Глава 24

მდუღარე ქვაბი. ცოლის სიკვდილი იმ დღეს, როდესაც ნაბუქოდონოსორმა დაიწყო იერუსალიმის ალყა, რომლის ირგვლივ ტრიალებდა წინასწარმეტყველის მთელი აქამდე ქადაგება და რომლის შედეგი იყო იმის ჩვენება, წინასწარმეტყველებდა თუ არა მან ჭეშმარიტება და გააღო პირი (ვ. 27; შდრ. ეზ. 3.20), წინასწარმეტყველი იღებს გამოცხადებას ღვთისგან, რომლის შესახებაც უნდა მოშორდეს ღვთის ხატი. წარმოგვიდგენს ქალაქის ნგრევას, როგორც ალყის გარდაუვალ შედეგს (მ. 1–14). ამავდროულად, მას გამოუცხადეს, რომ მისი ცოლი უეცრად მოკვდებოდა და არ უნდა გლოვობდეს მას, როგორც ნიშანი იმ დაბუჟებული საშინელებისა, რომლითაც იერუსალიმის დაცემის ამბავი აავსებდა წინასწარმეტყველის თანამემამულეებს. ეს იყო ბოლო წინასწარმეტყველება იერუსალიმის განადგურების შესახებ, ბოლო საშინელი წინასწარმეტყველება; შემდეგ წინასწარმეტყველი, იერუსალიმის 1 1/2 წლის ალყის დროს, დუმს ისრაელის შესახებ ალყის დასრულებამდე (XXXIII თავამდე), და მიუძღვნა ისრაელის შესახებ წინასწარმეტყველების ეს შესვენება წინასწარმეტყველებებს უცხო ერების შესახებ. ეზკ.24:1. და გამომივიდა უფლის სიტყვა მეცხრე წელს, მეათე თვეში, თვის მეათე დღეს: ეზეკ.20.1-ის შემდეგ პირველი თარიღი არის 3 წელი და 5 თვე. ჩვენი ინფორმაციით, 587 წლის იანვარი ძვ. ეზკ.24:2. კაცის შვილო! დაწერე შენთვის სახელი ამ დღის, სწორედ ამ დღისა: სწორედ ამ დღეს მიუახლოვდება ბაბილონის მეფე იერუსალიმს. თქვენ უნდა ჩაწეროთ რიცხვი, რათა შემდგომში დაარწმუნოთ ყველა წინასწარმეტყველების სიზუსტეში ან ღვთის მიერ მიწოდებული შორსმხედველობის სისწორეში. ალყა დაიწყო ამ დღეს და მე-2 მეფეების 25.1 და იერ 52.4-ის მიხედვით. დღე ზაქარიას გამზირზე, დაახლ. 518, უკვე მარხვით იყო პატივი (ზაქარია 8.19). რამდენიმე რაციონალისტის მიერ გამოთქმული მოსაზრება, რომ აქ აშკარად საქმე გვაქვს vaticinium ex eventu-სთან (წინასწარმეტყველება მოვლენის შემდეგ და მის საფუძველზე), უარყოფილია იმავე ბანაკის ხალხის მიერ, რომლებიც თანხმდებიან, რომ აქ დაინახონ ნათელმხილველობის ფაქტი, მსგავსი შვადენბორგის ცოდნის შესახებ 1759 წელს სტოკჰოლმის ხანძრის შესახებ. ეზკ.24:3. და უთხარი იგავი მეამბოხე სახლს და უთხარი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: ააწყვეთ ქვაბი, დააწყვეთ და ჩაასხით მასში წყალი; "აჯანყებული სახლისკენ". წინასწარმეტყველმა ისრაელს ასე არ უწოდა ეზეკ.12.2. - "იგავი". როგორც ეზეკ.17.2; მაშასადამე, შემდგომში აღწერილი არ იყო სიმბოლური ქმედება, რომლის მოსაზრებას (კრეჭმ.) დასაბუთება შეიძლება ბრძანებებით, მათ შორის: „ქვაბი დაასხით“, „დაასხით წყალი“. "ქვაბი". ამიტომ, ამ იგავისთვის წინასწარმეტყველმა გამოიყენა შედარება, რომელიც მოისმინა იერუსალიმში იეჰოიაკინის ჩამოსახლების შემდეგ დარჩენილთა ბაგეებიდან და რომელიც უარყო ეზეკიელის 11.3, 7-ში. აქ ის გარკვეულწილად ეთანხმება მათ შედარებას: მათსავით თვლის მათ ქვაბში მოხარშულ ხორცს. მისი გამოყენება და ავტორებისთვის არახელსაყრელი დამატება: ქვაბიდან ხორცს გადაყრიან (ტყვეობაში), ნაძირლებს კი დნება (მოსახლეობის ნაწილის ცემა და ქალაქის გადაწვა). ეზკ.24:4. ჩაყარეთ მასში ხორცის ნაჭრები, ყველა საუკეთესო ნაჭერი, ბარძაყები და მხრები და შეავსეთ იგი რჩეული ძვლებით; "ხორცის ნაჭრები" იერუსალიმის მკვიდრნი არიან. ეზეკიელი აშკარად აყენებს თავის თანატომელებს ამ უკანასკნელებზე მაღლა. "ბარძაყისა და მხრის საუკეთესო ნაჭრები" - იერუსალიმის თავადაზნაურობა. იერუსალიმელთა მაღალი აზრის დაცინვა საკუთარ თავზე. "შერჩეული ძვლები" - დეკორაციისთვის - შესაძლოა წარმოადგენდეს ქალაქის სამხედრო ძალას: ძვალი ციხის სიმბოლოა. სლავური: "ძვლებისგან მოწყვეტილი". ეზკ.24:5. აიღეთ რჩეული ცხვარი, აანთეთ ძვლები მის ქვეშ და მოხარშეთ, სანამ ძვლები არ მოიხარშება მასში. "და აანთეთ (ჩასმული LXX-ის მიერ) ძვლები ქვეშ." სკვითები, ჰეროდოტეს ცნობით, მსხვერპლშეწირული ცხოველების ძვლებს ხორცის მოსახარშად იყენებდნენ; სამხრეთ ამერიკის გაუჩოები და აფრიკის მცხობელები, როცა შეშის ნაკლებობაა, ძვლებით წვავენ (ტროშ.). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ებრ. "ეცემ" - "ძვალი" აქ წარმოიშვა "ets" - "შეშა", თუ ყველა თარგმანს არ ჰქონდა "ძვლები". - "ისე რომ მასში ძვლები იხარშება." ქვაბის ქვეშ ცეცხლი (ომის ალი) ისეთი ძლიერი უნდა იყოს. ეზკ.24:6. ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: ვაი სისხლის ქალაქს! ვაი იმ ქვაბს, რომელსაც სასწორი აქვს და საიდანაც სასწორი არ ჩამოდის! გადაყარეთ ის ნაწილ-ნაწილ, წილის არჩევის გარეშე. რაც არ უნდა კარგად იყოს მოხარშული ხორცი ქვაბში, ის გაფუჭდა ჟანგის გამო, რომელიც ქვაბს ფარავს; ამიტომ ის განურჩევლად უნდა გადააგდოთ. იერუსალიმი იმდენად შეურაცხყოფილია მასში დაღვრილი სისხლით, რომ ღვთის წყალობის ღირსი ადამიანები იქ ვერ იქნებიან: ისინი, როგორც იქნა, მოწამლულნი არიან მისი ცოდვილი ატმოსფეროთი და უნდა დაიღუპონ (ხმლისა და ტყვეობისგან) ალყაში. შესაბამისად, იერუსალიმელები ტყუილად ფიქრობდნენ (ეზეკ. 11.3, 7) რომ ისინი, როგორც ხორცი ქვაბში, შეინახებოდა ალყაში მოქცეულ ქალაქში: სისხლით გაწურული, ჟანგივით, ქალაქი მთლიანად უნდა დაიწვას ალყის ცეცხლში, მოკლებული იყოს მთელ მოსახლეობას, რათა იყოს სუფთა. „სისხლის ქალაქი“ – ეზკ.22.2. „ნაძირალა“: ებრ. „ჟელატა“ – აპ. ლეგ ., დიდება. "შხამი", ιος, რუბიგო (ჟანგი). იერუსალიმში სისხლი დაიღვარა. - "ბევრით არ ვირჩევ." ამ კატასტროფაში არ იქნება, როგორც წინაში, სიხარულით გაქცევა. ეზკ.24:7. რადგან მისი სისხლი არის მის შუაში; დატოვა იგი შიშველ კლდეზე; მან არ დაღვარა მიწაზე, სადაც შესაძლოა მტვერი დაფაროს. ეზკ.24:8. შურისძიების აღშფოთების მიზნით, მისი სისხლი შიშველ კლდეზე დავტოვე, რომ არ დამალულიყო. ეზეკ.22.2-ის დამატება და აზრის იქ გაძლიერება. წინასწარმეტყველი სულიერი ხედვის ღმრთისაგან გადმოცემული სიმკვეთრით, ცოდვის სახით სისხლისღვრის საიდუმლო არსში შეაღწევს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მონაკვეთი შეიძლება ისე აიხსნას, რომ სისხლი იერუსალიმელებმა ზედმეტად მკაფიოდ, თავხედურად და უსირცხვილოდ დაიღვარა, ისეთი ბუნებრივი საიდუმლოების გარეშე, ასეთ ბნელ საკითხში, რომელიც შეიძლება თუ არა დამალული იყოს, ნაწილობრივ დაფაროს ცოდვა უფლის თვალში, ამ მონაკვეთის პირდაპირი იდეა, თუმცა სრულიად აუხსნელი და გაუგებარია, ის სისხლს შთანთქავს ჩვენთვის. დანაშაული; მსხვერპლშეწირვის დროს მიწაზე სისხლის დაღვრა და კან. 12.16; ლომი. 17.13. – LXX-ში და ხელოვნებაში. 7. 1 ლ.: არა „ის“, არამედ „მე“, ანუ ღმერთი. სიტყვები „შიშველ კლდეზე“ განიხილება, როგორც გოლგოთას წინასწარმეტყველება. ეზკ.24:9. ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: ვაი სისხლის ქალაქს! და ავაშენებ დიდ ცეცხლს. დაამტკიცა, რომ ნაბუქოდონოსორის ალყის მოხსნა შეუძლებელია, როგორც ეგონათ იერუსალიმში (მუხლები 6–8), წინასწარმეტყველი უბრუნდება ქალაქის შეწყვეტილ ქვაბთან შედარებას და შემდგომ განავითარებს მას. ქვაბის ქვეშ ცეცხლი ძალიან დიდი უნდა იყოს: ალყა ძლიერი და ჯიუტია. ეზკ.24:10. დაუმატეთ შეშა, დაანთეთ ცეცხლი, მოხარშეთ ხორცი; დაე ყველაფერი გასქელდეს და ძვლები დაიწვას. "ხორცი მოხარშეთ". სლავ. კონტექსტთან უფრო ახლოს: „ხორცი გაშრეს“: ისე რომ ხორცი თხევად იქცეს. "დაე, ყველაფერი გასქელდეს" არის ბუნდოვანი ებრაული გამონათქვამის ვარაუდი და რამდენიმე შესაძლო თარგმანიდან, რომელიც კონტექსტთან უფრო ახლოს ითარგმნება დიდებაში: "დაე... იუხა მწირი გახდეს", ანუ მთელი სითხე აორთქლდეს. "და დაიწვება ძვლები", დიდება. უფრო ძლიერი: "და ძვლები დნება". იერუსალიმის მოსახლეობა ყველა უნდა დაიღუპოს ალყის ცეცხლში. ქვაბში ხორცის მოხარშვის ბრძანება ეწინააღმდეგება ხელოვნების ბრძანებას. 6. გადაყარეთ იქიდან ხორცი; მაგრამ წინასწარმეტყველი, ფიქრებში ჩაფლული, არასოდეს ავითარებს თანმიმდევრულად და მკაცრად დაწყებულ შედარებას; აზრი აქაც და იქაც ერთი და იგივეა: იერუსალიმის ბოროტი მოსახლეობის განადგურება. ეზკ.24:11. და როცა ქვაბი დაცარიელდება, დადგით ნახშირზე, რომ გაცხელდეს და სპილენძი გაცხელდეს და უწმინდურება დნება მასში და გაქრება მთელი მისი ნარჩენები. როდესაც ქვაბის შიგთავსი მთლიანად განადგურდება ძლიერი დუღილისა და აორთქლების შედეგად (იერუსალიმის მოსახლეობა ალყის დროს), ქვაბი ცარიელი უნდა დადგეს ცეცხლზე ისე, რომ „მისი სპილენძი გაცხელდეს“ და „მთელი ნარჩენები გაქრეს“. წინასწარმეტყველი ვერ იფიქრებდა, რომ სიცხეს შეეძლო ქვაბიდან ქერცლის ამოღება (კრეჩ.); თუმცა ამას პირდაპირ ებრაულად არ ამბობს. ტ. (LXX-ის მიხედვით, როგორც ჩანს, ამბობს), მაგრამ, რა თქმა უნდა, ამ შემთხვევაში ქვაბი მასშტაბით „გაქრება“; ასე დაემართა იერუსალიმს ალყის შემდეგ (დაწვეს და გაანადგურეს ქალდეველებმა); ასევე უნდა დაინგრეს კეთრით დაფარული სახლი: ლევ. 14.34–35. ეზკ.24:12. სამუშაო რთული იქნება; მაგრამ დიდი ნაგავი მისგან არ ამოვა; და ცეცხლში მისი ნარჩენები დარჩება მასზე. "შრომა რთული იქნება..." ალყა რთული იქნება, მაგრამ ის არ განწმენდს იერუსალიმის მთელ სიბილწეს. შესაძლოა მინიშნება იმისა, რომ იერუსალიმის აღდგენის შემდეგაც კი მასში ბევრი ყოფილი მანკიერება დარჩა. ვულგატა აყენებს წარსულს: multo labore sudatum est (მასზე შრომობდნენ); გაჩნდა კითხვა, რატომ არ იყო სასწორი ჯერ კიდევ გასუფთავებული ქვაბიდან; ღმერთმა დიდი შრომა დაუდო მის გაწმენდას (სხვადასხვა განსაცდელები - ომები, კატასტროფები), მაგრამ ეს უსარგებლოა: non exivit de eo nimia rubigo, neque per ignem - მისი გადაჭარბებული ჟანგი ცეცხლიდანაც კი არ ჩამოცვივდა (ანუ წინა უბედური ომებისა და სხვა განსაცდელების დროს). LXX კოდექსების უმეტესობაში ისინი არ კითხულობენ ლექსის პირველ წინადადებას; მაგრამ დიდებაში ის ამ ფორმითაა: „დაიმდაბლეს მისი შხამი“ - წინა აზრის ბოლო აზრის გამეორება. ლექსი (ეზეკიელს უყვარს ასეთი გამეორებები). ”და ცეცხლში მისი ნარჩენები დარჩება მასზე.” ლიტ.: „ცეცხლში, ნაძირალა“ - პრედიკატის გარეშე; ამიტომ, ზოგი მას თარგმნის: „ცეცხლში ჩააგდე!“ სლავ. "და მისი შხამი შერცხვება." ეზკ.24:13. შენი უწმინდურება ისეთი საზიზღრობაა, რამდენიც არ უნდა გაგიწმინდო, მაინც უწმინდური ხარ; თქვენ არასოდეს განიწმინდებით თქვენი უწმინდურებისგან, სანამ არ დავაკმაყოფილებ ჩემს რისხვას თქვენზე. "ასეთი სისაძაგლეა შენს უწმინდურებაში." "საზიზღრობა" - ებრ. "ზიმა", კლ. მოტყუება; სლავ.: "კამა": შენი უწმინდურება იმდენად ღრმაა, რომ მასზე ბალახი გაიზარდა. - "რამდენიც არ უნდა გაგიწმინდო." რა თქმა უნდა, გასაგებია ებრაელებზე ღმერთის ყველა პროვიდენციალური გავლენა: წინასწარმეტყველები, განსაცდელები. - „და ამიერიდან არ განიწმინდები, ვიდრე...“. სლავ.: ”და რა მოხდება, თუ არ განიწმენდ თავს” - თუ ახლაც სასამართლო რჩება ქმედების გარეშე; - აზრი, თუმცა არც თუ ისე სავარაუდოა ეზეკიელის პირში, რომელიც, როგორც ჩანს, ტყვეობიდან ისრაელის საბოლოო გამოსწორებას ელის, მაგრამ მართალი აღმოჩნდა: ტყვეობის შემდეგ, ისრაელს უცხო არ იყო მრავალი დამატებითი ნაკლოვანება. ეზკ.24:14. მე ვარ უფალი, ვამბობ: მოვა და გავაკეთებ; არ გავაუქმებ, არც დავიშურებ და არც შემიწყალებს. განიკითხებით თქვენი გზებისა და თქვენი საქმეების მიხედვით, ამბობს უფალი ღმერთი. "არ გავაუქმებ" - დიდება. "მე არ ვკბენ." LXX ლექსს შემდეგი დიდი დამატებაა შეტანილი: „ამიტომ განგსჯი სისხლითა და ზრახვებითა, უწმინდურო, სახელგანთქმულო და რისხვით დიდო“; თუმცა აზრი აქ ახალი არ არის (შდრ. თ. 10), მაგრამ განხილვა, რომ წმ. ტექსტში გამოტოვებები ფსიქოლოგიურად უფრო შესაძლებელი იყო, ვიდრე ჩასმა და ის ფაქტი, რომ ეზეკიელის წიგნში LXX-ის თარგმანი დიდი სიზუსტით გამოირჩევა, ბევრ თარჯიმანს აიძულებს იფიქროს ამ დამატების ორიგინალურობაზე, ან თუნდაც ადვილად არ გადაწყვიტოს მისი ავთენტურობის უარყოფა. ეზკ.24:16. კაცის შვილო! აჰა, ჭრილობით მოგართმევ შენი თვალების სიხარულს; ოღონდ არ იწუწუნო და არ იტირო და ცრემლები არ მოგადგას; "წყლული". ებრ. „მაგგეფა“ უნდა ნიშნავდეს უეცარ სიკვდილს (გაფიცვა? ვულგ. პლაგა). - "შენი თვალების სიხარული" - როგორც ჩანს ხელოვნებიდან. 18, ცოლი. ერთადერთი ადგილი, რომელიც ნათელს ჰფენს წინასწარმეტყველის პირად ურთიერთობებსა და ოჯახურ ცხოვრებას. „ღმერთმა იშვიათად დაამდაბლა თავისი მსახურები ისე, რომ სხვა მიზეზის გამო ართმევს მას ცოლს, გარდა იმისა, რომ გამოიყენოს იგი ხალხის ბედის მიბაძვისთვის“, - ამბობს გენგსტენბერგი და ამის საფუძველზე ის კამათობს აქ აღწერილის რეალობაზე და ამ ყველაფერს იგავებად მიიჩნევს. მაგრამ წინასწარმეტყველი არ ამბობს, რომ ღმერთი ამ მიზნით დაარტყამდა მის ცოლს: ის მოკვდა მისთვის წინასწარ განსაზღვრულ დროს და ღმერთმა წინასწარმეტყველს უბრძანა მისი სიკვდილი მხოლოდ სიმბოლური მიზნებისთვის გამოეყენებინა. ეს ბრძანება წინასწარმეტყველს შეეძლო დაეკმაყოფილებინა მისი სულიერი მოთხოვნილებები: შეიყვარა ცოლი ისეთი ძალით, როგორიც აქ აჩვენა, მას შეეძლო მხოლოდ მისი გლოვის რთული რიტუალების დამძიმება. "ნუ წუწუნებ და ნუ ტირი". პირველი შეიძლება ნიშნავდეს ბუნებრივ ტირილს, ხოლო მეორე, რომელიც გამოიყენება გლოვის, ტირილისა და გოდების დროს (იერ. 22.18). - "და შენს ცრემლებს ნუ მისცემთ უფლებას." მძიმე მწუხარება ართმევს ადამიანს ცრემლებს, რაც ამსუბუქებს ტანჯვას. ეზეკიელი 24:17. ჩუმად ამოისუნთქე, მიცვალებულს ნუ იტირებ; ოღონდ ბინტით შეკრა თავი და ფეხზე შემოიცვა, წვერს ნუ დაიფარებ და უცხოთაგან პურს ნუ ჭამ. "ჩუმად ამოისუნთქე, მიცვალებულს ნუ ტირი." აქ მრავლობითი რიცხვი მოულოდნელია და მხოლოდ გლოვის მნიშვნელობით შეიძლება აიხსნას, რაც ჩვეულებრივ მიცვალებულთათვის კეთდება. სლავ.: „ადექი ჩუმად, სისხლშია კვნესა, წელში ტირილი“, ანუ შესაძლებელია ერთი სისხლის კვნესა, შინაგანი ძახილიც; – გამოთქმა „წელში ცრემლებია“ დუბლი „სისხლის კვნესა“ (იგივე ებრაული ფრაზის თარგმანი, სხვანაირად წაკითხული); „წელი“ წარმოიშვა ებრაულის კითხვით. "მატიმ" - "მკვდარი", როგორც "მატნაიმი" - "წელი", შესაბამისად, მრავლობითი აქ არის დაბნეული და LXX. ქვემოთ მოცემულია გლოვის ებრაული ნიშნების სია, რომლებიც წინასწარმეტყველმა არ უნდა დაუშვას. 1) „შეიფარე ბინტი შენს გარშემო“. გლოვის ნიშნად თავიდან ამოიღეს სახვევები, რომლებიც ქუთუთოებამდე ქვევით აკრავდა თავს; ვულგ. კორონა; შესაძლოა ქალას ამჟამინდელი ქუდი იქიდან არის. ნეტარების დროს. ჯერონიმი შეცდომით აქ ნახეს, როცა ფილაქტერიაზე საუბრობდა. სახვევები შეიძლება მოიხსნას თავდაპირველი ფერფლის დაყრის სანაცვლოდ. სლავ.: "დაე, შენი ჭორები შენზე იყოს" - კომბინირებული; ხელოვნებაში. 23 აღარ არის ერთმანეთში გადაჯაჭვული: „თმები თავზე გექნებათ“, ანუ არ გაიპარსავთ. 2) "და ჩაიცვი ფეხსაცმელი ფეხებზე." გლოვის ნიშნად ფეხშიშველი დადიოდნენ, რითაც ავლენდნენ სხეულის ქვედა ნაწილს, ასევე ზემოდან - თავს, ან - მიცვალებულის სულისადმი უპატივცემულობის შიშით, რომელიც უხილავად იმყოფებოდა ახლობელ ადამიანთან. 3) „და ნუ დაიფარებ წვერს“; რაც მათ გააკეთეს (როგორც კეთრში) შეიძლება იყოს სევდიანი დუმილის ნიშანი და წვერის უძველესი მოჭრის ნაცვლად (შდრ. ეზ. 7.18). LXX, სხვაგვარად კითხულობს ებრ. გამოთქმა აქვთ: „და ნუუგეშებ მათი ბაგეებით“, ანუ არ მიიღონ ოფიციალური ნუგეში და ვიზიტები ამ მიზნით. 4) „და ნუ ჭამ პურს უცხოთაგან“ - პური, რომელიც ნათესავებმა ან მეგობრებმა მიიტანეს გლოვის სახლში თანაგრძნობის ნიშნად, შესაძლოა, კვების შესახებ შეახსენოს ან სუფთა საკვების მიცემის საშუალება მისცეს; შესაძლოა მიცვალებულთა ტრაპეზის ნარჩენი, რომელშიც მკვდრები, ძველი რწმენით, უხილავ ნაწილს იღებდნენ; ვულგ.: cibos lugentium - "გლოვის პური". ეზეკიელი 24:18. და მას შემდეგ რაც დილას სიტყვა ვუთხარი ხალხს, საღამოს მოკვდა ჩემი ცოლი და მეორე დღეს მოვიქეცი, როგორც მიბრძანა. „დილით ვეუბნებოდი ხალხს უფლის სიტყვას“ - ალბათ გამოცხადება v. 1–14. - "მეორე დღეს", როდესაც ისინი მივიდნენ წინასწარმეტყველთან სამძიმრის გამოხატვით, რაც მხოლოდ მეორე დღეს შეიძლებოდა, რადგან საღამოს სიკვდილი მოჰყვა. - "გააკეთა" - აქ არის იგივე, რაც მან არ გააკეთა - გლოვის ნიშნები. ეზკ.24:19. ხალხმა მითხრა: არ გვეტყვი, რა მნიშვნელობა აქვს ჩვენთვის იმას, რასაც შენ აკეთებ? ხალხი ისეა მიჩვეული წინასწარმეტყველის ყველა მოქმედებაში სიმბოლიზმის ძიებას. აქ დამახასიათებელია „ჩვენთვის“: ხალხი უკვე საკუთარ თავს უყურებს, როგორც წინასწარმეტყველის სამწყსოს. ეზეკიელი 24:20. და მე ვუთხარი მათ: უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან: "უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან." ჩვეულებრივ: "ეს მოვიდა ჩემთან." ეს შეიძლება ნიშნავს დიდი ხნის წარსულს. ეზკ.24:21. უთხარი ისრაელის სახლს: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, შეურაცხყოფად მივცემ ჩემს საწმიდარს, თქვენი ძალის სიმაგრეს, თქვენი თვალების სიხარულს და თქვენი სულის სიამოვნებას; და შენი ვაჟები და ასულები, რომლებიც მიატოვე, მახვილით დაეცემა. როგორი ცოლი იყო ეზეკიელისთვის, ეს არის ტაძარი ებრაელებისთვის. ეპითეტები არც თუ ისე ძლიერია, იმის გათვალისწინებით, რომ ისრაელი იდგა და დაეცა ტაძართან ერთად (სმენდი). უფრო მეტიც, ეს ამაყად ნაზი ეპითეტები გამოხატავს თავად წინასწარმეტყველის დამოკიდებულებას ტაძრის მიმართ; ოთხ ეზეკ.7.22; იერ 7.4; მიკროფონი 3.11 და შემდგომ. - "სიხარული შენი სულისა", განდიდებული: "შენი სული დაზოგავს მათ" (რომელსაც ასე იცავ): ებრ. აპ. ლეგ. „მახმალ“ LXX იკითხებოდა როგორც „მაჰმად“. - იუდას სამეფოს დაცემის დროს ისრაელის მრავალრიცხოვანი დანაკარგებიდან, წინასწარმეტყველი მიუთითებს მხოლოდ ორზე ყველაზე და ერთნაირად ძვირფასზე: ტაძარსა და ბავშვებს. უფრო მეტიც, ძველი ებრაელისთვის რელიგია და ეროვნება (რომლის შენარჩუნებას შთამომავლობა განსაზღვრავდა) ერთი და იგივე იყო. ძალიან შესაძლებელია, რომ ეზეკიელის თანა ტყვეებმა შვილები არ წაიყვანეს ბაბილონში უკეთესი მომავლის იმედით, რათა არ გამოეჩინათ ისინი განსახლების საშიშროებისა და გაჭირვების წინაშე; შესაძლოა, მხოლოდ ისინი, ვინც აიძულეს წასულიყვნენ, დაიჭირეს. თუ ასეა, მაშინ ვაჟების განცალკევება მამებისგან XVIII თავში. მათ ბედს ეზეკიელისთვის ისტორიული საფუძველი ჰქონდა. ეზკ.24:22. და შენც ისევე მოიქცევი, როგორც მე; წვერს არ დაიფარებ და უცხოთაგან პურს არ შეჭამ; ეზკ.24:23. და თქვენი სახვევები თქვენს თავზე და თქვენი სანდლები თქვენს ფეხებზე; თქვენ არ გლოვობთ და არ იტირებთ, არამედ ცოდვებისაგან განადგურდებით და ერთმანეთს კვნესით. ეზკ.24:22–23 16–17. ნახე იქ. განსხვავება დიდებაში. რუსულიდან: ნაცვლად: „ბანდაჟები…“ - „თმები თავზე გაქვს“ - თმას არ იჭრიან; წინააღმდეგ შემთხვევაში დიდება. მე-17 საუკუნეში ეზკ.24:24. და ეზეკიელი იქნება შენთვის ნიშანი: რაც მან გააკეთა, შენც გააკეთებ; და როცა ეს მოხდება, გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი ღმერთი. წიგნში მეორედ და უკანასკნელად იხსენიება წინასწარმეტყველის სახელი. მომენტის მნიშვნელობა. სლავ. "სასწაული" არაზუსტია "ნიშნის" ნაცვლად. ეზკ.24:25. შენ კი, კაცის ძეო, იმ დღეს, როცა მათგან გამოვიღებ მათი დიდების სამკაულს, მათი თვალების სიხარულს და სულის სიხარულს, მათ ვაჟებს და ასულებს, „დიდების ორნამენტი“ და სხვ. – ტაძარი; ოთხშაბათი ხელოვნება. 21. დიდებაში. უფრო ზუსტად 4 ეპითეტი. ეზკ.24:26. იმ დღეს იქიდან გამოქცეული მოვა შენთან, რათა ყურამდე მოგიტანოს ამბები. "გადარჩენილი". საშინელი გამოტოვება; შდრ. ეზეკ.14.22. "შენს ყურებში". რაც ღმერთმა აქამდე უთხრა წინასწარმეტყველის გონებასა და სულს, ის შემდეგ მოისმენს თავისი სხეულის ყურებით. იგი შესრულდა 1,5 წელიწადში (ეზეკ.33.21), თუ იგი იწინასწარმეტყველეს ხელოვნების დღეს. 1. ეზეკიელი 24:27. იმ დღეს, როცა ის გადარჩება, გაგეღება პირი და ილაპარაკებ, აღარ გაჩუმდები და იქნები მათთვის ნიშანი და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი. იერუსალიმის დაცემის ამბავმა შეაჩერა წინასწარმეტყველისთვის ზემოდან დაკისრებული პერიოდული დაბუჟება (ეზეკ. 3.26–27), როგორც ახლა ზედმეტი: ამ ამბების წყალობით, წინასწარმეტყველის თანატყვეები უფრო მგრძნობიარენი გახდნენ მისი გამოსვლების მიმართ და მისი გამოსვლები მათთვის უფრო სასიამოვნო, დამამშვიდებელი გახდა; დაიწყო წინასწარმეტყველის მოღვაწეობის ნათელი პერიოდი ყველა თვალსაზრისით, როდესაც იგი, მისი წინასწარმეტყველების ასე ზუსტად შესრულებული წყალობით, წინასწარმეტყველად იქნა აღიარებული, როდესაც დაიწყეს მისი ხმის მოსმენა და ამის წყალობით იგი გახდა ღვთის ნიშანი, ხალხისთვის "სასწაული" (ზაქარია 3.8). შეიძლება დაგაინტერესოთ: