Глава 24

Καζάνι που βράζει. Ο θάνατος της συζύγου Την ημέρα που ο Ναβουχοδονόσορ άρχισε την πολιορκία της Ιερουσαλήμ, γύρω από την οποία περιστρεφόταν όλο το μέχρι τότε κήρυγμα του προφήτη και το αποτέλεσμα της οποίας ήταν να δείξει αν προφήτευσε την αλήθεια και άνοιξε το στόμα του (εδ. 27· πρβλ. Ιεζ. 3.20), ο προφήτης λαμβάνει μια αποκάλυψη από τον Θεό, από την οποία πρέπει να απομακρυνθεί η εικόνα του Θεού. παρουσιάζει την καταστροφή της πόλης ως αναπόφευκτη έκβαση της πολιορκίας (στ. 1–14). Ταυτόχρονα, του ανακοινώθηκε ότι η γυναίκα του θα πέθαινε ξαφνικά και ότι δεν έπρεπε να τη θρηνήσει ως ένδειξη της μουδιασμένης φρίκης με την οποία η είδηση ​​της πτώσης της Ιερουσαλήμ θα γέμιζε τους αιχμαλώτους του προφήτη. Αυτή ήταν η τελευταία προφητεία για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, η τελευταία τρομερή προφητεία. τότε ο προφήτης, κατά τη διάρκεια της πολιορκίας 1 1/2 έτους της Ιερουσαλήμ, παραμένει σιωπηλός για το Ισραήλ μέχρι το τέλος της πολιορκίας (μέχρι το Κεφάλαιο XXXIII), αφιερώνοντας αυτό το διάλειμμα της προφητείας για το Ισραήλ σε προφητείες για ξένα έθνη. Ιεζ.24:1. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα το ένατο έτος, τον δέκατο μήνα, τη δέκατη ημέρα του μήνα: Το πρώτο ραντεβού μετά τον Ιεζ.20.1 είναι 3 χρόνια και 5 μήνες αργότερα. Σύμφωνα με εμάς, ο Ιανουάριος του 587 π.Χ. Ιεζ.24:2. γιος του ανθρώπου! γράψε μόνος σου το όνομα αυτής της ημέρας, αυτής ακριβώς της ημέρας: αυτήν ακριβώς την ημέρα ο βασιλιάς της Βαβυλώνας θα πλησιάσει την Ιερουσαλήμ. Πρέπει να γράψετε τον αριθμό για να πείσετε στη συνέχεια όλους για την ακρίβεια της πρόβλεψης ή της τηλεόρασης που κοινοποίησε ο Θεός. Η πολιορκία άρχισε αυτήν την ημέρα και σύμφωνα με το Β' Βασιλέων 25,1 και Ιερ 52,4. Ημέρα κάτω από τη λεωφόρο Ζαχαρία, περίπου. 518, είχε ήδη τιμηθεί με νηστεία (Ζαχαρίας 8.19). Η άποψη που εκφράζεται από αρκετούς ορθολογιστές ότι εδώ έχουμε να κάνουμε ξεκάθαρα με το vaticinium ex eventu (προφητεία μετά το γεγονός και βάσει αυτού) διαψεύδεται από ανθρώπους του ίδιου στρατοπέδου, που συμφωνούν να δουν εδώ ένα γεγονός διόρασης, παρόμοιο με τη γνώση του Schwadenborg για την πυρκαγιά της Στοκχόλμης το 1759. Ιεζ.24:3. Και πες μια παραβολή στον επαναστατημένο οίκο, και πες τους: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Στήστε ένα δοχείο, βάλτε το και ρίξτε νερό σε αυτό. «Στο εξεγερμένο σπίτι». Ο Προφήτης δεν αποκάλεσε έτσι τον Ισραήλ από τον Ιεζ.12.2. - «Παραβολή». όπως στον Ιεζ.17.2; Επομένως, αυτό που περιγράφεται στη συνέχεια δεν ήταν μια συμβολική ενέργεια, στην οποία η γνώμη (Κρεχμ.) μπορεί να αιτιολογηθεί με τις εντολές, συμπεριλαμβανομένου: «βάλε το μπόιλερ», «ρίξε νερό». "Καζάνι". Γι' αυτή την παραβολή, λοιπόν, ο προφήτης χρησιμοποίησε τη σύγκριση που άκουσε από τα χείλη όσων παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ μετά την επανεγκατάσταση του Ιωαχίν και την οποία διέψευσε στο Ιεζεκιήλ 11.3, 7. Εδώ αποδέχεται τη σύγκρισή τους σε κάποιο βαθμό: τους θεωρεί κρέας που βράζουν σε ένα καζάνι, και τους σκότωσε τους προφήτες η εφαρμογή του και μια προσθήκη δυσμενής για τους συγγραφείς: το κρέας από το καζάνι θα πεταχτεί έξω (αιχμαλωσία), και τα αποβράσματα θα λιώσουν (ξυλοκοπώντας μέρος του πληθυσμού και καίγοντας την πόλη). Ιεζ.24:4. Βάλτε κομμάτια κρέατος σε αυτό, όλα τα καλύτερα κομμάτια, μηρούς και ώμους και γεμίστε το με εκλεκτά κόκαλα. «κομμάτια κρέατος» είναι οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ. Ο Ιεζεκιήλ τοποθετεί ξεκάθαρα τους συμπολίτες του πάνω από αυτούς τους τελευταίους. «Τα καλύτερα κομμάτια (δηλαδή) του μηρού και του ώμου» - η αριστοκρατία της Ιερουσαλήμ. Μια κοροϊδία της υψηλής γνώμης των Ιεροσολύμων για τον εαυτό τους. Τα «επιλεγμένα οστά» - για αφέψημα - ίσως αντιπροσωπεύουν τη στρατιωτική δύναμη της πόλης: το οστό είναι σύμβολο φρουρίου. Σλαβ.: «Αποκομμένος από τα κόκαλα». Ιεζ.24:5. Πάρτε εκλεκτά πρόβατα και ανάψτε τα κόκαλα από κάτω και βράστε τα μέχρι να βράσουν τα κόκαλα μέσα σε αυτό. "Και ανάψτε (εισάγεται από το LXX) τα οστά από κάτω." Οι Σκύθες, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, χρησιμοποιούσαν τα κόκαλα των θυσιών για το βράσιμο του κρέατος. Οι γκάουτσο της Νότιας Αμερικής και οι φούρνοι της Αφρικής, όταν λείπουν καυσόξυλα, καίγονται με κόκαλα (Τροσ.). Θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι ο Εβρ. Το "etsem" - "bone" εδώ προέκυψε από το "ets" - "καυσόξυλα", αν όλες οι μεταφράσεις δεν είχαν "κόκαλα" εδώ. - «Για να βράσουν τα κόκαλα μέσα του». Η φωτιά κάτω από το καζάνι (η φλόγα του πολέμου) πρέπει να είναι τόσο δυνατή. Ιεζ.24:6. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Αλίμονο στην πόλη του αίματος! αλίμονο στο μπόιλερ που έχει άλατα μέσα και από το οποίο δεν ξεκολλάει η ζυγαριά! πετάξτε το κομμάτι-κομμάτι, χωρίς να διαλέξετε με κλήρο. Όσο καλά και να ψηθεί το κρέας στο καζάνι, έχει χαλάσει από τη σκουριά που σκεπάζει το καζάνι? επομένως πρέπει να πετιέται αδιακρίτως. Η Ιερουσαλήμ είναι τόσο βεβηλωμένη από το αίμα που χύθηκε μέσα της που άνθρωποι άξιοι του ελέους του Θεού δεν μπορούν να είναι εκεί: είναι, σαν να λέγαμε, δηλητηριασμένοι από την αμαρτωλή ατμόσφαιρά της και πρέπει να χαθούν (από το σπαθί και την αιχμαλωσία) στην πολιορκία. Κατά συνέπεια, οι Ιεροσολυμίτες μάταια πίστευαν (σύμφωνα με τον Ιεζ. 11.3, 7) ότι, όπως το κρέας σε καζάνι, θα διατηρούνταν σε μια πολιορκημένη πόλη: μολυσμένη με αίμα, σαν σκουριά, η πόλη πρέπει να καεί εντελώς στη φωτιά μιας πολιορκίας, να στερηθεί ολόκληρο τον πληθυσμό της, για να είναι απόλυτα καθαρή. «Η πόλη του αίματος» – Ιεζ.22.2. «Αποβράσματα»: Εβρ. “gelata” – απ. λεγ ., δόξα. “poison”, ιος, rubigo (rust). Αίμα χύθηκε στην Ιερουσαλήμ. - «Όχι με κλήρωση». Σε αυτή την καταστροφή δεν θα υπάρξουν, όπως σε προηγούμενες, ευτυχώς δραπέτευσαν. Ιεζ.24:7. Γιατί το αίμα του είναι ανάμεσά του. την άφησε στον γυμνό βράχο. δεν το έχυσε στο έδαφος, όπου μπορεί να σκεπαστεί με σκόνη. Ιεζ.24:8. Για να προκαλέσω οργή για εκδίκηση, άφησα το αίμα του στον γυμνό βράχο για να μην κρυφτεί. Προσθήκη στον Ιεζ.22.2 και ενίσχυση της σκέψης εκεί. Ο προφήτης, με την από τον Θεό οξύτητα πνευματικής όρασης, διεισδύει στη μυστηριώδη ουσία της αιματοχυσίας ως αμαρτία. Παρόλο που το απόσπασμα μπορεί να εξηγηθεί με τέτοιο τρόπο που το αίμα χύθηκε από τους Ιεροσολυμίτες πολύ καθαρά, θρασύτατα και ξεδιάντροπα χωρίς την τόσο φυσική μυστικότητα σε μια τόσο σκοτεινή ύλη, η οποία θα μπορούσε, αν όχι να κρυφτεί, τότε εν μέρει να καλύψει την αμαρτία στα μάτια του Κυρίου, η άμεση ιδέα της περιόδου, αν και εντελώς ανεξήγητη και ακατανόητη, απορροφά τη γη κατά κάποιο τρόπο. έγκλημα? Παντρεύτηκε το χύσιμο του αίματος στο έδαφος κατά τη διάρκεια της θυσίας και το Δευτ. 12.16; Λιοντάρι. 17.13. – Στο LXX και στο Art. 7. 1 λ.: όχι «αυτός», αλλά «εγώ», δηλ. ο Θεός. Οι λέξεις «στο γυμνό βράχο» θεωρούνται ως προφητεία του Γολγοθά. Ιεζ.24:9. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Αλίμονο στην πόλη του αίματος! και θα χτίσω μεγάλη φωτιά. Έχοντας αποδείξει ότι η πολιορκία του Ναβουχοδονόσορ δεν μπορεί να αρθεί, όπως νόμιζαν στην Ιερουσαλήμ (εδ. 6–8), ο προφήτης επιστρέφει στη διακοπτόμενη σύγκριση της πόλης με ένα καζάνι και την αναπτύσσει περαιτέρω. Η φωτιά κάτω από το καζάνι πρέπει να είναι πολύ μεγάλη: η πολιορκία είναι δυνατή και επίμονη. Ιεζ.24:10. Προσθέστε ξύλα, ανάψτε τη φωτιά, βράστε το κρέας. αφήστε τα πάντα να πήξουν και να καούν τα κόκαλα. «Βράσε το κρέας». Σλαύος. πιο κοντά στο πλαίσιο: «να στεγνώσει το κρέας»: ώστε το κρέας να γίνει υγρό. Το «Αφήστε τα πάντα να πυκνώσουν» είναι μια εικαστική και μία από τις πολλές πιθανές μεταφράσεις ενός σκοτεινού εβραϊκού ρητού, το οποίο μεταφράζεται πιο κοντά στο πλαίσιο σε δόξα: «ας… η γιούκα σπανίσει», δηλ. αφήστε όλο το υγρό να εξατμιστεί. «Και τα κόκαλα θα καούν», δόξα. πιο δυνατό: «και τα κόκαλα λιώνουν». Ο πληθυσμός της Ιερουσαλήμ πρέπει να χαθεί στη φωτιά της πολιορκίας. Η εντολή να μαγειρεύουν κρέας σε καζάνι έρχεται σε αντίθεση με την εντολή του Τέχνης. 6. πετάξτε το κρέας από εκεί. Αλλά ο προφήτης, απορροφημένος στη σκέψη, δεν αναπτύσσει ποτέ μια σταθερά και αυστηρά αρχισμένη σύγκριση. η σκέψη εδώ κι εκεί είναι η ίδια: η καταστροφή του πονηρού πληθυσμού της Ιερουσαλήμ. Ιεζ.24:11. Και όταν αδειάσει το καζάνι, τοποθετήστε το στα κάρβουνα για να φουντώσει και να ζεσταθεί ο χαλκός του και να λιώσει μέσα του η ακαθαρσία του και να εξαφανιστεί όλα τα αποβράσματα του. Όταν όλα τα περιεχόμενα του καζάνι έχουν καταστραφεί μέσω ισχυρού βρασμού και εξάτμισης (ο πληθυσμός της Ιερουσαλήμ μέσω της πολιορκίας), το καζάνι πρέπει να σταθεί άδειο στη φωτιά, ώστε «ο χαλκός του να καυθεί» και «να εξαφανιστούν όλα τα αποβράσματα του». Ο Προφήτης δεν μπορούσε να σκεφτεί ότι η θερμότητα θα μπορούσε να αφαιρέσει τα άλατα από το λέβητα (Κρεχ.). αν και δεν το λέει ευθέως στα εβραϊκά. t. (σύμφωνα με το LXX, φαίνεται λέει), αλλά φυσικά σε αυτή την περίπτωση ο λέβητας θα "εξαφανιστεί" με την αλατότητα. Αυτό συνέβη στην Ιερουσαλήμ μετά την πολιορκία (που κάηκε και καταστράφηκε από τους Χαλδαίους). ομοίως, ένα σπίτι καλυμμένο με λέπρα πρέπει να καταστραφεί: Λεβ. 14.34–35. Ιεζ.24:12. Η δουλειά θα είναι σκληρή. αλλά τα μεγάλα αποβράσματα του δεν θα ξεκολλήσουν από αυτό. και στη φωτιά τα αποβράσματα της θα μείνουν πάνω της. «Το έργο θα είναι σκληρό...» Η πολιορκία θα είναι δύσκολη, αλλά δεν θα καθαρίσει όλη τη βρωμιά της Ιερουσαλήμ. Ίσως ένας υπαινιγμός ότι ακόμη και μετά την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ πολλά από τα προηγούμενα κακά παρέμειναν σε αυτήν. Η Vulgate βάζει τους παρελθοντικούς χρόνους: multo labore sudatum est (δούλεψαν σκληρά πάνω του). προέκυψε το ερώτημα γιατί δεν είχε ακόμη καθαριστεί η ζυγαριά από τον λέβητα. Ο Θεός έβαλε πολλή δουλειά στον καθαρισμό του (διάφορες δοκιμασίες - πόλεμοι, καταστροφές), αλλά είναι άχρηστο: non exivit de eo nimia rubigo, neque per ignem - η υπερβολική σκουριά του δεν ξεκολλούσε ούτε από φωτιά (δηλαδή από προηγούμενους ατυχείς πολέμους και άλλες δοκιμασίες). LXX στους περισσότερους κώδικες δεν διαβάζουν την πρώτη πρόταση του στίχου. αλλά στη δόξα έχει αυτή τη μορφή: «ας ταπεινωθεί το δηλητήριό του» - επανάληψη της τελευταίας σκέψης της προηγούμενης. στίχος (ο Ιεζεκιήλ λατρεύει τέτοιες επαναλήψεις). «Και στη φωτιά τα αποβράσματα της θα μείνουν πάνω της». Λιτ.: "στη φωτιά, σκουπίστε το" - χωρίς κατηγόρημα. Επομένως, κάποιοι το μεταφράζουν: «ρίξε το στη φωτιά!» Σλαύος. «Και το δηλητήριό του θα ντροπιαστεί». Ιεζ.24:13. Η ακαθαρσία σου είναι τόσο βδέλυγμα που όσο κι αν σε καθαρίσω, πάλι είσαι ακάθαρτος. Δεν θα καθαριστείς ποτέ από την ακαθαρσία σου μέχρι να ικανοποιήσω την οργή Μου πάνω σου. «Υπάρχει τέτοια βδελυγμία στην ακαθαρσία σου». «Αποστροφή» – Εβρ. «Zimma», συντ. απάτη; σλαβ.: «άνηθος»: η ακαθαρσία σου είναι τόσο βαθιά που έχει φυτρώσει γρασίδι. - «Όσο και να σε καθαρίζω». Φυσικά, όλες οι προνοητικές επιρροές του Θεού στους Εβραίους είναι κατανοητές: προφήτες, δοκιμασίες. - «Και από εδώ και στο εξής δεν θα καθαριστείς μέχρι...». Σλαβ.: «Και τι θα γίνει αν δεν καθαρίσεις τον εαυτό σου» - αν ακόμη και τώρα το δικαστήριο παραμένει χωρίς δράση. - μια σκέψη, αν και όχι πολύ πιθανή στο στόμα του Ιεζεκιήλ, ο οποίος, προφανώς, αναμένει την τελική διόρθωση του Ισραήλ από την αιχμαλωσία, αλλά αποδείχθηκε αληθινή: μετά την αιχμαλωσία, το Ισραήλ δεν ήταν ξένο σε πολλές πρόσθετες ελλείψεις. Ιεζ.24:14. Είμαι ο Κύριος, λέω: θα έρθει και θα το κάνω. Δεν θα ακυρώσω, ούτε θα γλιτώσω, ούτε θα ελεήσω. Θα κριθείτε σύμφωνα με τους τρόπους σας και σύμφωνα με τα έργα σας, λέει ο Κύριος ο Θεός. "Δεν θα ακυρώσω" - δόξα. «Δεν θα δαγκώσω». Η ακόλουθη μεγάλη προσθήκη γίνεται στον στίχο LXX: «γι' αυτό σε κρίνω από το αίμα σου και από τις σκέψεις σου, σε κρίνω, ακάθαρτο, διαβόητο και μεγάλο για οργή». αν και η σκέψη εδώ δεν είναι νέα (πρβλ. στ. 10), αλλά η θεώρηση ότι στο ιερό. στο κείμενο, οι παραλείψεις ήταν ψυχολογικά πιο πιθανές από τις παρεμβολές και το γεγονός ότι η μετάφραση του LXX στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ διακρίνεται από μεγάλη ακρίβεια κάνει πολλούς ερμηνευτές να υποθέσουν την πρωτοτυπία αυτής της προσθήκης ή τουλάχιστον να μην αποφασίζουν εύκολα να αρνηθούν την αυθεντικότητά της. Ιεζ.24:16. γιος του ανθρώπου! Ιδού, θα σου πάρω με πληγή τη χαρά των ματιών σου. αλλά μην παραπονιέσαι και μην κλαις, και μην αφήνεις τα δάκρυα να βγαίνουν από μέσα σου. "Ελκος". Εβρ. «μαγκέφα» πρέπει να σημαίνει ξαφνικός θάνατος (απεργία; Vulg. plaga). - «Η χαρά των ματιών σου» - όπως φαίνεται από την Τέχνη. 18, σύζυγος. Το μόνο μέρος που ρίχνει φως στις προσωπικές σχέσεις και την οικογενειακή ζωή του προφήτη. «Σπάνια ο Θεός ταπείνωσε τόσο πολύ τους υπηρέτες του ώστε να του στερήσει γυναίκα για κανέναν άλλο λόγο παρά για να τη χρησιμοποιήσει για να μιμηθεί τη μοίρα του λαού», λέει ο Gengstenberg και σε αυτή τη βάση αμφισβητεί την πραγματικότητα όσων περιγράφονται εδώ, θεωρώντας τα όλα μια παραβολή. Αλλά ο προφήτης δεν λέει ότι ο Θεός θα χτυπούσε τη γυναίκα του με θάνατο για αυτόν τον σκοπό: πέθανε στον προκαθορισμένο χρόνο για εκείνη και ο Θεός διέταξε τον προφήτη να χρησιμοποιήσει τον θάνατό της μόνο για συμβολικούς σκοπούς. Αυτή η εντολή προς τον προφήτη μπορούσε να καλύψει τις πνευματικές του ανάγκες: αγαπώντας τη γυναίκα του με τόση δύναμη που έδειξε εδώ, μπορούσε να επιβαρυνθεί μόνο από τις περίπλοκες τελετουργίες του πένθους της. «Μην παραπονιέσαι και μην κλαις». Το πρώτο μπορεί να σημαίνει φυσικό κλάμα, και το δεύτερο, που χρησιμοποιείται όταν θρηνούμε, κραυγές και θρήνους (Ιερ 22.18). - «Και μην αφήσεις τα δάκρυά σου να βγουν». Η σοβαρή θλίψη στερεί από τον άνθρωπο τα δάκρυα, τα οποία ανακουφίζουν τον πόνο. Ιεζεκιήλ 24:17. Στέναξε σιωπηλά, μην κλαις για τους νεκρούς. Αλλά δέσε τον εαυτό σου με επίδεσμο, και βάλε τα παπούτσια σου τα πόδια σου, και μη σκεπάζεις τα γένια σου, και μη τρως ψωμί από ξένους. «Αναστενάστε σιωπηλά, μην κλαίτε για τους νεκρούς». Ο πληθυντικός εδώ είναι απροσδόκητος και μπορεί να εξηγηθεί μόνο με την έννοια του πένθους, που συνήθως γίνεται για τους νεκρούς. Σλαβ.: "Σηκωθείτε στη σιωπή, υπάρχει ένας στεναγμός στο αίμα, υπάρχει μια κραυγή στην οσφύ", δηλ. ο στεναγμός ενός αίματος, μια εσωτερική κραυγή, είναι επίσης δυνατός. – η έκφραση «υπάρχουν δάκρυα στην οσφυϊκή χώρα» διπλό «βογγητό του αίματος» (μετάφραση της ίδιας εβραϊκής φράσης, διαβάζεται διαφορετικά). Η «οσφή» προήλθε από την ανάγνωση του Εβρ. "matim" - "νεκρός" ως "matnaim" - "loins", επομένως, ο πληθυντικός συγχέεται εδώ και LXX. Ακολουθούν μια λίστα με εβραϊκά σημάδια πένθους που ένας προφήτης δεν πρέπει να επιτρέπει. 1) «Δέστε έναν επίδεσμο γύρω σας». Σε ένδειξη πένθους, αφαιρέθηκαν οι επίδεσμοι από το κεφάλι, οι οποίοι, κατεβαίνοντας μέχρι τα βλέφαρα, περιέβαλλαν το κεφάλι. Vulg. στέμμα; ίσως το τρέχον καπάκι του κρανίου να είναι από εκεί. Κατά τη διάρκεια της ευδαιμονίας. Ο Ιερώνυμος εθεάθη λανθασμένα εδώ να μιλάει για φιλακτηρία. Οι επίδεσμοι μπορεί να έχουν αφαιρεθεί με αντάλλαγμα να ραντιστεί αρχικά στάχτη στο κεφάλι. Σλαβ.: "Αφήστε τα κουτσομπολιά σας να είναι πάνω σας" - χτενισμένα. στην Τέχνη. Το 23 δεν είναι πλέον συνυφασμένο: «και τα μαλλιά σας θα είναι στα κεφάλια σας», δηλαδή δεν θα ξυρίζονται. 2) «Και βάλε παπούτσια στα πόδια σου». Σε ένδειξη πένθους, περπατούσαν ξυπόλητοι, εκθέτοντας έτσι το κάτω μέρος του σώματος, καθώς και το πάνω μέρος - το κεφάλι, ή - από φόβο ασέβειας για το πνεύμα του νεκρού, που ήταν αόρατα παρών κοντά στο κοντινό του πρόσωπο. 3) "Και μην καλύπτετε τα γένια σας" αυτό που έκαναν (όπως στη λέπρα) μπορεί να ήταν ως ένδειξη θλιβερής σιωπής και αντί για το αρχαίο κόψιμο της γενειάδας (πρβλ. Ιεζ. 7.18). LXX, διαβάζοντας διαφορετικά Εβρ. έκφραση, έχουν: «και μη παρηγορείσαι από τα χείλη τους», δηλαδή να μη δέχονται επίσημες παρηγοριές και επισκέψεις για το σκοπό αυτό. 4) «Και μη τρώτε ψωμί από ξένους» - ψωμί που συγγενείς ή φίλοι έφεραν στο σπίτι του πένθους ως ένδειξη συμπόνιας, ίσως για να του θυμίσουν τη διατροφή ή για να του δώσουν την ευκαιρία να φάει καθαρό φαγητό. Ίσως το απομεινάρι ενός γεύματος για τους νεκρούς, στο οποίο οι νεκροί, σύμφωνα με την παλιά πεποίθηση, έπαιρναν ένα αόρατο μέρος. Vulg.: cibos lugentium - «ψωμί πένθους». Ιεζεκιήλ 24:18. Και αφού είπα τον λόγο στο λαό το πρωί, το βράδυ πέθανε η γυναίκα μου, και την επόμενη μέρα έκανα όπως με πρόσταξαν. «Είπα τον λόγο του Κυρίου στον λαό το πρωί» - ίσως η αποκάλυψη του εδ. 1–14. - «Την επόμενη μέρα», όταν ήρθαν στον προφήτη με μια έκφραση συλλυπητηρίων, που μπορούσε να γίνει μόνο την επόμενη μέρα, αφού ακολούθησε θάνατος το βράδυ. - «Έκανε» - εδώ είναι το ίδιο πράγμα που δεν έκανε - σημάδια πένθους. Ιεζ.24:19. Και ο κόσμος μου είπε: Δεν θα μας πεις τι σημασία έχει για εμάς αυτό που κάνεις; Οι άνθρωποι είναι τόσο συνηθισμένοι να αναζητούν συμβολισμούς σε όλες τις ενέργειες του προφήτη. Αυτό που είναι χαρακτηριστικό εδώ είναι «για εμάς»: οι άνθρωποι ήδη βλέπουν τον εαυτό τους ως το ποίμνιο του προφήτη. Ιεζεκιήλ 24:20. Και τους είπα: Ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα: «Ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα». Συνήθως: «Μου ήρθε». Μπορεί να σημαίνει μια πολύ παλιά εποχή. Ιεζ.24:21. Πες στον οίκο του Ισραήλ: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, θα δώσω το αγιαστήριό μου, το οχυρό της δύναμής σας, τη χαρά των ματιών σας και την ευχαρίστηση της ψυχής σας, για ονειδισμό. και οι γιοι σου και οι κόρες σου, που έχεις εγκαταλείψει, θα πέσουν από το σπαθί. Ό,τι ήταν η σύζυγος για τον Ιεζεκιήλ, είναι ναός για τους Εβραίους. Τα επίθετα δεν είναι πολύ δυνατά, αν σκεφτεί κανείς ότι το Ισραήλ στάθηκε και έπεσε μαζί με τον ναό (Σμεντ). Επιπλέον, αυτά τα περήφανα τρυφερά επίθετα εκφράζουν τη στάση του ίδιου του προφήτη απέναντι στο ναό. Τετ Ιεζ.7.22; Ιερ 7,4; Mic 3.11 κ.ε. - «Η χαρά της ψυχής σου», δοξασμένο: «οι ψυχές σου θα τους λυτρώσουν» (που έτσι προστατεύεις): Εβρ. απ. λεγ. Το "makhmal" LXX διαβάστηκε ως "mahmad". – Από τις πολυάριθμες απώλειες του Ισραήλ κατά την πτώση του βασιλείου του Ιούδα, ο προφήτης επισημαίνει μόνο δύο από τις πιο και εξίσου αγαπητές: τον ναό και τα παιδιά. Επιπλέον, για τον αρχαίο Εβραίο, η θρησκεία και η εθνικότητα (η διατήρηση των οποίων καθοριζόταν από τους μεταγενέστερους) ήταν ένα και το αυτό. Είναι πολύ πιθανό οι αιχμάλωτοι του Ιεζεκιήλ να μην πήραν τα παιδιά τους μαζί τους στη Βαβυλωνία με την ελπίδα ενός καλύτερου μέλλοντος, ώστε να μην τα εκθέσουν στους κινδύνους και τις δυσκολίες της επανεγκατάστασης. Ίσως συνελήφθησαν μόνο όσοι αναγκάστηκαν να πάνε. Αν ναι, τότε ο χωρισμός των γιων από τους πατέρες στο κεφάλαιο XVIII. η μοίρα τους είχε μια ιστορική βάση για τον Ιεζεκιήλ. Ιεζ.24:22. Και θα κάνετε το ίδιο όπως έκανα εγώ. Δεν θα σκεπάζεις τα γένια σου και δεν θα φας ψωμί από ξένους. Ιεζ.24:23. Και οι επίδεσμοί σας θα είναι στα κεφάλια σας και τα σανδάλια σας στα πόδια σας. Δεν θα θρηνήσετε και θα κλάψετε, αλλά θα λιώσετε από τις αμαρτίες σας και θα αναστενάζετε ο ένας τον άλλον. Ιεζ.24:22–23 16–17. Δείτε εκεί. Η διαφορά στη δόξα. από τα ρωσικά: αντί για: "επιδέσμους..." - "τα μαλλιά σας είναι στα κεφάλια σας" - δεν θα κόψουν τα μαλλιά τους. αλλιώς δόξα. τον 17ο αιώνα Ιεζ.24:24. Και ο Ιεζεκιήλ θα είναι σημάδι για σένα: ό,τι έκανε, θα το κάνεις κι εσύ. και όταν συμβεί αυτό, θα ξέρετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός. Το όνομα του προφήτη αναφέρεται για δεύτερη και τελευταία φορά στο βιβλίο. Η σημασία της στιγμής. Σλαύος. Το «θαύμα» είναι ανακριβές αντί για το «σημάδι». Ιεζ.24:25. Όσο για σένα, γιε του ανθρώπου, την ημέρα που θα πάρω από αυτούς το στολίδι της δόξας τους, τη χαρά των ματιών τους και τη χαρά της ψυχής τους, τους γιους και τις κόρες τους, «Στολίδι της δόξας» κ.λπ. – ναός. Τετ. Τέχνη. 21. Εν δόξαν. ακριβέστερα 4 επίθετα. Ιεζ.24:26. εκείνη την ημέρα κάποιος που έχει δραπετεύσει από εκεί θα έρθει σε σας για να φέρει νέα στα αυτιά σας. «The Survivor». Τρομερή παράλειψη. πρβλ. Ιεζ.14.22. «Στα αυτιά σου». Ό,τι έχει πει μέχρι τώρα ο Θεός στο μυαλό και το πνεύμα του προφήτη, θα ακούσει τότε με τα σωματικά του αυτιά. Εκπληρώθηκε σε 1,5 χρόνο (Ιεζ.33.21), αν είχε προβλεφθεί την ημέρα της Τέχνης. 1. Ιεζεκιήλ 24:27. Εκείνη την ημέρα, όταν θα σωθεί, το στόμα σου θα ανοίξει, και θα μιλήσεις, και δεν θα σιωπήσεις πια, και θα είσαι σημάδι σε αυτούς, και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Η είδηση ​​της πτώσης της Ιερουσαλήμ σταμάτησε το περιοδικό μούδιασμα που επιβλήθηκε στον προφήτη άνωθεν (Ιεζ. 3.26–27), ως πλέον περιττό: χάρη σε αυτά τα νέα, οι συγκρατούμενοι του προφήτη έγιναν πιο ευαίσθητοι στις ομιλίες του και οι ομιλίες του έγιναν πιο ευχάριστες για αυτούς, παρηγορητικά. ξεκίνησε μια φωτεινή περίοδος της δράσης του προφήτη από κάθε άποψη, όταν έγινε, χάρη στις προφητείες του που εκπληρώθηκαν με τόση ακρίβεια, αναγνωρίστηκε ως προφήτης, όταν άρχισαν να ακούνε τη φωνή του και χάρη σε αυτό έγινε σημείο του Θεού, «θαύμα» (μετάφραση δόξης) για τους ανθρώπους (Ζαχαρίας 3.8). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: