Глава 24

Котел што врие. Смртта на сопругата На денот кога Навуходоносор ја започна опсадата на Ерусалим, околу која се вртеше целото дотогаш проповедање на пророкот и чиј исход требаше да покаже дали ја пророкувал вистината и дали ја отворил устата (ст. 27; сп. Езе. 3,20), пророкот добива откровение од Бога за ова и под го претставува уништувањето на градот како неизбежен исход од опсадата (т. 1–14). Во исто време, му беше објавено дека неговата сопруга ненадејно ќе умре и дека тој не треба да ја оплакува како знак на вкочанетиот ужас со кој веста за падот на Ерусалим ќе ги наполни другите заробеници на пророкот. Ова беше последното пророштво за уништувањето на Ерусалим, последното страшно пророштво; тогаш пророкот, за време на 1/2-годишната опсада на Ерусалим, молчи за Израел до крајот на опсадата (до поглавје XXXIII), посветувајќи го овој прекин во пророштвото за Израел на пророштвата за странските народи. Езек.24:1. И словото Господово ми дојде во деветтата година, во десеттиот месец, на десеттиот ден од месецот: Првиот датум по Езек.20.1 е 3 години и 5 месеци подоцна. Според нас, јануари 587 п.н.е. Езек.24:2. син човечки! запишете го името на овој ден, токму овој ден: токму на овој ден вавилонскиот цар ќе се приближи до Ерусалим. Треба да го запишете бројот за последователно да ги убедите сите во точноста на предвидувањето или далекувидноста што ја соопштува Бог. Опсадата започнала на овој ден и според 2 Цареви 25,1 и Ер 52,4. Ден под улицата Захарија, прибл. 518 година, веќе беше почестен со пост (Захарија 8,19). Мислењето искажано од неколку рационалисти дека овде очигледно имаме работа со vaticinium ex eventu (пророштво по настанот и врз основа на него) го побиваат луѓе од истиот табор, кои се согласуваат да видат овде факт на јасновидство, сличен на знаењето на Шваденборг за пожарот во Стокхолм во 1759 година. Езек.24:3. И кажи му парабола на бунтовниот дом и кажи им: вака вели Господ Бог: Поставете тенџере, поставете го и истурете вода во него; „До бунтовничката куќа“. Пророкот не го нарекол Израел на овој начин од Езек.12.2. - „Парабола“. како во Езек.17.2; затоа, она што е опишано понатаму не беше симболично дејство, на кое мислење (Креч.) може да се даде причина со наредбите, вклучително: „стави го котелот“, „лиј вода“. „Котел“. Затоа, за оваа парабола, пророкот ја употребил споредбата што ја слушнал од усните на оние што останале во Ерусалим по преселувањето на Јоахин и која ја поби во Езекиел 11,3, 7. Овде тој ја прифаќа нивната споредба до одреден степен: како нив, тој ги смета за месо што врие во котел (и ги убива пророците, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги убивам, ги споредувам пророците, негова примена и додаток неповолен за авторите: месото од котлето ќе се исфрли (заробеништво), а ѓубрињата ќе се стопи (претепување дел од населението и запалување на градот). Езек.24:4. ставете парчиња месо во него, сите најдобри парчиња, бутовите и рамениците и наполнете го со избрани коски; „Парчиња месо“ се жителите на Ерусалим. Езекиел јасно ги става своите соплеменски членови над овие вторите. „Најдобрите парчиња (т.е.) на бутот и рамото“ - благородништвото во Ерусалим. Исмејување на високото мислење на Ерусалимците за себе. „Избраните коски“ - за лушпа - можеби ја претставуваат воената сила на градот: коската е симбол на тврдина. Слав.: „отсечен од коските“. Езек.24:5. Земете овци одбрани, запалете ги коските под нив и варете ги додека не се сварат коските во неа. „И запали (внесени од LXX) коските одоздола“. Скитите, според Херодот, користеле коски од жртвени животни за варење месо; Гаучосите од Јужна Америка и пекарите од Африка, кога има недостиг од огревно дрво, горат со коски (Трош.). Може да се претпостави дека Евр. „Ецем“ - „коска“ овде произлезе од „етс“ - „огревно дрво“, ако сите преводи немаа „коски“ овде. - „За да се варат коските во него“. Огнот под котелот (пламенот на војната) мора да биде толку силен. Езек.24:6. Затоа вака вели Господ Бог: Тешко на градот крвен! тешко на котелот што има бигор во него и од кој вагата не се симнува! исфрлете го дел по дел, без да бирате со ждрепка. Колку и да е добро сварено месото во казанот, се расипало од рѓата што го покрива казанот; затоа мора да се фрли неселективно. Ерусалим е толку осквернавен од крвта пролеана во него што луѓето достојни за Божја милост не можат да бидат таму: тие се, како да се каже, отруени од неговата грешна атмосфера и мора да загинат (од меч и заробеништво) во опсадата. Следствено, Ерусалимците залудно мислеле (според Езек. 11.3, 7) дека тие, како месо во котел, ќе бидат зачувани во опколен град: извалкан со крв, како 'рѓа, градот мора целосно да изгори во огнот на опсадата, лишен од целото население, за да биде целосно чист. „Градот на крвта“ – Езек.22.2. „Олош“: Евр. „желата“ – απ. лег ., слава. „отров“, ιος, рубиго (рѓа). Во Ерусалим се пролеа крв. - „Не бирајќи со ждрепка“. Во оваа катастрофа нема да има, како во претходните, среќно избегани. Езек.24:7. Зашто неговата крв е во негова средина; ја остави на голата карпа; не го истурил на земја, каде би можел да се покрие со прашина. Езек.24:8. За да предизвикам гнев за одмазда, ја оставив неговата крв на голата карпа за да не се сокрие. Дополнување на Езек.22.2 и зајакнување на мислата таму. Пророкот со Божја соопштена острина на духовниот вид, навлегува во мистериозната суштина на крвопролевањето како грев. Иако пасусот може да се објасни на таков начин што крвта беше пролеана од Ерусалимците премногу јасно, дрско и бесрамно без толку природна тајност во таква темна материја, која може, ако не и сокрие, тогаш делумно да го покрие гревот во очите на Господ, директната идеја за преминот, иако целосно необјаснива и неразбирлива, на тој начин ја покрива крвта, на тој начин ја покрива земјата. криминал; Ср. пролевањето крв на земјата за време на жртвувањето и 5. Мој. 12.16; Лав. 17.13. – Во LXX и во чл. 7. 1 л.: не „тој“, туку „јас“, т.е. Бог. Зборовите „на гола карпа“ се сметаат за пророштво на Голгота. Езек.24:9. Затоа вака вели Господ Бог: Тешко на градот крвен! и ќе изградам голем оган. Откако докажа дека опсадата на Навуходоносор не може да се укине, како што мислеа во Ерусалим (сл. 6–8), пророкот се враќа на прекинатата споредба на градот со котел и го развива понатаму. Огнот под котелот мора да биде многу голем: опсадата е силна и тврдоглава. Езек.24:10. Додадете дрво, запалете го огнот, сварете го месото; нека се згусне и коските изгорат. „Сварете го месото“. словенски. поблиску до контекстот: „да се исуши месото“: месото да се претвори во течност. „Нека се згусне“ е претпоставка и еден од неколкуте можни преводи на една нејасна еврејска изрека, која поблиску до контекстот е преведена во слава: „нека... јухата оскуди“, т.е., нека испари целата течност. „И ќе изгорат коските“, слава. посилно: „и коските се топат“. Населението на Ерусалим мора да загине во огнот на опсадата. Заповедта да се готви месо во котел е во спротивност со заповедта од чл. 6. исфрлете го месото од таму; но пророкот, впиен во мислите, никогаш не развива доследно и строго започната споредба; мислата овде и таму е иста: уништување на злобното население на Ерусалим. Езек.24:11. А кога ќе се испразни котлето, ставете го на јагленот да се разгори и да му се загрее бакарот и да му се стопи нечистотијата и да исчезне сиот негов ѓубриња. Кога целата содржина на казанот ќе биде уништена со силно вриење и испарување (населението на Ерусалим низ опсадата), казанот мора да стои празен на огнот за „бакарот да му се запали“ и „сите негови ѓубриња да исчезнат“. Пророкот не можеше да помисли дека топлината може да ја отстрани бигорот од котелот (креч.); иако тоа не го кажува директно на хебрејски. т. (според LXX, изгледа вели), но секако во овој случај котелот ќе „исчезне“ со бигор; еве што се случи со Ерусалим по опсадата (запален и уништен од Халдејците); исто така, треба да се уништи куќа покриена со лепра: Лев. 14.34-35. Езек.24:12. Работата ќе биде тешка; но големиот ѓубре од него нема да излезе од него; и во огнот неговиот ѓубриња ќе остане на него. „Работата ќе биде тешка...“ Опсадата ќе биде тешка, но нема да ја исчисти целата нечистотија на Ерусалим. Можеби навестување дека и по обновувањето на Ерусалим многу од поранешните пороци останале во него. Вулгата ги става минатите времиња: multo labore sudatum est (напорно работеа на него); се појави прашањето зошто вагата сè уште не е исчистена од котелот; Бог вложил многу труд во неговото чистење (разни искушенија - војни, катастрофи), но тоа е бескорисно: non exivit de eo nimia rubigo, neque per ignem - неговата прекумерна 'рѓа не се откинувала ниту преку оган (т.е. преку претходни несреќни војни и други испити). LXX во повеќето кодекси не ја читаат првата реченица од стихот; но во славата е во оваа форма: „нека му се смири отровот“ - повторување на последната мисла од претходната. стих (Езекиел сака такви повторувања). „И во огнот неговиот ѓубриња ќе остане на него“. Лит.: „во оган, ѓубри го“ - без предикат; затоа, некои го преведуваат: „фрли го во оган!“ словенски. „И неговиот отров ќе биде засрамен“. Езек.24:13. Твојата нечистотија е толку одвратна што колку и да те чистам, сепак си нечист; Никогаш нема да се очистиш од твојата нечистотија додека не го насилам Мојот гнев над тебе. „Има таква одвратност во вашата нечистотија“. „Грозност“ – Евр. „Зима“, кол. измама; слав.: „копра“: твојата нечистотија е толку длабока што на неа нарасна трева. - „Без разлика колку те чистам“. Се разбира, се разбираат сите провиденцијални влијанија на Бога врз Евреите: пророци, искушенија. - „И отсега нема да се исчистите додека...“. Слав.: „А што ќе се случи ако не се исчистиш“ - ако и сега судот остане без акција; - мисла, иако не многу веројатна во устата на Езекиел, кој, очигледно, очекува конечна корекција на Израел од заробеништво, но се покажа како вистинита: по заробеништво, на Израел не му беа туѓи многу дополнителни недостатоци. Езек.24:14. Јас сум Господ, велам: ќе дојде и ќе го направам; Нема да откажам, ниту ќе штедам, ниту ќе имам милост. Ќе бидете судени според вашите патишта и според вашите дела, вели Господ Бог. „Нема да откажам“ - слава. „Нема да каснам“. Следното големо дополнување е направено во стихот LXX: „Затоа те судам по крвта и по твоите мисли, те судам, нечист, озлогласен и голем за гнев“; иако мислата овде не е нова (сп. т. 10), туку разгледувањето дека во сакралното. во текстот, пропустите беа психолошки повозможни од вметнувањата, а фактот што преводот на LXX во книгата на Езекиел се одликува со голема точност прави многу толкувачи да ја претпостават оригиналноста на оваа додавка или барем не лесно да се решат да ја негираат неговата автентичност. Езек.24:16. син човечки! Ете, со рана ќе ти ја одземам радоста на твоите очи; но не се жалете и не плачете и не дозволувајте солзи да излезат од вас; „Чир“. Евр. „maggefa“ мора да значи ненадејна смрт (штрајк? Vulg. plaga). - „Радоста на твоите очи“ - како што може да се види од чл. 18, сопруга. Единственото место што фрла светлина врз личните односи и семејниот живот на пророкот. „Ретко што Бог ги понизил своите слуги толку многу што да го лиши од жена без друга причина освен да ја искористи за да ја имитира судбината на луѓето“, вели Генгстенберг и врз основа на тоа ја оспорува реалноста на она што е опишано овде, сметајќи го сето тоа како парабола. Но, пророкот не вели дека Бог би ја удрил неговата сопруга со смрт за таа цел: таа умрела во времето кое и било однапред одредено и Бог му наредил на пророкот да ја користи нејзината смрт само за симболични цели. Оваа заповед до пророкот би можела да ги задоволи неговите духовни потреби: сакајќи ја својата жена со таква сила каква што тој покажа овде, тој можеше да биде оптоварен само со сложените ритуали на жалење за неа. „Не се жалете и не плачете. Првиот може да значи природен плач, а вториот, кој се користи при тагување, плач и оплакување (Ерем 22,18). - „И не дозволувај да ти излезат солзите“. Тешката тага го лишува човекот од солзи, кои го олеснуваат страдањето. Езекиел 24:17. воздивнете во тишина, не плачете за мртвите; Но, врзи се со завој и облечи ги чевлите на нозете и не покривај ја брадата и не јадеш леб од туѓинци. „Воздивнете во тишина, не плачете за мртвите“. Множината овде е неочекувана и може да се објасни само во смисла на жалост, што обично се прави за мртвите. Слав.: „Стани во тишина, има офкање во крвта, има крик во слабините“, т.е возможно е и офкање на една крв, внатрешен крик; – изразот „има солзи во слабините“ дублет „крвно стенкање“ (превод на истата хебрејска фраза, читано поинаку); „бедрата“ дошле од читањето на Евр. „матим“ - „мртов“ како „матнаим“ - „слабина“, затоа, множината е збунета овде и LXX. Следниве се список на еврејски знаци на жалост што пророкот не треба да ги дозволи. 1) „Врзете завој околу себе“. Во знак на жалост, од главата беа отстранети завоите кои, спуштајќи се до очните капаци, ја опкружуваа главата; Вулг. корона; можеби сегашната капа на черепот е од таму. За време на блаженството. Џером погрешно овде се виде како зборува за филактерија. Завоите можеби се отстранети во замена за првично посипување со пепел на главата. Слав.: „Нека ти е озборувањето“ - исчешлано; во чл. 23 веќе не е испреплетено: „и косата ќе ви биде на главите“, односно нема да се бричат. 2) „И стави чевли на нозете“. Во знак на жалост, тие оделе боси, со што го изложиле дното на телото, како и горниот дел - главата или - од страв од непочитување на духот на покојникот, кој бил невидливо присутен во близина на блиската личност. 3) „И не покривај ја брадата“; она што го направиле (како во лепрата) можеби било како знак на тажна тишина и наместо древното сечење на брадата (сп. Езе. 7,18). LXX, читајќи поинаку Евр. израз имаат: „и не тешете се со нивните усни“, односно не прифаќајте официјални утеши и посети за оваа цел. 4) „И не јадете леб од туѓинци“ - леб што роднините или пријателите го донеле во домот на жалост во знак на сочувство, можеби за да го потсетат на исхраната или да му дадат можност да јаде чиста храна; можеби остаток од оброк за мртвите, во кој умрените, според старото верување, земале невидлив дел; Vulg.: cibos lugentium - „тажен леб“. Езекиел 24:18. И откако му го кажав словото на народот наутро, навечер жената ми умре, а следниот ден направив како што ми беше заповедано. „Јас му ја кажав Господовата реч на народот наутро“ - можеби откровението од т. 1–14. - „Следниот ден“, кога дојдоа кај пророкот со изразување на сочувство, што можеше да се направи само следниот ден, бидејќи вечерта следеше смрт. - „Дали“ - еве го истото што не го направи - знаци на жалост. Езек.24:19. А народот ми рече: Нема да ни кажеш какво е значењето за нас тоа што го правиш? Народот е толку навикнат да бара симболика во сите постапки на пророкот. Она што е карактеристично овде е „за нас“: народот веќе се гледа себеси како пророково стадо. Езекиел 24:20. И јас им реков: Словото Господово ми дојде: „Словото Господово дојде до мене“. Обично: „дојде до мене“. Тоа може да значи долго минато време. Езек.24:21. Кажи му на домот Израилев: вака вели Господ Бог: Еве, ќе го дадам за срам моето светилиште, тврдината на твојата сила, радоста на твоите очи и радоста на твојата душа; и твоите синови и твоите ќерки, кои си ги оставил, ќе паднат од меч. Она што му била сопруга на Езекиел, тоа е храм за Евреите. Епитетите не се премногу силни, со оглед на тоа што Израел стоел и паднал заедно со храмот (Сменд). Освен тоа, овие гордо нежни епитети го изразуваат односот на самиот пророк кон храмот; сре Езек.7.22; Јер 7,4; Микрофон 3.11 и понатаму. - „Радоста на твојата душа“, прославена: „твоите души ќе ги поштедат“ (што така ги штитиш): Евр. απ. лег. „махмал“ LXX се читаше како „махмед“. – Од бројните загуби на Израел при падот на јудејското царство, пророкот посочува само две од најдрагите и подеднакво драги: храмот и децата. Згора на тоа, за античкиот Евреин, религијата и националноста (чие зачувување било определено од потомството) биле едно исто. Многу е можно другите заробеници на Езекиел да не ги земале своите деца со себе во Вавилонија со надеж за подобра иднина, за да не ги изложат на опасностите и тешкотиите на преселувањето; Можеби биле заробени само оние кои биле принудени да одат. Ако е така, тогаш одвојувањето на синовите од татковците во XVIII поглавје. нивната судбина имала историска основа за Езекиел. Езек.24:22. И вие ќе го правите истото како и јас; Нема да ги покриваш брадите и нема да јадеш леб од туѓинци; Езек.24:23. и вашите завои нека ви бидат на главите, а сандалите на вашите нозе; Нема да тагувате и плачете, туку ќе се стопите од своите гревови и ќе воздивнете еден со друг. Езек.24:22–23 16–17. Види таму. Разликата во славата. од руски: наместо: „завои…“ - „косата ви е на главите“ - нема да ја стрижат косата; инаку слава. во 17 век Езек.24:24. И Езекиел ќе ти биде знак: сè што направи тој, ќе правиш и ти; и кога тоа ќе се случи, ќе знаете дека јас сум Господ Бог. Името на пророкот се споменува по втор и последен пат во книгата. Важноста на моментот. словенски. „чудо“ е неточно наместо „знак“. Езек.24:25. А ти, сине човечки, во денот кога ќе им го земам украсот на нивната слава, радоста на нивните очи и радоста на нивните души, нивните синови и нивните ќерки, „Украс на славата“ итн. – храм; Сре уметност. 21. Во слава. поточно 4 епитети. Езек.24:26. во тој ден ќе дојде кај тебе некој што избегал од таму да ти донесе вест. „Преживеан“. Страшен пропуст; cf Езек.14.22. „Во твоите уши“. Она што Бог му го кажал досега на умот и духот на пророкот, тој потоа ќе го слушне со своите телесни уши. Тоа беше исполнето за 1,5 година (Езек.33.21), ако беше предвидено на денот на чл. 1. Езекиел 24:27. Во оној ден, кога ќе се спаси, ќе се отвори твојата уста, и ќе зборуваш, и веќе нема да молчиш, и ќе им бидеш знак, и ќе знаат дека Јас сум Господ. Веста за падот на Ерусалим ја запре периодичната вкочанетост наметната на пророкот одозгора (Езек. 3,26–27), како сега излишна: благодарение на оваа вест, другите заробеници на пророкот станаа почувствителни на неговите говори, а неговите говори станаа попријатни за нив, утешни; започна светлиот период на активноста на пророкот во сите погледи, кога тој стана, благодарение на неговите толку прецизно исполнети пророштва, признаен како пророк, кога почнаа да го слушаат неговиот глас и благодарение на тоа тој стана знак Божји, „чудо“ (превод на слава) за луѓето (Захарија 3,8). Можеби ќе ве интересира: