Глава 24

Caldero hirviendo. muerte de la esposa El día en que Nabucodonosor inició el asedio de Jerusalén, en torno al cual giraba toda la predicación del profeta hasta entonces y cuyo resultado era mostrar si profetizaba la verdad y abría la boca (v. 27; cf. Eze. 3.20), el profeta recibe una revelación de Dios al respecto y, bajo la imagen de un caldero del que hay que hervir el óxido, presenta la destrucción de la ciudad como el resultado inevitable del asedio. (v. 1–14). Al mismo tiempo, se le anunció que su esposa moriría repentinamente y que no debería llorarla como señal del horror entumecido con el que la noticia de la caída de Jerusalén llenaría a los compañeros cautivos del profeta. Esta fue la última profecía sobre la destrucción de Jerusalén, la última profecía terrible; luego, durante el año y medio del asedio de Jerusalén, el profeta permanece en silencio sobre Israel hasta el final del asedio (hasta el capítulo XXXIII), dedicando esta pausa en la profecía sobre Israel a profecías sobre naciones extranjeras. Ezequiel 24:1. Y vino a mí palabra de Jehová en el año noveno, en el mes décimo, a los diez días del mes: La primera fecha después de Ezequiel 20.1 es 3 años y 5 meses después. Según nosotros, enero del 587 a.C. Ezequiel 24:2. hijo de hombre! Escribe para ti el nombre de este día, de este mismo día: en este mismo día el rey de Babilonia llegará a Jerusalén. Es necesario anotar el número para poder convencer posteriormente a todos de la exactitud de la predicción o de la visión futura comunicada por Dios. El asedio comenzó ese día y según 2 Reyes 25.1 y Jer 52.4. Día bajo la Avenida Zechariah, aprox. 518, ya era honrado con el ayuno (Zacarías 8,19). La opinión expresada por varios racionalistas de que se trata claramente de vaticinium ex eventu (profecía después del acontecimiento y sobre la base de él) es refutada por personas del mismo bando, que coinciden en ver aquí un hecho de clarividencia, similar al conocimiento que Schwadenborg tenía del incendio de Estocolmo en 1759. Ezequiel 24:3. Y habla una parábola a la casa rebelde, y diles: Así dice el Señor Dios: Preparad una olla, alzadla y echad en ella agua; "A la casa rebelde". El Profeta no llamó a Israel de esta manera desde Ezequiel 12.2. - “Parábola”. como en Ezequiel 17,2; por lo tanto, lo que se describe a continuación no fue una acción simbólica, a la cual la opinión (Krechm.) puede justificarse mediante órdenes, incluidas: “poner la caldera”, “verter agua”. "Caldera". Para esta parábola, el profeta, por tanto, utilizó la comparación que escuchó de labios de los que permanecieron en Jerusalén después del reasentamiento de Joaquín y que refutó en Ezequiel 11,3, 7. Aquí acepta en cierta medida su comparación: como ellos, los considera carne cocida en un caldero (y allí el profeta, a pesar de ellos, llamó carne a los asesinados por ellos), pero da a la comparación su aplicación y un añadido desfavorable para los autores: la carne del Se arrojará el caldero (cautiverio) y se derretirá la escoria (golpeando a parte de la población y quemando la ciudad). Ezequiel 24:4. ponle trozos de carne, los mejores trozos, muslos y paletas, y rellénalo con huesos selectos; “Trozos de carne” son los habitantes de Jerusalén. Ezequiel claramente coloca a sus compañeros de tribu por encima de estos últimos. "Las mejores piezas (es decir,) del muslo y el hombro" - la nobleza de Jerusalén. Una burla de la alta opinión que los habitantes de Jerusalén tenían de sí mismos. Los “huesos seleccionados” - para decocción - quizás representen la fuerza militar de la ciudad: el hueso es un símbolo de fortaleza. Eslavo: “cortado de los huesos”. Ezequiel 24:5. Tome una oveja escogida, encienda los huesos que hay debajo y hiérvala hasta que los huesos estén cocidos. "Y enciende (insertado por LXX) los huesos de debajo". Los escitas, según Heródoto, utilizaban huesos de animales sacrificados para hervir carne; Los gauchos de Sudamérica y los panaderos de África, cuando falta leña, queman con huesos (Trosh.). Se podría suponer que Heb. "etsem" - "hueso" aquí surgió de "ets" - "leña", si todas las traducciones no tuvieran "huesos" aquí. - “Para que en él se hiervan los huesos”. El fuego bajo el caldero (la llama de la guerra) debe ser muy fuerte. Ezequiel 24:6. Por tanto, así dice el Señor Dios: ¡Ay de la ciudad de sangre! ¡Ay de la caldera que tiene cal y de la que no se quita! tíralo pieza por pieza, sin elegir por sorteo. Por muy bien cocida la carne en el caldero, se ha echado a perder debido al óxido que cubre el caldero; por lo tanto, debe desecharse indiscriminadamente. Jerusalén está tan profanada por la sangre derramada en ella que las personas dignas de la misericordia de Dios no pueden estar allí: están, por así decirlo, envenenadas por su atmósfera pecaminosa y deben perecer (por la espada y el cautiverio) en el asedio. En consecuencia, los jerosolimitanos pensaron en vano (según Ezequiel 11,3, 7) que ellos, como carne en un caldero, se conservarían en una ciudad sitiada: contaminada con sangre, como óxido, la ciudad debía quemarse por completo en el fuego de un asedio, privada de toda su población, para poder quedar posteriormente limpia. “La ciudad de sangre” – Ezequiel 22.2. "Escoria": heb. “gelata” – απ. λεγ., gloria. “veneno”, ιος, rubigo (óxido). Sangre derramada en Jerusalén. - “No elegir por sorteo”. En esta catástrofe no habrá, como en las anteriores, escapados felices. Ezequiel 24:7. Porque su sangre está en medio de él; la dejó sobre la roca desnuda; no lo derramó en el suelo, donde podría quedar cubierto de polvo. Ezequiel 24:8. Para despertar ira por venganza, dejé su sangre sobre la roca desnuda para que no se escondiera. Adición a Ezequiel 22.2 y fortalecimiento del pensamiento allí. El profeta, con la agudeza de visión espiritual comunicada por Dios, penetra en la misteriosa esencia del derramamiento de sangre como pecado. Aunque el pasaje se puede explicar de tal manera que la sangre fue derramada por los jerosolimitanos con demasiada claridad, descaro y descaro sin el secreto tan natural en una materia tan oscura, que podría, si no ocultar, cubrir parcialmente el pecado ante los ojos del Señor, la idea directa del pasaje, aunque completamente inexplicable e incomprensible para nosotros, es que la tierra, absorbiendo la sangre derramada, de alguna manera cubre el crimen; Mié el derramamiento de sangre en la tierra durante el sacrificio y Deut. 12,16; León. 17.13. – En la LXX y en el art. 7. 1 l.: no “él”, sino “yo”, es decir, Dios. Las palabras “sobre roca desnuda” se consideran una profecía del Gólgota. Ezequiel 24:9. Por tanto, así dice el Señor Dios: ¡Ay de la ciudad de sangre! y encenderé un gran fuego. Habiendo demostrado que el sitio de Nabucodonosor no puede levantarse, como pensaban en Jerusalén (vv. 6-8), el profeta vuelve a la comparación interrumpida de la ciudad con un caldero y la desarrolla más. El fuego bajo el caldero debe ser muy grande: el asedio es fuerte y tenaz. Ezequiel 24:10. Agrega leña, enciende el fuego, hierve la carne; deja que todo se espese y los huesos se quemen. "Hervir la carne". Eslavo. más cerca del contexto: “dejar que la carne se seque”: para que la carne se vuelva líquida. “Que todo se espese” es una conjetura y una de varias traducciones posibles de un oscuro dicho judío, que se traduce más cerca del contexto en gloria: “que... la yukha escasee”, es decir, que se evapore todo el líquido. “Y los huesos se quemarán”, gloria. más fuerte: “y los huesos se derriten”. Toda la población de Jerusalén debe perecer en el fuego del asedio. La orden de cocinar carne en un caldero contradice la orden del art. 6. tirar la carne de allí; pero el profeta, absorto en sus pensamientos, nunca desarrolla una comparación consistente y estricta; el pensamiento aquí y allá es el mismo: la destrucción de la población malvada de Jerusalén. Ezequiel 24:11. Y cuando el caldero esté vacío, ponlo sobre las brasas para que se encienda, y se caliente su cobre, y se derrita en él su inmundicia, y desaparezca toda su espuma. Cuando todo el contenido del caldero haya sido destruido por una fuerte ebullición y evaporación (la población de Jerusalén por el asedio), el caldero debe permanecer vacío sobre el fuego para que “su cobre se ponga al rojo vivo” y “toda su espuma desaparezca”. El Profeta no podía pensar que el calor pudiera eliminar las incrustaciones de la caldera (Krech.); aunque no lo dice directamente en hebreo. t. (según LXX, parece decir), pero claro en este caso la caldera “desaparecerá” con las incrustaciones; esto es lo que le pasó a Jerusalén después del asedio (quemada y destruida por los caldeos); Asimismo, una casa cubierta de lepra debe ser destruida: Lev. 14.34–35. Ezequiel 24:12. El trabajo será duro; pero su gran espuma no se desprenderá de él; y en el fuego quedará sobre él su escoria. “El trabajo será duro...” El asedio será difícil, pero no limpiará toda la contaminación de Jerusalén. Quizás un indicio de que incluso después de la restauración de Jerusalén muchos de los vicios anteriores permanecieron en ella. La Vulgata pone los tiempos pasados: multo labore sudatum est (trabajaron duro en él); surgió la pregunta de por qué aún no se han eliminado las incrustaciones de la caldera; Dios puso mucho trabajo en su limpieza (varias pruebas - guerras, desastres), pero es inútil: non exivit de eo nimia rubigo, neque per ignem - su óxido excesivo no se desprendió ni siquiera a través del fuego (es decir, a través de guerras desafortunadas anteriores y otras pruebas). LXX en la mayoría de los códices no se lee la primera frase del verso; pero en la gloria es de esta forma: “que su veneno sea humillado” - una repetición del último pensamiento del anterior. verso (a Ezequiel le encantan esas repeticiones). “Y en el fuego quedará sobre él su escoria”. Lit.: “en el fuego, escoria” - sin predicado; por eso, algunos lo traducen: “¡tíralo al fuego!” Eslavo. "Y su veneno será avergonzado". Ezequiel 24:13. Vuestra inmundicia es tal abominación que por mucho que os limpie, todavía estáis inmundos; Nunca seréis limpios de vuestra inmundicia hasta que yo satisfaga mi ira sobre vosotros. "Hay tanta abominación en vuestra inmundicia". “Abominación” – Heb. "Zimma", col. engaño; slav.: “eneldo”: tu impureza es tan profunda que ha crecido hierba sobre ella. - “Por mucho que te limpio.” Por supuesto, se comprenden todas las influencias providenciales de Dios sobre los judíos: profetas, pruebas. - “Y de ahora en adelante no seréis limpios hasta…”. Eslavo: “¿Y qué pasará si no te limpias?”, si incluso ahora el tribunal permanece sin actuar; - un pensamiento, aunque poco probable en boca de Ezequiel, quien, aparentemente, espera la corrección final de Israel del cautiverio, pero resultó ser cierto: después del cautiverio, Israel no fue ajeno a muchas deficiencias adicionales. Ezequiel 24:14. Yo soy el Señor, digo: vendrá y lo haré; No cancelaré, ni perdonaré, ni tendré misericordia. Serás juzgado según tus caminos y según tus obras, dice el Señor Dios. “No cancelaré” – gloria. "No voy a morder". Se hace la siguiente gran adición al versículo LXX: “por esto os juzgo por vuestra sangre y por vuestros pensamientos, os juzgo inmundos, notorios y grandes de ira”; aunque aquí no es nuevo el pensamiento (cf. v. 10), sino la consideración de que en lo sagrado. en el texto, las omisiones eran psicológicamente más posibles que las inserciones, y el hecho de que la traducción de la LXX en el libro de Ezequiel se distingue por una gran precisión hace que muchos intérpretes asuman la originalidad de esta adición, o al menos no decidan fácilmente negar su autenticidad. Ezequiel 24:16. hijo de hombre! He aquí, te quitaré con una herida el gozo de tus ojos; pero no os quejéis ni lloréis, y no dejéis que se os salgan lágrimas; "Úlcera". Heb. "magefa" debe significar muerte súbita (¿huelga? Vulg. plaga). - “La alegría de tus ojos” - como se desprende del art. 18, esposa. El único lugar que arroja luz sobre las relaciones personales y la vida familiar del profeta. “Rara vez Dios ha humillado tanto a sus siervos como para privarlo de una esposa sin más motivo que utilizarla para imitar el destino del pueblo”, dice Gengstenberg, y sobre esta base cuestiona la realidad de lo que aquí se describe, considerándolo todo una parábola. Pero el profeta no dice que Dios mataría a su esposa con este propósito: ella murió en el momento predeterminado para ella y Dios ordenó al profeta que usara su muerte sólo con fines simbólicos. Este mandato al profeta podría satisfacer sus necesidades espirituales: amando a su esposa con tanta fuerza como la que mostró aquí, sólo podía verse agobiado por los complejos rituales del duelo por ella. "No te quejes ni llores". El primero puede significar llanto natural, y el segundo, usado en duelo, llanto y lamentación (Jer 22,18). - “Y no dejes que se te salgan las lágrimas.” El dolor severo priva a la persona de las lágrimas, que alivian el sufrimiento. Ezequiel 24:17. suspira en silencio, no llores por los muertos; Pero átate con una venda, calza tus pies, no te cubras la barba y no comas pan de extraños. “Suspira en silencio, no llores por los muertos”. El plural aquí es inesperado y sólo puede explicarse en el sentido del duelo, que normalmente se hace por los muertos. Eslavo: “Levántate en silencio, hay un gemido en la sangre, hay un grito en los lomos”, es decir, también es posible el gemido de una sangre, un grito interno; – la expresión “hay lágrimas en los lomos” doblete “gemido de la sangre” (traducción de la misma frase hebrea, leída de otra manera); “lomos” surgió de la lectura del heb. “matim” - “muerto” como “matnaim” - “lomos”, por lo tanto, el plural se confunde aquí con la LXX. La siguiente es una lista de signos judíos de duelo que un profeta no debería permitir. 1) “Átate una venda a tu alrededor”. En señal de luto, se quitaron las vendas de la cabeza, que, bajando hasta los párpados, rodeaban la cabeza; Vulg. corona; tal vez el casquete actual sea de allí. Durante la dicha. Aquí se consideró erróneamente que Jerónimo hablaba de filacteria. Es posible que le hayan quitado los vendajes a cambio de rociar inicialmente cenizas sobre la cabeza. Eslavo.: “Que tus chismes caigan sobre ti” - peinado; en el arte. 23 ya no está entrelazado: “y vuestros cabellos estarán sobre vuestras cabezas”, es decir, no serán rapados. 2) “Y ponte zapatos en los pies”. En señal de duelo, caminaban descalzos, exponiendo así la parte inferior del cuerpo, así como la parte superior, la cabeza, o por temor a faltarle el respeto al espíritu del difunto, que estaba invisiblemente presente cerca de la persona cercana a él. 3) “Y no te tapes la barba”; lo que hicieron (como en la lepra) puede haber sido en señal de triste silencio y en lugar del antiguo corte de barba (cf. Eze. 7,18). LXX, leyendo de manera diferente Heb. expresión, tienen: “y no os dejéis consolar por sus labios”, es decir, no aceptéis consuelos y visitas oficiales para este fin. 4) “Y no comas pan de extraños”: pan que los familiares o amigos traían a la casa del duelo en señal de compasión, tal vez para recordarle la nutrición o darle la oportunidad de comer alimentos limpios; tal vez los restos de una comida para los muertos, en la que los muertos, según la antigua creencia, tomaban parte invisible; Vulg.: cibos lugentium - “pan de luto”. Ezequiel 24:18. Y después de haber hablado la palabra al pueblo por la mañana, por la tarde murió mi esposa, y al día siguiente hice lo que me ordenaron. “Hablé la palabra del Señor al pueblo por la mañana” - quizás la revelación de los vv. 1–14. - “Al día siguiente”, cuando acudieron al profeta con una expresión de condolencias, lo que sólo se pudo hacer al día siguiente, ya que la muerte siguió por la noche. - “Hizo” - aquí está lo mismo que no hizo - signos de luto. Ezequiel 24:19. Y la gente me dijo: ¿No nos dirás cuál es el significado para nosotros de lo que estás haciendo? La gente está tan acostumbrada a buscar simbolismos en todas las acciones del profeta. Lo característico aquí es “para nosotros”: el pueblo ya se considera el rebaño del profeta. Ezequiel 24:20. Y les dije: Vino a mí palabra del Señor: “La palabra del Señor vino a mí”. Generalmente: “se me ocurrió”. Puede significar un tiempo pasado. Ezequiel 24:21. Di a la casa de Israel: Así dice el Señor DIOS: He aquí, yo doy mi santuario, fortaleza de tu fortaleza, gozo de tus ojos y deleite de tu alma, para el oprobio; y vuestros hijos y vuestras hijas, a quienes habéis abandonado, caerán a espada. Lo que fue una esposa para Ezequiel, una iglesia lo es para los judíos. Los epítetos no son demasiado fuertes, considerando que Israel resistió y cayó junto con la iglesia (Smend). Además, estos epítetos orgullosamente tiernos expresan la actitud del propio profeta hacia la iglesia; miércoles Ezequiel 7,22; Jer 7,4; Mic 3.11 y siguientes. - “El gozo de vuestra alma”, glorificado: “vuestras almas las perdonarán” (que así protegáis): Heb. απ. λεγ. "makhmal" LXX se leyó como "mahmad". – De las numerosas pérdidas de Israel durante la caída del reino de Judá, el profeta señala sólo dos de las más e igualmente queridas: la iglesia y los niños. Además, para el antiguo judío, religión y nacionalidad (cuya preservación estaba determinada por la posteridad) eran la misma. Es muy posible que los compañeros cautivos de Ezequiel no se llevaran a sus hijos a Babilonia con la esperanza de un futuro mejor, para no exponerlos a los peligros y dificultades del reasentamiento; Quizás sólo fueron capturados aquellos que se vieron obligados a partir. Si es así, entonces la separación de los hijos de los padres en el capítulo XVIII. su destino tenía una base histórica para Ezequiel. Ezequiel 24:22. Y haréis lo mismo que yo hice; No os cubriréis la barba, ni comeréis pan de extraños; Ezequiel 24:23. y vuestras vendas estarán sobre vuestras cabezas, y vuestras sandalias en vuestros pies; No os lamentaréis ni lloraréis, sino que os derretiréis de vuestros pecados y suspiraréis unos por otros. Ezequiel 24:22–23 16–17. Mira ahí. La diferencia en gloria. del ruso: en lugar de: “vendas…” - “tenéis el pelo en la cabeza” - no se cortarán el pelo; de lo contrario gloria. en el siglo 17 Ezequiel 24:24. Y Ezequiel os será por señal: todo lo que él hizo, vosotros también lo haréis; y cuando esto suceda, sabréis que yo soy el Señor Dios. El nombre del profeta se menciona por segunda y última vez en el libro. La importancia del momento. Eslavo. "milagro" es inexacto en lugar de "señal". Ezequiel 24:25. En cuanto a ti, hijo de hombre, el día que les quite el adorno de su gloria, el gozo de sus ojos y el gozo de sus almas, a sus hijos y a sus hijas, “Ornamento de gloria”, etc. – iglesia; casarse arte. 21. En gloria. más precisamente 4 epítetos. Ezequiel 24:26. Ese día vendrá a ti uno de los que han escapado de allí para traerte noticias a tus oídos. "El superviviente". Una terrible omisión; cf. Ezequiel 14.22. "En tus oídos". Lo que Dios ha dicho hasta ahora a la mente y al espíritu del profeta, él lo oirá luego con sus oídos corporales. Se cumplió en 1,5 años (Ezequiel 33,21), si se predijo el día del art. 1. Ezequiel 24:27. En aquel día, cuando él sea salvo, se abrirá tu boca, y hablarás, y ya no callarás, y les serás una señal, y sabrán que yo soy el Señor. La noticia de la caída de Jerusalén detuvo el entumecimiento periódico impuesto al profeta desde arriba (Ezequiel 3,26-27), que ya era superfluo: gracias a esta noticia, los compañeros de cautiverio del profeta se volvieron más sensibles a sus discursos, y sus discursos se volvieron más agradables para ellos, reconfortantes; Comenzó un período brillante de la actividad del profeta en todos los aspectos, cuando, gracias a sus profecías cumplidas con tanta precisión, fue reconocido como profeta, cuando comenzaron a escuchar su voz y gracias a esto se convirtió en un signo de Dios, un “milagro” (traducción de gloria) para el pueblo (Zacarías 3,8). 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