Глава 24

Wrzący kocioł. Śmierć żony W dniu, w którym Nabuchodonozor rozpoczął oblężenie Jerozolimy, wokół którego skupiało się całe dotychczasowe nauczanie proroka i którego rezultatem było wykazanie, czy prorokował prawdę i otworzył usta (w. 27; por. Eze 3,20), prorok otrzymuje objawienie od Boga w tej sprawie i pod obrazem kotła, z którego należy wygotować rdzę, przedstawia zniszczenie miasta jako nieunikniony skutek oblężenie (w. 1–14). Jednocześnie ogłoszono mu, że jego żona nagle umrze i że nie powinien jej opłakiwać na znak tępego przerażenia, jakim wiadomość o upadku Jerozolimy napełni współwięźniów proroka. Było to ostatnie proroctwo o zniszczeniu Jerozolimy, ostatnie straszliwe proroctwo; następnie prorok podczas półtorarocznego oblężenia Jerozolimy milczy na temat Izraela aż do końca oblężenia (aż do rozdziału XXXIII), poświęcając tę ​​przerwę w proroctwie o Izraelu proroctwom o obcych narodach. Ezech.24:1. I doszło do mnie słowo Pana w dziewiątym roku, w dziesiątym miesiącu, dziesiątego dnia tego miesiąca: Pierwsza data po Ezech.20.1 przypada 3 lata i 5 miesięcy później. Według nas, styczeń 587 p.n.e. Ezech.24:2. synu człowieczy! zapisz sobie nazwę tego dnia, właśnie tego dnia: właśnie tego dnia król babiloński zbliży się do Jerozolimy. Musisz zapisać liczbę, aby później przekonać wszystkich o trafności przepowiedni lub dalekowzroczności przekazanej przez Boga. Oblężenie rozpoczęło się tego dnia i według 2 Królów 25.1 i Jer 52.4. Dzień pod Aleją Zachariasza, ok. godz. 518, był już honorowany postem (Zachariasz 8.19). Opinia wyrażana przez kilku racjonalistów, że mamy tu wyraźnie do czynienia z vaticinium ex eventu (przepowiednią po zdarzeniu i na jego podstawie), jest obalana przez ludzi z tego samego obozu, którzy zgadzają się widzieć tu fakt jasnowidzenia, podobny do wiedzy Schwadenborga o pożarze Sztokholmu w 1759 roku. Ezech.24:3. I powiedz przypowieść do domu zbuntowanego i powiedz im: Tak mówi Pan Bóg: Ustawcie garnek, postawcie go i nalejcie do niego wody; „Do domu zbuntowanego”. Prorok nie nazywał Izraela w ten sposób od Ezech.12.2. - „Przypowieść”. jak w Ezech.17.2; zatem to, co dalej opisano, nie było akcją symboliczną, do której opinię (Krechm.) można uzasadnić komendami, m.in.: „wstawić kocioł”, „nalać wody”. "Kocioł". Do tej przypowieści prorok użył więc porównania, które usłyszał z ust tych, którzy pozostali w Jerozolimie po przesiedleniu Jehojachina, a które obalił w Ezechiela 11,3, 7. Tutaj w pewnym stopniu akceptuje ich porównanie: podobnie jak oni uważa ich za mięso gotujące się w kotle (a tam prorok, mimo nich, nazwał zabitych przez nich mięsem), podaje jednak porównanie jego zastosowanie i niekorzystny dla autorów dodatek: mięso z kocioł zostanie wyrzucony (niewola), a szumowiny stopione (pobicie części ludności i spalenie miasta). Ezech.24:4. włóż do niego kawałki mięsa, najlepsze kawałki, uda i łopatki i napełnij je wybornymi kośćmi; „Kawałki mięsa” to mieszkańcy Jerozolimy. Ezechiel wyraźnie stawia swoich współplemieńców ponad tymi ostatnimi. „Najlepsze kawałki (tj.) uda i barku” – szlachta jerozolimska. Kpina z wysokiego mniemania Jerozolimczyków o sobie. „Wybrane kości” - do wywaru - być może reprezentują siłę militarną miasta: kość jest symbolem twierdzy. słowi.: „odcięty od kości”. Ezech.24:5. Weźcie wybrane owce, zapalcie pod nimi kości i gotujcie, aż zagotują się w nich kości. „I rozpal (wstawione przez LXX) kości pod spodem.” Według Herodota Scytowie używali kości zwierząt ofiarnych do gotowania mięsa; Gauchowie z Ameryki Południowej i piekarze z Afryki, gdy brakuje drewna na opał, palą kości (Trosz.). Można założyć, że Hebr. „etsem” - „kość” tutaj powstała z „ets” - „drewno opałowe”, jeśli wszystkie tłumaczenia nie zawierały tutaj „kości”. - „Aby ugotowały się w nim kości”. Ogień pod kotłem (płomień wojny) musi być tak silny. Ezech.24:6. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Biada miastu krwi! Biada kotłowi, w którym jest kamień i z którego kamień nie spada! wyrzuć go kawałek po kawałku, bez losowania. Niezależnie od tego, jak dobrze mięso jest ugotowane w kociołku, jest ono zepsute z powodu rdzy pokrywającej kocioł; dlatego należy go bezkrytycznie wyrzucić. Jerozolima jest tak zbezczeszczona krwią w niej przelaną, że nie mogą tam przebywać ludzie godni Bożego miłosierdzia: są jakby zatruci jej grzeszną atmosferą i muszą zginąć (od miecza i niewoli) w czasie oblężenia. W rezultacie Jeruzalemczycy na próżno myśleli (według Ezech. 11.3, 7), że niczym mięso w kotle zostaną zachowani w oblężonym mieście: splugawione krwią, jak rdza, miasto musi całkowicie wypalić się w ogniu oblężenia, pozbawione całej ludności, aby później zostać czyste. „Miasto krwi” – ​​Ezech.22.2. „Szumowina”: Hebr. „gelata” – απ. λεγ., chwała. „trucizna”, ιος, rubigo (rdza). Krew przelana w Jerozolimie. – „Nie wybieram losowo”. Z tej katastrofy nie będzie, jak w poprzednich, szczęśliwego wyjścia. Ezech.24:7. Bo jego krew jest w jego wnętrzu; zostawił ją na nagiej skale; nie rozsypał go na ziemię, gdzie mógłby się posypać kurzem. Ezech.24:8. Aby wzbudzić gniew i chęć zemsty, zostawiłem jego krew na nagiej skale, aby się nie zakryła. Dodatek do Ezech.22.2 i wzmocnienie tej myśli. Prorok z przekazaną przez Boga ostrością duchowej wizji wnika w tajemniczą istotę rozlewu krwi jako grzechu. Chociaż fragment ten można wytłumaczyć w ten sposób, że krew została przelana przez Jeruzalemczyków zbyt jasno, bezczelnie i bezwstydnie, bez tajemnicy tak naturalnej w tak ciemnej sprawie, która mogłaby, jeśli nie ukryć, to częściowo zakryć grzech w oczach Pana, bezpośrednią ideą tego fragmentu, choć dla nas całkowicie niewytłumaczalną i niezrozumiałą, jest to, że ziemia, wchłaniając przelaną krew, w jakiś sposób zakrywa zbrodnię; Poślubił rozlew krwi na ziemi podczas składania ofiary i Powt. 12.16; Lew. 17.13. – W LXX i w art. 7. 1 l.: nie „on”, ale „ja”, czyli Bóg. Słowa „na nagiej skale” są postrzegane jako proroctwo Golgoty. Ezech.24:9. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Biada miastu krwi! i rozpalę wielki ogień. Udowodniwszy, że oblężenie Nabuchodonozora nie może zostać przerwane, jak sądzono w Jerozolimie (w. 6–8), prorok powraca do przerwanego porównania miasta z kotłem i rozwija je dalej. Ogień pod kotłem musi być bardzo duży: oblężenie jest mocne i uparte. Ezech.24:10. Dodaj drewno, rozpal ogień, ugotuj mięso; niech wszystko zgęstnieje, a kości się wypalą. „Ugotuj mięso”. Słowiański. bliżej kontekstu: „pozwól mięsu wyschnąć”: aby mięso zamieniło się w płyn. „Niech wszystko zgęstnieje” to hipotetyczne i jedno z kilku możliwych tłumaczeń mało znanego żydowskiego powiedzenia, które w bliższym kontekście przekłada się na chwałę: „niech… juki zabraknie”, czyli niech cały płyn wyparuje. „I kości spalą się”, chwała. silniejszy: „i kości topnieją”. Cała ludność Jerozolimy musi zginąć w ogniu oblężenia. Nakaz gotowania mięsa w kotle jest sprzeczny z poleceniem art. 6. wyrzuć stamtąd mięso; ale prorok zamyślony nigdy nie rozwija porównania konsekwentnie i ściśle rozpoczętego; myśl tu i tam jest ta sama: zagłada niegodziwej ludności Jerozolimy. Ezech.24:11. A gdy kocioł będzie pusty, postaw go na węglach, aby się rozpalił, a miedź się rozgrzeje, roztopią się w nim nieczystości i zniknie cała szumowina. Kiedy cała zawartość kotła zostanie zniszczona w wyniku silnego wrzenia i wyparowania (ludność Jerozolimy podczas oblężenia), kocioł musi stać pusty na ogniu, aby „jego miedź rozżarzyła się do czerwoności” i „znikła cała jego szumowina”. Prorok nie mógł pomyśleć, że ciepło może usunąć kamień z kotła (Krech.); chociaż nie mówi tego bezpośrednio po hebrajsku. T. (według LXX, zdaje się, że mówi), ale oczywiście w tym przypadku kocioł „zniknie” wraz z kamieniem; tak właśnie stało się z Jerozolimą po oblężeniu (spalona i zniszczona przez Chaldejczyków); podobnie należy zniszczyć dom pokryty trądem: Lew. 14.34–35. Ezech.24:12. Praca będzie ciężka; ale wielka szumowina z tego nie wyjdzie; i w ogniu pozostanie na nim jego szumowina. „Praca będzie ciężka…” Oblężenie będzie trudne, ale nie oczyści Jerozolimy ze wszystkich zmaz. Być może jest to wskazówka, że ​​nawet po odbudowie Jerozolimy pozostało w niej wiele dawnych wad. Wulgata używa czasu przeszłego: multo labore sudatum est (ciężko nad nim pracowali); powstało pytanie, dlaczego nie usunięto jeszcze kamienia z kotła; Bóg włożył wiele pracy w jego oczyszczenie (różne próby - wojny, nieszczęścia), ale jest to bezużyteczne: non exivit de eo nimia rubigo, neque per ignem - jego nadmierna rdza nie zeszła nawet przez ogień (czyli przez wcześniejsze nieszczęsne wojny i inne próby). LXX w większości kodeksów nie czytają pierwszego zdania wersetu; ale w chwale ma to następującą formę: „niech upokorzy się jego trucizna” - powtórzenie ostatniej myśli poprzedniej. werset (Ezechiel uwielbia takie powtórzenia). „I w ogniu pozostaną na nim jego szumowiny”. Dosł.: „w ogniu, szumowiny” - bez orzeczenia; dlatego niektórzy tłumaczą to: „wrzuć to do ognia!” Słowiański. „a jego trucizna zostanie zawstydzona”. Ezech.24:13. Wasza nieczystość jest tak obrzydliwa, że ​​niezależnie od tego, jak bardzo was oczyszczę, nadal jesteście nieczyści; Nigdy nie zostaniecie oczyszczeni ze swojej nieczystości, dopóki nie uspokoję Mojego gniewu na was. „W waszej nieczystości jest wielka obrzydliwość”. „Obrzydliwość” – Hebr. „Zimma”, kol. oszustwo; słowi.: „koper”: wasza nieczystość jest tak głęboka, że ​​wyrosła na niej trawa. - „Bez względu na to, jak bardzo cię oczyszczę”. Oczywiście rozumiane są wszystkie opatrznościowe wpływy Boga na Żydów: prorocy, próby. - „I odtąd nie będziecie oczyszczeni aż do…”. Słowiański: „A co się stanie, jeśli się nie oczyścisz” - jeśli nawet teraz sąd pozostaje bezczynny; - myśl, choć niezbyt prawdopodobna w ustach Ezechiela, który najwyraźniej spodziewa się ostatecznej korekty Izraela z niewoli, ale okazała się prawdziwa: po niewoli Izraelowi nie było obce wiele dodatkowych niedociągnięć. Ezech.24:14. Ja jestem Pan, mówię: przyjdzie i uczynię to; Nie odwołam, nie oszczędzę, ani nie zlituję się. Będziecie sądzeni według waszych dróg i waszych uczynków, mówi Pan Bóg. „Nie odwołam” – chwała. „Nie będę gryźć”. Do wersetu LXX dodano następujący duży dodatek: „dlatego osądzam was na podstawie waszej krwi i waszych myśli, osądzam was, nieczystych, notorycznych i wielce skażonych gniewem”; chociaż ta myśl nie jest tu nowa (por. w. 10), ale uwzględnienie tego, co święte. w tekście pominięcia były psychologicznie bardziej możliwe niż wstawienia, a fakt, że tłumaczenie LXX w Księdze Ezechiela wyróżnia się dużą dokładnością, sprawia, że ​​wielu interpretatorów zakłada oryginalność tego dodatku lub przynajmniej niełatwo zdecydować się na zaprzeczenie jego autentyczności. Ezech.24:16. synu człowieczy! Oto zabiorę od ciebie z raną radość twoich oczu; ale nie narzekajcie i nie płaczcie, i nie pozwólcie, aby łzy popłynęły z was; "Wrzód". Hebr. „maggefa” musi oznaczać nagłą śmierć (uderzenie? Wulg. plaga). - „Radość oczu” – jak wynika z art. 18 lat, żona. Jedyne miejsce rzucające światło na relacje osobiste i życie rodzinne proroka. „Rzadko Bóg upokarzał swoje sługi do tego stopnia, by pozbawić go żony tylko po to, aby wykorzystać ją do naśladowania losu ludu” – mówi Gengstenberg i na tej podstawie kwestionuje rzeczywistość opisaną tutaj, uznając to wszystko za przypowieść. Ale prorok nie mówi, że Bóg w tym celu uderzyłby jego żonę śmiercią: umarła ona w wyznaczonym dla niej czasie, a Bóg nakazał prorokowi wykorzystać jej śmierć jedynie w celach symbolicznych. To polecenie dane prorokowi mogło zaspokoić jego potrzeby duchowe: kochając swoją żonę z taką siłą, jaką tu pokazał, mogły go obciążać jedynie skomplikowane rytuały jej żałoby. „Nie narzekaj i nie płacz”. Pierwsze może oznaczać naturalny płacz, drugie zaś – używane podczas żałoby, krzyku i lamentu (Jr 22,18). - „I nie pozwól, żeby twoje łzy popłynęły”. Ciężki żal pozbawia człowieka łez, które łagodzą cierpienie. Ezechiela 24:17. wzdychajcie w milczeniu, nie płaczcie za zmarłych; Ale zwiąż się bandażem, włóż buty na nogi i nie zakrywaj brody i nie jedz chleba od obcych. „Wzdychajcie w ciszy, nie płaczcie za zmarłych”. Liczba mnoga jest tu nieoczekiwana i można ją wyjaśnić jedynie w znaczeniu żałoby, która zwykle jest wykonywana za zmarłych. Słowiański: „Powstańcie w ciszy, we krwi słychać jęk, w lędźwiach jest krzyk”, czyli możliwy jest także jęk jednej krwi, krzyk wewnętrzny; – wyrażenie „w lędźwiach są łzy” dublet „jęk krwi” (tłumaczenie tego samego hebrajskiego wyrażenia, czytane inaczej); Słowo „lędźwie” pochodzi z czytania Hebr. „matim” – „martwy” jak „matnaim” – „lędźwie”, dlatego tutaj pomylono liczbę mnogą z LXX. Poniżej znajduje się lista żydowskich oznak żałoby, na które prorok nie powinien pozwalać. 1) „Zawiąż bandaż wokół siebie”. Na znak żałoby zdjęto bandaże z głowy, które sięgały do ​​powiek i otaczały głowę; Wulg. korona; może stąd pochodzi obecna czaszka. Podczas błogości. Hieronim był tutaj błędnie postrzegany jako mówiący o filakterium. Bandaże mogły zostać usunięte w zamian za wstępne posypanie głowy popiołem. Słowiański: „Niech wasza plotka będzie na was” - czesany; w art. 23 nie jest już ze sobą powiązane: „a wasze włosy będą na waszych głowach”, to znaczy nie będą ogolone. 2) „I załóż buty na nogi”. Na znak żałoby chodzili boso, odsłaniając w ten sposób dół ciała, a także górę – głowę lub – w obawie przed brakiem szacunku dla ducha zmarłego, który był niewidocznie obecny w pobliżu bliskiej mu osoby. 3) „I nie zakrywaj brody”; to, co zrobili (jak w przypadku trądu), mogło być oznaką smutnego milczenia i zamiast starożytnego obcięcia brody (por. Eze 7,18). LXX, czytając inaczej Hebr. mają wyraz: „i nie dajcie się pocieszyć ich wargom”, czyli nie przyjmujcie w tym celu oficjalnych pocieszeń i wizyt. 4) „I nie jedz chleba od obcych” – chleb, który krewni lub przyjaciele przynosili do domu żałoby na znak współczucia, być może, aby przypomnieć mu o odżywianiu lub dać mu możliwość zjedzenia czystego pożywienia; być może pozostałość posiłku dla zmarłych, w którym zmarli według starego wierzenia brali niewidzialny udział; Wulg.: cibos lugentium – „chleb żałobny”. Ezechiela 24:18. A gdy rano oznajmiłem to ludowi, wieczorem zmarła moja żona, a następnego dnia uczyniłem, jak mi nakazano. „Rano mówiłem słowo Pańskie do ludu” – być może objawienie ww. 1–14. - „Następnego dnia”, kiedy przyszli do proroka z wyrazami współczucia, co można było zrobić dopiero następnego dnia, ponieważ śmierć nastąpiła wieczorem. - „Zrobił” - tutaj jest to samo, czego nie zrobił - oznaki żałoby. Ezech.24:19. A ludzie mi powiedzieli: Czy nie powiesz nam, jakie znaczenie ma dla nas to, co robisz? Ludzie są tak przyzwyczajeni do szukania symboliki we wszystkich działaniach proroka. To, co jest tutaj charakterystyczne, jest „dla nas”: ludzie już patrzą na siebie jako na trzodę proroka. Ezechiela 24:20. I rzekłem do nich: Doszło do mnie słowo Pańskie: „Słowo Pana dotarło do mnie”. Zwykle: „Przyszło do mnie”. Może to oznaczać dawno minioną przeszłość. Ezech.24:21. Powiedz domowi Izraela: Tak mówi Pan BÓG: Oto dam na hańbę moją cerkiew, twierdzę waszej siły, radość waszych oczu i rozkosz waszej duszy; a wasi synowie i wasze córki, które opuściliście, poleżą od miecza. Czym żona była dla Ezechiela, tym cerkiew jest dla Żydów. Epitety nie są zbyt mocne, biorąc pod uwagę, że Izrael stał i upadł wraz ze cerkwią (Smend). Co więcej, te dumnie czułe epitety wyrażają stosunek samego proroka do cerkwi; środa Ezek.7.22; Jer 7,4; Mic 3.11 i nast. - „Radość waszej duszy”, uwielbiona: „wasze dusze ich oszczędzą” (abyście tak chronili): Hebr. απ. λεγ. „makhmal” LXX czytano jako „mahmad”. – Spośród licznych strat Izraela podczas upadku królestwa Judy prorok wskazuje tylko dwie najbardziej i równie drogie: cerkiew i dzieci. Co więcej, dla starożytnego Żyda religia i narodowość (o zachowaniu których zadecydowała potomność) były jednym i tym samym. Bardzo możliwe, że współwięźniowie Ezechiela nie zabrali ze sobą dzieci do Babilonii w nadziei na lepszą przyszłość, aby nie narazić ich na niebezpieczeństwa i trudy przesiedlenia; Być może do niewoli dostali się tylko ci, którzy zostali zmuszeni do wyjazdu. Jeśli tak, to oddzielenie synów od ojców w rozdziale XVIII. ich los miał w przypadku Ezechiela podłoże historyczne. Ezech.24:22. I zrobisz to samo co ja; Nie będziecie zakrywać brody i nie będziecie jeść chleba od obcych; Ezech.24:23. i wasze bandaże będą na waszych głowach, a wasze sandały na waszych nogach; Nie będziecie się smucić i płakać, ale oderwiecie się od swoich grzechów i wzdychacie jedni do drugich. Ezech. 24:22–23 16–17. Zobacz tam. Różnica w chwale. z rosyjskiego: zamiast: „bandaże…” – „wasze włosy na głowie” – nie obcinają im włosów; inaczej chwała. w XVII wieku Ezech.24:24. A Ezechiel będzie dla was znakiem: wszystko, co on uczynił, i wy uczynicie; a gdy to się stanie, poznacie, że Ja jestem Pan Bóg. Imię proroka pojawia się w tej księdze po raz drugi i ostatni. Znaczenie chwili. Słowiański. „cud” jest niedokładny zamiast „znak”. Ezech.24:25. A ty, synu człowieczy, w dniu, w którym odbiorę im ozdobę ich chwały, radość ich oczu i radość ich dusz, ich synów i ich córek, „Ozdoba chwały” itp. – cerkiew; śr.sztuka. 21. W chwale. dokładniej 4 epitety. Ezech.24:26. w owym dniu przyjdzie do was ktoś, kto stamtąd uciekł, i przyniesie wam nowinę. „Ocalały”. Straszne zaniedbanie; por. Ezech. 14.22. „W twoich uszach”. To, co Bóg do tej pory powiedział do umysłu i ducha proroka, usłyszy on teraz swoimi cielesnymi uszami. Wypełniło się ono w ciągu 1,5 roku (Ezech.33.21), jeśli było to przepowiedziane w dniu art. 1. Ezechiela 24:27. W owym dniu, gdy będzie zbawiony, otworzą się twoje usta i będziesz mówił, i nie będziesz już milczeć, i będziesz dla nich znakiem, i poznają, że Ja jestem Pan. Wiadomość o upadku Jerozolimy przerwała okresowe odrętwienie narzucone prorokowi z góry (Ezech. 3,26–27), które stało się obecnie zbędne: dzięki tej wiadomości współwięźniowie proroka stali się bardziej wrażliwi na jego przemówienia, a jego przemówienia stały się dla nich przyjemniejsze, pocieszające; rozpoczął się pod każdym względem jasny okres działalności proroka, kiedy dzięki tak dokładnie spełnionym proroctwom został uznany za proroka, kiedy zaczęto słuchać jego głosu i dzięki temu stał się znakiem Bożym, „cudem” (tłumaczenie chwały) dla ludu (Zachariasz 3,8). Może zainteresuje Cię: