Глава 24

Chaudron bouillant. La mort de la femme Le jour où Nabuchodonosor commença le siège de Jérusalem, autour duquel tournait jusqu'alors toute la prédication du prophète et dont le résultat était de montrer s'il avait prophétisé la vérité et s'il ouvrait la bouche (v. 27; cf. Ez. 3, 20), le prophète reçut une révélation de Dieu à ce sujet et, sous l'image d'un chaudron dont il faut faire bouillir la rouille, présente la destruction de la ville comme l'issue inévitable du siège (v. 1 à 14). En même temps, on lui annonçait que sa femme allait mourir subitement et qu’il ne devait pas la pleurer, signe de l’horreur engourdie dont la nouvelle de la chute de Jérusalem remplirait les compagnons de captivité du prophète. C'était la dernière prophétie concernant la destruction de Jérusalem, la dernière prophétie terrible ; puis le prophète, pendant le siège d'un an et demi de Jérusalem, reste silencieux sur Israël jusqu'à la fin du siège (jusqu'au chapitre XXXIII), consacrant cette pause dans la prophétie sur Israël aux prophéties sur les nations étrangères. Ézéchiel 24 : 1. Et la parole de l'Éternel me fut adressée la neuvième année, le dixième mois, le dixième jour du mois : La première date après Ezéchiel 20.1 est 3 ans et 5 mois plus tard. Selon nous, janvier 587 avant JC. Ézéchiel 24 : 2. fils d'homme ! écris toi-même le nom de ce jour, ce jour-là : ce jour-là même, le roi de Babylone s'approchera de Jérusalem. Vous devez noter le nombre afin de convaincre ensuite tout le monde de l'exactitude de la prédiction ou de la vision lointaine communiquée par Dieu. Le siège commença ce jour-là et selon 2 Rois 25.1 et Jr 52.4. Journée sous l'avenue Zacharie, env. 518, était déjà honoré par le jeûne (Zacharie 8.19). L'opinion exprimée par plusieurs rationalistes selon laquelle il s'agit ici clairement de vaticinium ex eventu (prophétie après événement et sur la base de celui-ci) est réfutée par les gens du même camp, qui s'accordent à voir ici un fait de clairvoyance, semblable à la connaissance par Schwadenborg de l'incendie de Stockholm en 1759. Ézéchiel 24 : 3. Et dites une parabole à la maison rebelle, et dites-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Préparez une marmite, dressez-la et versez-y de l'eau ; "À la maison rebelle". Le Prophète n'a pas appelé Israël de cette façon depuis Ézéchiel 12.2. - "Parabole". comme dans Ézéchiel 17.2 ; par conséquent, ce qui est décrit plus loin n'était pas une action symbolique, à laquelle l'opinion (Krechm.) peut être motivée par les commandes, y compris : « mettre la chaudière », « verser de l'eau ». "Chaudron". Pour cette parabole, le prophète a donc utilisé la comparaison qu'il a entendue de la bouche de ceux qui sont restés à Jérusalem après le déplacement de Jojakin et qu'il a réfuté dans Ézéchiel 11.3, 7. Il accepte ici dans une certaine mesure leur comparaison : comme eux, il les considère comme de la viande bouillante dans un chaudron (et là le prophète, malgré eux, a appelé ceux qu'ils ont tués viande), mais donne à la comparaison son application et un ajout défavorable aux auteurs : la viande du le chaudron sera jeté (captivité), et l'écume fondra (battre une partie de la population et incendier la ville). Ézéchiel 24 : 4. mettez-y des morceaux de viande, tous les meilleurs morceaux, cuisses et épaules, et remplissez-le d'os de choix ; Les « morceaux de viande » sont les habitants de Jérusalem. Ézéchiel place clairement ses compatriotes au-dessus de ces derniers. "Les meilleurs morceaux (c'est-à-dire) de la cuisse et de l'épaule" - la noblesse de Jérusalem. Une moquerie de la haute opinion que les habitants de Jérusalem ont d'eux-mêmes. Les « os sélectionnés » - pour décoction - représentent peut-être la force militaire de la ville : l'os est un symbole de forteresse. Slav. : « coupé des os ». Ézéchiel 24 : 5. Prenez un mouton de choix, allumez les os en dessous et faites-le bouillir jusqu'à ce que les os y soient bouillis. "Et allumez (inséré par LXX) les os en dessous." Les Scythes, selon Hérodote, utilisaient les os d'animaux sacrificiels pour faire bouillir la viande ; Les gauchos d'Amérique du Sud et les boulangers d'Afrique, quand le bois de chauffage manque, brûlent avec les os (Trosh.). On pourrait supposer que Héb. "etsem" - "os" est ici issu de "ets" - "bois de chauffage", si toutes les traductions n'avaient pas ici "os". - "Pour que les os y soient bouillis." Le feu sous le chaudron (la flamme de la guerre) doit être si fort. Ézéchiel 24 : 6. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Malheur à la ville du sang ! malheur à la chaudière qui a du tartre dedans et dont le tartre ne se détache pas ! jetez-le morceau par morceau, sans choisir par tirage au sort. Peu importe à quel point la viande est cuite dans le chaudron, elle s'est gâtée à cause de la rouille qui recouvre le chaudron ; il faut donc le jeter sans discernement. Jérusalem est tellement profanée par le sang qui y est versé que les gens dignes de la miséricorde de Dieu ne peuvent pas s'y trouver : ils sont pour ainsi dire empoisonnés par son atmosphère pécheresse et doivent périr (par l'épée et la captivité) dans le siège. Par conséquent, les Jérusalemites pensaient en vain (d'après Ezéch. 11.3, 7) qu'ils seraient, comme la viande dans un chaudron, conservés dans une ville assiégée : souillée de sang, comme la rouille, la ville doit complètement brûler dans le feu d'un siège, privée de toute sa population, pour être ensuite propre. « La ville du sang » – Ezéchiel 22.2. « Écume » : Héb. «gelata» – απ. λεγ., gloire. « poison », ιος, rubigo (rouille). Le sang a coulé à Jérusalem. - « Ne pas choisir par tirage au sort. » Dans cette catastrophe, il n’y aura pas, comme dans les précédentes, d’échappatoires heureuses. Ézéchiel 24 : 7. Car son sang est au milieu de lui ; il l'a laissée sur le rocher nu ; il ne le répandit pas sur le sol, où il pourrait se couvrir de poussière. Ézéchiel 24 : 8. Pour susciter la colère et la vengeance, j'ai laissé son sang sur le rocher nu afin qu'il ne se cache pas. Ajout à Ezéch.22.2 et renforcement de la pensée là-bas. Le prophète, avec l’acuité de sa vision spirituelle communiquée par Dieu, pénètre dans l’essence mystérieuse du sang versé en tant que péché. Bien que le passage puisse être expliqué de telle manière que le sang a été versé par les Jérusalemites trop clairement, effrontément et sans vergogne sans le secret si naturel dans une affaire aussi sombre, qui pourrait, sinon cacher, du moins couvrir partiellement le péché aux yeux du Seigneur, l'idée directe du passage, bien que complètement inexplicable et incompréhensible pour nous, est que la terre, absorbant le sang versé, couvre en quelque sorte le crime ; Mer l'effusion du sang sur le sol lors du sacrifice et Deut. 12h16 ; Lion. 17.13. – Dans la LXX et dans l’Art. 7. 1 l. : non pas « il », mais « je », c'est-à-dire Dieu. Les mots « sur un rocher nu » sont considérés comme une prophétie du Golgotha. Ézéchiel 24 : 9. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Malheur à la ville du sang ! et j'allumerai un grand feu. Après avoir prouvé que le siège de Nabuchodonosor ne peut être levé, comme on le pensait à Jérusalem (v. 6-8), le prophète revient sur la comparaison interrompue de la ville avec un chaudron et la développe davantage. Le feu sous le chaudron doit être très grand : le siège est fort et tenace. Ézéchiel 24 : 10. Ajoutez du bois, allumez le feu, faites bouillir la viande ; laissez tout épaissir et les os brûler. "Faire bouillir la viande." Slave. plus proche du contexte : « laisser sécher la viande » : pour que la viande se transforme en liquide. « Que tout s'épaississe » est une conjecture et l'une des nombreuses traductions possibles d'un obscur dicton juif, qui se traduit plus proche du contexte par gloire : « que... la yukha se raréfie », c'est-à-dire que tout le liquide s'évapore. « Et les os brûleront », gloire. plus fort : « et les os fondent ». La population de Jérusalem doit périr toute entière dans le feu du siège. L'ordre de cuire la viande dans un chaudron contredit l'ordre de l'Art. 6. jetez la viande dehors ; mais le prophète, absorbé dans ses pensées, ne développe jamais une comparaison cohérente et rigoureusement commencée ; la pensée ici et là est la même : la destruction de la méchante population de Jérusalem. Ézéchiel 24 : 11. Et quand le chaudron est vide, placez-le sur les charbons pour qu'il s'enflamme, et pour que son cuivre devienne chaud, et que ses impuretés y fondent, et que toute son écume disparaisse. Lorsque tout le contenu du chaudron a été détruit par forte ébullition et évaporation (la population de Jérusalem pendant le siège), le chaudron doit rester vide sur le feu pour que « son cuivre devienne rouge » et que « toute son écume disparaisse ». Le Prophète ne pouvait pas penser que la chaleur pouvait éliminer le tartre de la chaudière (Krech.) ; bien qu'il ne le dise pas directement en hébreu. t. (selon LXX, semble-t-il dire), mais bien sûr dans ce cas la chaudière « disparaîtra » avec le tartre ; c'est ce qui est arrivé à Jérusalem après le siège (brûlée et détruite par les Chaldéens) ; de même, une maison couverte de lèpre doit être détruite : Lév. 14h34-35. Ézéchiel 24 : 12. Le travail sera dur ; mais la grosse écume ne s’en détachera pas ; et dans le feu son écume restera dessus. « Le travail sera dur… » Le siège sera difficile, mais il ne nettoiera pas toutes les souillures de Jérusalem. Peut-être une allusion au fait que même après la restauration de Jérusalem, de nombreux vices anciens y sont restés. La Vulgate met les temps du passé : multo labore sudatum est (ils ont travaillé dur sur lui) ; la question s'est posée de savoir pourquoi le tartre n'avait pas encore été éliminé de la chaudière ; Dieu a consacré beaucoup de travail à sa purification (diverses épreuves - guerres, catastrophes), mais cela ne sert à rien : non exivit de eo nimia rubigo, neque per ignem - sa rouille excessive ne s'est pas détachée même par le feu (c'est-à-dire par les guerres malheureuses et autres épreuves précédentes). LXX, dans la plupart des codex, on ne lit pas la première phrase du verset ; mais dans la gloire c'est sous cette forme : « que son poison soit humilié » - une répétition de la dernière pensée de la précédente. verset (Ézéchiel aime de telles répétitions). "Et dans le feu, son écume restera dessus." Lit. : « dans le feu, écume-le » - sans prédicat ; c’est pourquoi certains le traduisent par : « jetez-le au feu ! » Slave. "et son poison sera couvert de honte." Ézéchiel 24 : 13. Votre impureté est une telle abomination que peu importe combien je vous nettoie, vous êtes toujours impur ; Vous ne serez jamais purifiés de votre impureté tant que je n’aurai pas satisfait ma colère contre vous. « Il y a une telle abomination dans votre impureté. » « Abomination » – Héb. "Zimma", coll. tromperie; slave. : « aneth » : votre impureté est si profonde que de l'herbe a poussé dessus. - "Peu importe combien je te nettoie." Bien entendu, toutes les influences providentielles de Dieu sur les Juifs sont comprises : les prophètes, les épreuves. - "Et désormais tu ne seras purifié que...". Slav. : « Et que se passera-t-il si vous ne vous purifiez pas » - si même maintenant le tribunal reste sans action ; - une pensée, bien que peu probable dans la bouche d'Ézéchiel, qui, apparemment, s'attend à la correction finale d'Israël de la captivité, mais s'est avérée vraie : après la captivité, Israël n'était pas étranger à de nombreux défauts supplémentaires. Ézéchiel 24 : 14. Je suis le Seigneur, je dis : cela viendra et je le ferai ; Je n’annulerai pas, je n’épargnerai pas et je n’aurai pas pitié. Vous serez jugés selon vos voies et selon vos œuvres, dit le Seigneur Dieu. « Je n’annulerai pas » – gloire. "Je ne mordrai pas." Le grand ajout suivant est fait au verset LXX : « c'est pourquoi je te juge par ton sang et par tes pensées, je te juge, impur, célèbre et grand par la colère » ; bien que la pensée ici ne soit pas nouvelle (cf. v. 10), mais la considération cela dans le sacré. dans le texte, les omissions étaient psychologiquement plus possibles que les insertions, et le fait que la traduction de LXX dans le livre d'Ézéchiel se distingue par une grande exactitude fait que de nombreux interprètes assument l'originalité de cet ajout, ou du moins ne décident pas facilement de nier son authenticité. Ézéchiel 24 : 16. fils d'homme ! Voici, j'ôterai de toi par une blessure la joie de tes yeux ; mais ne vous plaignez pas, ne pleurez pas et ne laissez pas couler de larmes ; "Ulcère". Héb. "maggefa" doit signifier mort subite (grève ? Vulg. plaga). - "La joie de vos yeux" - comme le montre l'Art. 18 ans, épouse. Le seul endroit qui met en lumière les relations personnelles et la vie familiale du prophète. "Dieu a rarement humilié ses serviteurs au point de le priver d'une femme sans autre raison que pour l'utiliser pour imiter le sort du peuple", dit Gengstenberg, et sur cette base il conteste la réalité de ce qui est décrit ici, considérant tout cela comme une parabole. Mais le prophète ne dit pas que Dieu frapperait sa femme de mort dans ce but : elle mourut à l'heure prédéterminée et Dieu ordonna au prophète de n'utiliser sa mort qu'à des fins symboliques. Cet ordre adressé au prophète pouvait répondre à ses besoins spirituels : aimant sa femme avec la force dont il faisait preuve ici, il ne pouvait qu'être accablé par les rituels complexes du deuil. "Ne te plains pas et ne pleure pas." Le premier peut signifier des pleurs naturels, et le second, utilisé lors du deuil, des cris et des lamentations (Jr 22,18). - "Et ne laisse pas couler tes larmes." Un chagrin intense prive une personne de larmes, qui soulagent la souffrance. Ézéchiel 24 :17. soupire en silence, ne pleure pas les morts ; Mais attachez-vous avec un bandage, et mettez vos chaussures à vos pieds, et ne couvrez pas votre barbe, et ne mangez pas le pain des étrangers. "Soupir en silence, ne pleure pas pour les morts." Le pluriel ici est inattendu et ne peut s’expliquer que dans le sens du deuil, qui est habituellement fait pour les morts. Slav. : « Lève-toi en silence, il y a un gémissement dans le sang, il y a un cri dans les reins », c'est-à-dire que le gémissement d'un seul sang, un cri intérieur, est également possible ; – l’expression « il y a des larmes dans les reins » pourpoint « gémissements du sang » (traduction de la même phrase hébraïque, lue différemment) ; « reins » vient de la lecture d'Héb. « matim » - « mort » comme « matnaim » - « reins », donc le pluriel confondu ici et LXX. Voici une liste de signes de deuil juifs qu’un prophète ne devrait pas autoriser. 1) « Attachez un bandage autour de vous. » En signe de deuil, on ôta les bandeaux de la tête qui, descendant jusqu'aux paupières, entouraient la tête ; Vulg. couronne; peut-être que la calotte crânienne actuelle vient de là. Pendant le bonheur. Jérôme a été vu à tort ici comme parlant de phylactère. Les bandages peuvent avoir été retirés en échange d'une première pulvérisation de cendres sur la tête. Slav. : « Que vos commérages soient sur vous » - peigné ; à l'art. 23 n'est plus entrelacé : « et vos cheveux seront sur votre tête », c'est-à-dire qu'ils ne seront pas rasés. 2) « Et mettez des chaussures à vos pieds. » En signe de deuil, ils marchaient pieds nus, exposant ainsi le bas du corps, ainsi que le haut - la tête, ou - par crainte de manque de respect pour l'esprit du défunt, qui était invisiblement présent à côté de son proche. 3) « Et ne couvre pas ta barbe » ; ce qu'ils ont fait (comme dans le cas de la lèpre) peut avoir été un signe de triste silence et à la place de l'ancienne coupe de barbe (cf. Ez. 7, 18). LXX, lisant différemment Héb. expression, ils ont : « et ne se laissent pas consoler par leurs lèvres », c'est-à-dire n'acceptent pas les consolations et les visites officielles à cet effet. 4) « Et ne mangez pas le pain des étrangers » - pain que des parents ou des amis ont apporté à la maison de deuil en signe de compassion, peut-être pour lui rappeler la nutrition ou pour lui donner l'occasion de manger de la nourriture propre ; peut-être le reste d'un repas pour les morts, dans lequel les morts, selon l'ancienne croyance, prenaient une part invisible ; Vulg. : cibos lugentium – « pain de deuil ». Ézéchiel 24:18. Le matin, après avoir dit la parole au peuple, ma femme mourut le soir, et le lendemain j'ai fait ce qui m'avait été ordonné. « Le matin, j'ai annoncé la parole du Seigneur au peuple » - peut-être la révélation des vv. 1 à 14. - «Le lendemain», lorsqu'ils sont venus voir le prophète avec une expression de condoléances, ce qui n'a pu être fait que le lendemain, puisque la mort a suivi dans la soirée. - "A fait" - voici la même chose qu'il n'a pas fait - des signes de deuil. Ézéchiel 24 : 19. Et les gens m'ont dit : Ne veux-tu pas nous dire quelle est la signification pour nous de ce que tu fais ? Les gens sont tellement habitués à rechercher du symbolisme dans toutes les actions du prophète. Ce qui est caractéristique ici, c’est « pour nous » : le peuple se considère déjà comme le troupeau du prophète. Ézéchiel 24:20. Et je leur dis : La parole du Seigneur m'a été adressée : «La parole du Seigneur m'est venue.» Habituellement : « ça m'est venu ». Cela peut signifier une époque révolue depuis longtemps. Ézéchiel 24 : 21. Dis à la maison d'Israël : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Voici, je donnerai à l'opprobre mon sanctuaire, la forteresse de votre force, la joie de vos yeux et les délices de votre âme ; et tes fils et tes filles, que tu as abandonnés, tomberont par l'épée. Ce qu'était une épouse pour Ézéchiel, une église l'est pour les Juifs. Les épithètes ne sont pas trop fortes, étant donné qu'Israël s'est levé et est tombé avec l’église (Smend). De plus, ces épithètes fièrement tendres expriment l'attitude du prophète lui-même envers l’église ; Mer Ezéchiel 7.22 ; Jr 7.4 ; Mic 3.11 et suiv. - « La joie de votre âme », glorifiée : « vos âmes les épargneront » (que vous protégez ainsi) : Héb. απ. Oui. "makhmal" LXX était lu comme "mahmad". – Parmi les nombreuses pertes d’Israël lors de la chute du royaume de Juda, le prophète n’en signale que deux parmi les plus chères : l’église et les enfants. De plus, pour l’ancien Juif, religion et nationalité (dont la préservation était déterminée par la postérité) étaient une seule et même chose. Il est très possible que les compagnons de captivité d’Ézéchiel n’aient pas emmené leurs enfants avec eux en Babylonie dans l’espoir d’un avenir meilleur, afin de ne pas les exposer aux dangers et aux difficultés de la réinstallation ; Peut-être que seuls ceux qui ont été forcés de partir ont été capturés. Si tel est le cas, alors la séparation des fils des pères au chapitre XVIII. leur sort avait une base historique pour Ézéchiel. Ézéchiel 24 : 22. Et vous ferez la même chose que moi ; Vous ne couvrirez pas votre barbe et vous ne mangerez pas le pain des étrangers ; Ézéchiel 24 : 23. et vos bandeaux seront sur vos têtes, et vos sandales sur vos pieds ; Vous ne pleurerez pas et ne pleurerez pas, mais vous vous fondrez de vos péchés et vous soupirerez les uns les autres. Ézéchiel 24 :22-23 16-17. Voir là. La différence de gloire. du russe : au lieu de : « bandages… » - « vos cheveux sont sur votre tête » - ils ne se couperont pas les cheveux ; sinon gloire. au 17ème siècle Ézéchiel 24 : 24. Et Ezéchiel sera pour vous un signe : tout ce qu'il a fait, vous le ferez aussi ; et quand cela arrivera, vous saurez que je suis le Seigneur Dieu. Le nom du prophète est mentionné pour la deuxième et dernière fois dans le livre. L'importance du moment. Slave. "miracle" est inexact au lieu de "signe". Ézéchiel 24 : 25. Quant à toi, fils de l'homme, le jour où je leur enlèverai l'ornement de leur gloire, la joie de leurs yeux et la joie de leur âme, leurs fils et leurs filles, « Ornement de gloire », etc. – église ; mer Art. 21. Dans la gloire. plus précisément 4 épithètes. Ézéchiel 24 : 26. ce jour-là, un réfugié de là viendra vers vous pour vous apporter des nouvelles. "Le survivant". Une terrible omission ; cf. Ézéchiel 14.22. "Dans tes oreilles". Ce que Dieu a dit jusqu’à présent à la pensée et à l’esprit du prophète, il l’entendra alors avec ses oreilles corporelles. Cela s'est accompli en 1,5 an (Ézéchiel 33.21), si cela était prédit le jour de l'Art. 1. Ézéchiel 24:27. Ce jour-là, quand il sera sauvé, ta bouche s'ouvrira, et tu parleras, et tu ne te tairas plus, et tu seras pour eux un signe, et ils sauront que je suis l'Éternel. La nouvelle de la chute de Jérusalem a mis fin à l'engourdissement périodique imposé d'en haut au prophète (Ézéch. 3, 26-27), comme désormais superflu : grâce à cette nouvelle, les compagnons de captivité du prophète sont devenus plus sensibles à ses discours, et ses discours sont devenus pour eux plus agréables, réconfortants ; une période brillante de l'activité du prophète a commencé à tous égards, lorsqu'il est devenu, grâce à ses prophéties si précisément accomplies, reconnu comme prophète, lorsqu'ils ont commencé à écouter sa voix et grâce à cela il est devenu un signe de Dieu, un « miracle » (traduction de gloire) pour le peuple (Zacharie 3,8). Vous pourriez être intéressé par :