trecerii, deși complet inexplicabilă și de neînțeles pentru noi, este aceea că acoperă oarecum sângele vărsat, absorbind în oarecare măsură sângele vărsat; Măriți vărsarea de sânge pe pământ în timpul sacrificiului și Deut. 12,16; Leu. 17.13. – În LXX și în art. 7. 1 l.: nu „el”, ci „eu”, adică Dumnezeu. Cuvintele „pe stânca goală” sunt văzute ca o profeție a Golgotei. Ezech.24:9. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Vai de cetatea sângelui! și voi face un mare foc. După ce a dovedit că asediul lui Nebucadnețar nu poate fi ridicat, așa cum credeau ei în Ierusalim (v. 6–8), profetul revine la comparația întreruptă a orașului cu ceaun și o dezvoltă în continuare. Focul de sub ceaun trebuie să fie foarte mare: asediul este puternic și încăpățânat. Ezech.24:10. Se adauga lemne, se aprinde focul, se fierbe carnea; lasa totul sa se ingroase si oasele sa se ard. „Fierbe carnea”. Slav. mai aproape de context: „lasă carnea să se usuce”: astfel încât carnea să se transforme în lichid. „Lasă totul să se îngroașă” este o conjecturală și una dintre mai multe traduceri posibile ale unei vorbe evreiești obscure, care este tradusă mai aproape de context în glorie: „să... yukha să se rarească”, adică să se evapore tot lichidul. „Și oasele se vor arde”, glorie. mai puternic: „și oasele se topesc”. Populația Ierusalimului trebuie să piară toată în focul asediului. Porunca de a găti carnea la ceaun contrazice comanda art. 6. arunca carnea de acolo; dar profetul, absorbit în gânduri, nu dezvoltă niciodată o comparație consecventă și strict începută; gândul ici și colo este același: distrugerea populației rele a Ierusalimului. Ezech.24:11. Iar când ceaunul este gol, puneți-l pe cărbuni, ca să se aprindă și să i se încingă arama și să se topească în el necurăția și să dispară toată mizeria. Când tot conținutul cazanului a fost distrus prin fierbere puternică și evaporare (populația Ierusalimului prin asediu), ceaunul trebuie să stea gol pe foc, astfel încât „cuprul său să devină înroșit” și „toată mizeria lui să dispară”. Profetul nu putea să creadă că căldura ar putea îndepărta depunerile din cazan (Crech.); deși nu spune acest lucru direct în ebraică. t. (conform LXX, se pare că spune), dar bineînțeles că în acest caz cazanul va „dispărea” cu scara; așa s-a întâmplat cu Ierusalim după asediu (ars și distrus de caldeeni); la fel, o casă acoperită de lepră trebuie distrusă: Lev. 14.34–35. Ezech.24:12. Munca va fi grea; dar marea mizerie nu se va desprinde din ea; iar în foc va rămâne miezul ei pe el. „Lucrarea va fi grea...” Asediul va fi greu, dar nu va curăța toată întinarea Ierusalimului. Poate un indiciu că, chiar și după restaurarea Ierusalimului, multe dintre fostele vicii au rămas în el. Vulgata pune timpurile trecute: multo labore sudatum est (au muncit mult la el); s-a pus întrebarea de ce cântarul nu fusese încă îndepărtat de la cazan; Dumnezeu a muncit mult la curățirea ei (diverse încercări – războaie, dezastre), dar este inutil: non exivit de eo nimia rubigo, neque per ignem – rugina sa excesivă nu s-a desprins nici prin foc (adică prin războaie nefericite anterioare și alte încercări). LXX în majoritatea codexelor nu citesc prima propoziție a versetului; dar în glorie este în această formă: „să-i smerească otrava” - o repetare a ultimului gând al celui precedent. versetul (Ezechiel iubește astfel de repetări). „Și în foc va rămâne miezul ei pe el.” Lit.: „în foc, scum it” - fără predicat; de aceea, unii îl traduc: „aruncă-l în foc!” Slav. „și otrava lui va fi făcută de rușine”. Ezech.24:13. Necurăția ta este atât de urâcioasă, încât oricât te-aș curăța, tot ești necurat; Nu vei fi niciodată curățit de necurăția ta până când Îmi voi satisface mânia asupra ta. „Există o asemenea urâciune în necurăția ta.” „Urâciune” – evr. „Zimma”, col. înşelăciune; slav.: „mărar”: necurăția ta este atât de adâncă încât a crescut iarba pe ea. - „Oricât de mult te-aș curăța.” Desigur, se înțeleg toate influențele providențiale ale lui Dumnezeu asupra evreilor: profeți, încercări. - „Și de acum înainte nu te vei curăța până...”. Slav.: „Și ce se va întâmpla dacă nu te cureți” - dacă și acum instanța rămâne fără acțiune; - un gând, deși nu foarte probabil în gura lui Ezechiel, care, aparent, așteaptă corectarea finală a lui Israel din captivitate, dar s-a dovedit a fi adevărat: după captivitate, Israelul nu a fost străin de multe neajunsuri suplimentare. Ezech.24:14. Eu sunt Domnul, zic: va veni și o voi face; Nu voi anula, nici nu voi cruța, nici nu voi avea milă. Vei fi judecat după căile tale și după faptele tale, zice Domnul Dumnezeu. „Nu voi anula” – glorie. „Nu voi mușca.” Următoarea completare mare se face versetului LXX: „de aceea te judec după sângele tău și după gândurile tale, te judec necurat, notoriu și mare pentru mânie”; deşi gândul de aici nu este nou (cf. v. 10), ci consideraţia că în sacru. în text, omisiunile erau mai posibile din punct de vedere psihologic decât inserările, iar faptul că traducerea LXX din cartea lui Ezechiel se distinge printr-o mare acuratețe îi face pe mulți interpreți să-și asume originalitatea acestei adăugări, sau cel puțin să nu decidă ușor să-i nege autenticitatea. Ezech.24:16. fiul omului! Iată, voi lua de la tine cu o rană bucuria ochilor tăi; dar nu te plânge și nu plânge și nu lăsa lacrimile să iasă din tine; "Ulcer". ebr. „maggefa” trebuie să însemne moarte subită (lovitură? Vulg. plaga). - „Bucuria ochilor tăi” - după cum se vede din art. 18, sotie. Singurul loc care aruncă lumină asupra relațiilor personale și a vieții de familie a profetului. „Rareori și-a umilit Dumnezeu pe slujitorii săi atât de mult încât să-l privească de o soție fără alt motiv decât să o folosească pentru a imita soarta oamenilor”, spune Gengstenberg și, pe această bază, contestă realitatea celor descrise aici, considerând totul o pildă. Dar profetul nu spune că Dumnezeu și-ar lovi soția cu moartea în acest scop: ea a murit la vremea prestabilită pentru ea și Dumnezeu i-a ordonat profetului să folosească moartea ei doar în scopuri simbolice. Această poruncă adresată profetului i-ar putea satisface nevoile spirituale: iubindu-și soția cu atâta forță pe care a arătat-o ​​aici, nu putea fi împovărat decât de ritualurile complexe ale jelirii ei. „Nu te plânge și nu plânge”. Primul poate însemna plâns firesc, iar al doilea, folosit la doliu, strigăte și bocete (Ieremia 22,18). - „Și nu-ți lăsa lacrimile să iasă.” Durerea severă privează o persoană de lacrimi, care uşurează suferinţa. Ezechiel 24:17. ofta în tăcere, nu plânge după morți; Ci legați-vă cu un bandaj și încălțați-vă picioarele și nu vă acoperiți barba și nu mâncați pâine de la străini. „Oftați în tăcere, nu plângeți pentru morți.” Pluralul de aici este neașteptat și poate fi explicat doar în sensul de doliu, care se face de obicei pentru morți. Slav.: „Scoală-te în tăcere, este un geamăt în sânge, este un strigăt în coapsă”, adică este posibil și geamătul unui sânge, un strigăt interior; – expresia „sunt lacrimi în coapsă” dublet „gemetul sângelui” (traducere a aceleiași sintagme ebraice, citită diferit); „lumbele” provin din lectura Evr. „matim” - „mort” ca „matnaim” - „mușchi”, prin urmare, pluralul confundat aici și LXX. Următoarele sunt o listă de semne evreiești de doliu pe care un profet nu ar trebui să le permită. 1) „Leagă-ți un bandaj în jurul tău.” În semn de doliu, de pe cap s-au scos bandajele care, coborând până la pleoape, înconjurau capul; Vulg. corona; poate că capacul actual este de acolo. În timpul beatitudinii. Ieronim a fost văzut în mod eronat aici ca vorbind despre filacterie. Este posibil ca bandajele să fi fost îndepărtate în schimbul stropirii inițial cu cenușă pe cap. Slav.: „Să-ți fie bârfa asupra ta” - pieptănat; în art. 23 nu se mai împletește: „și părul tău va fi pe cap”, adică nu se vor rade. 2) „Și pune-ți pantofi în picioare.” În semn de doliu, mergeau desculți, expunând astfel fundul corpului, precum și vârful - capul, sau - de teamă de lipsă de respect față de spiritul defunctului, care era prezent invizibil lângă persoana apropiată. 3) „Și nu-ți acoperi barba”; ceea ce au făcut (ca în lepră) poate să fi fost un semn al tăcerii triste și în locul tăierii străvechi a bărbii (cf. Eze. 7,18). LXX, citind diferit Evr. expresie, au: „și nu vă mângâiați de buzele lor”, adică nu accepta mângâieri și vizite oficiale în acest scop. 4) „Și nu mâncați pâine de la străini” - pâine pe care rudele sau prietenii au adus-o în casa de doliu în semn de compasiune, poate pentru a-i aminti de alimentație sau pentru a-i oferi posibilitatea să mănânce hrană curată; poate rămășița unei mese pentru morți, în care morții, conform vechii credințe, au luat o parte invizibilă; Vulg.: cibos lugentium - „pâine de doliu”. Ezechiel 24:18. Și după ce am spus cuvântul oamenilor dimineața, seara a murit soția mea și a doua zi am făcut ce mi s-a poruncit. „Dimineața am rostit cuvântul Domnului poporului” - poate revelația din vv. 1–14. - „A doua zi”, când au venit la profet cu o expresie de condoleanțe, ceea ce a putut fi făcut abia a doua zi, deoarece moartea a urmat seara. - „A făcut” - iată același lucru pe care nu l-a făcut - semne de doliu. Ezech.24:19. Iar oamenii mi-au spus: Nu vrei să ne spui care este semnificația a ceea ce faci pentru noi? Oamenii sunt atât de obișnuiți să caute simbolismul în toate acțiunile profetului. Ceea ce este caracteristic aici este „pentru noi”: oamenii se consideră deja turma profetului. Ezechiel 24:20. Și le-am spus: Cuvântul Domnului mi-a venit: „Cuvântul Domnului a venit la mine.” De obicei: „a venit la mine”. Poate însemna un timp de mult trecut. Ezech.24:21. Spune casei lui Israel: Așa vorbește Domnul DUMNEZEU: Iată, voi da ocară locașul Meu, cetatea puterii tale, bucuria ochilor tăi și desfătarea sufletului tău; iar fiii și fiicele voastre, pe care i-ați părăsit, vor cădea prin sabie. Ce a fost o soție pentru Ezechiel, o biserică este pentru evrei. Epitetele nu sunt prea puternice, având în vedere că Israel a stat și a căzut împreună cu biserica (Smend). Mai mult, aceste epitete cu mândrie tandre exprimă atitudinea însuși profetului față de biserică; miercuri Ezek.7.22; Ieremia 7,4; Mic 3.11 și următoarele. - „Bucuria sufletului tău”, slăvit: „sufletele tale îi vor cruța” (pe care așa o protejezi): Evr. απ. λεγ. „makhmal” LXX a fost citit ca „mahmad”. – Dintre numeroasele pierderi ale Israelului în timpul căderii împărăției lui Iuda, profetul atrage atenția doar pe două dintre cele mai și la fel de dragi: biserica și copiii. Mai mult, pentru vechiul evreu, religia și naționalitatea (a căror păstrare a fost determinată de posteritate) erau una și aceeași. Este foarte posibil ca tovarășii de captivitate ai lui Ezechiel să nu-și fi luat copiii cu ei în Babilonia în speranța unui viitor mai bun, pentru a nu-i expune pericolelor și greutăților reinstalării; Poate că doar cei care au fost forțați să plece au fost capturați. Dacă da, atunci separarea fiilor de tați în capitolul XVIII. soarta lor a avut o bază istorică pentru Ezechiel. Ezech.24:22. Și tu vei face la fel ca și mine; Nu-ți vei acoperi barba și nu vei mânca pâine de la străini; Ezech.24:23. și pansamentele voastre să fie pe cap și sandalele voastre pe picioare; Nu veți plânge și nu vă veți plânge, ci vă veți topi de păcatele voastre și vă veți suspina unii pe alții. Ezech.24:22–23 16–17. Vezi acolo. Diferența de glorie. din rusă: în loc de: „bandaje...” - „părul tău este pe cap” - nu își vor tunde părul; altfel glorie. în secolul al XVII-lea Ezech.24:24. Și Ezechiel va fi un semn pentru tine: tot ce a făcut el, vei face și tu; și când se va întâmpla aceasta, veți ști că Eu sunt Domnul Dumnezeu. Numele profetului este menționat pentru a doua și ultima oară în carte. Importanța momentului. Slav. „miracol” este inexact în loc de „semn”. Ezech.24:25. Cât despre tine, fiul omului, în ziua când le voi lua de la ei podoaba slavei lor, bucuria ochilor lor și bucuria sufletelor lor, fiilor și fiicelor lor, „Podoabă de glorie” etc. – biserică; miercuri art. 21. În slavă. mai precis 4 epitete. Ezech.24:26. în ziua aceea cineva care a scăpat de acolo va veni la tine să-ți aducă vești la urechi. „Supraviețuitorul”. O omisiune teribilă; cf Ezek.14.22. „În urechile tale”. Ceea ce Dumnezeu a spus până acum minții și spiritului profetului, atunci el va auzi cu urechile sale trupești. S-a împlinit în 1,5 ani (Ezek.33.21), dacă s-a prezis în ziua art. 1. Ezechiel 24:27. În ziua aceea, când va fi mântuit, gura ți se va deschide și vei vorbi și nu vei mai tăcea, și le vei fi un semn și vor ști că Eu sunt Domnul. Vestea căderii Ierusalimului a oprit amorțeala periodică impusă profetului de sus (Ezechiel 3.26–27), ca acum de prisos: datorită acestei vești, tovarășii de captiv ai profetului au devenit mai sensibili la discursurile lui, iar discursurile lui au devenit mai plăcute pentru ei, mângâietoare; a început o perioadă strălucitoare a activității profetului în toate privințele, când el a devenit, datorită profețiilor sale atât de precis împlinite, recunoscut drept profet, când au început să-i asculte glasul și datorită acestuia a devenit un semn al lui Dumnezeu, un „miracol” (traducere glorie) pentru popor (Zaharia 3.8). Ați putea fi interesat de: