Глава 24

Kochender Kessel. Tod der Frau An dem Tag, an dem Nebukadnezar mit der Belagerung Jerusalems begann, um die sich alle bisherigen Predigten des Propheten drehten und deren Ergebnis darin bestand, zu zeigen, ob er die Wahrheit prophezeite und seinen Mund auftat (V. 27; vgl. Hes. 3,20), erhält der Prophet eine Offenbarung von Gott darüber und stellt unter dem Bild eines Kessels, aus dem der Rost ausgekocht werden muss, die Zerstörung der Stadt als unausweichliche Folge des Ereignisses dar Belagerung (V. 1–14). Gleichzeitig wurde ihm mitgeteilt, dass seine Frau plötzlich sterben würde und dass er nicht um sie trauern sollte, als Zeichen des gefühllosen Grauens, mit dem die Nachricht vom Fall Jerusalems die Mitgefangenen des Propheten erfüllen würde. Dies war die letzte Prophezeiung über die Zerstörung Jerusalems, die letzte schreckliche Prophezeiung; Dann schweigt der Prophet während der anderthalbjährigen Belagerung Jerusalems bis zum Ende der Belagerung (bis Kapitel XXXIII) über Israel und widmet diese Pause in der Prophezeiung über Israel den Prophezeiungen über fremde Nationen. Hes.24:1. Und das Wort des Herrn geschah zu mir im neunten Jahr, im zehnten Monat, am zehnten Tag des Monats: Das erste Datum nach Hesekiel 20,1 liegt 3 Jahre und 5 Monate später. Unserer Meinung nach Januar 587 v. Chr. Hes.24:2. Menschensohn! Schreiben Sie sich den Namen dieses Tages auf, noch heute: An diesem Tag wird sich der König von Babylon Jerusalem nähern. Sie müssen die Zahl aufschreiben, um anschließend alle von der Richtigkeit der Vorhersage oder der von Gott vermittelten Weitsicht zu überzeugen. Die Belagerung begann an diesem Tag und laut 2. Könige 25,1 und Jer 52,4. Tag unter der Zechariah Avenue, ca. 518, wurde bereits durch Fasten geehrt (Sacharja 8,19). Die von mehreren Rationalisten geäußerte Meinung, dass es sich hier eindeutig um vaticinium ex eventu (Prophezeiung nach dem Ereignis und auf dessen Grundlage) handelt, wird von Leuten aus dem gleichen Lager widerlegt, die sich darin einig sind, hier eine Tatsache des Hellsehens zu sehen, ähnlich wie Schwadenborgs Wissen über den Brand von Stockholm im Jahr 1759. Hes.24:3. Und erzähle dem widerspenstigen Haus ein Gleichnis und sprich zu ihnen: So spricht Gott, der Herr: Stellt einen Topf auf, stellt ihn auf und gießt Wasser hinein; „Zum rebellischen Haus“. Der Prophet nannte Israel seit Hesekiel 12,2 nicht mehr so. - „Gleichnis“. wie in Hesekiel 17,2; Daher handelte es sich bei dem, was weiter beschrieben wird, nicht um eine symbolische Handlung, deren Meinung (Krechm.) durch die Befehle begründet werden kann, darunter: „Stellen Sie den Kessel auf“, „gießen Sie Wasser“. „Kessel“. Für dieses Gleichnis verwendete der Prophet daher den Vergleich, den er aus dem Mund der nach der Umsiedlung Jojachins in Jerusalem Verbliebenen hörte und den er in Hesekiel 11,3, 7 widerlegte. Hier akzeptiert er ihren Vergleich einigermaßen: Er betrachtet sie wie sie als im Kessel kochendes Fleisch (und dort nannte der Prophet die von ihnen Getöteten trotz allem Fleisch), gibt dem Vergleich jedoch seine Anwendung und einen für die Autoren ungünstigen Zusatz: den Fleisch aus dem Kessel wird weggeworfen (Gefangenschaft) und der Abschaum wird geschmolzen (einen Teil der Bevölkerung verprügeln und die Stadt niederbrennen). Hes.24:4. Legen Sie Fleischstücke hinein, die besten Stücke, Keulen und Schultern, und füllen Sie es mit erlesenen Knochen. „Fleischstücke“ sind die Einwohner Jerusalems. Hesekiel stellt seine Stammesgenossen eindeutig über diese letzteren. „Die besten Stücke (d. h.) von Oberschenkel und Schulter“ – der Jerusalemer Adel. Eine Verhöhnung der hohen Selbsteinschätzung der Jerusalemer. „Ausgewählte Knochen“ – zum Abkochen – repräsentieren möglicherweise die militärische Stärke der Stadt: Der Knochen ist ein Symbol der Festung. Slaw.: „von den Knochen abgeschnitten.“ Hes.24:5. Nehmen Sie ein ausgewähltes Schaf, zünden Sie die Knochen darunter an und kochen Sie es, bis die Knochen darin gekocht sind. „Und entzünde (eingefügt von LXX) die Knochen darunter.“ Laut Herodot verwendeten die Skythen die Knochen von Opfertieren zum Kochen von Fleisch; Die Gauchos Südamerikas und die Bäcker Afrikas verbrennen, wenn es an Brennholz mangelt, mit Knochen (Trosh.). Man könnte annehmen, dass Hebr. „etsem“ – „Knochen“ entstand hier aus „ets“ – „Brennholz“, wenn nicht alle Übersetzungen hier „Knochen“ hätten. - „Damit die Knochen darin gekocht werden.“ Das Feuer unter dem Kessel (die Flamme des Krieges) muss so stark sein. Hes.24:6. Darum spricht Gott, der Herr: Wehe der Stadt des Blutes! Wehe dem Kessel, der Kalk enthält und von dem sich der Kalk nicht löst! Wirf es Stück für Stück weg, ohne es per Los zu entscheiden. Egal wie gut das Fleisch im Kessel gegart ist, es ist durch den Rost, der den Kessel bedeckt, verdorben; deshalb muss es wahllos weggeworfen werden. Jerusalem ist durch das darin vergossene Blut so entweiht, dass Menschen, die der Barmherzigkeit Gottes würdig sind, nicht dort sein können: Sie werden durch seine sündige Atmosphäre gleichsam vergiftet und müssen bei der Belagerung (durch Schwert und Gefangenschaft) umkommen. Folglich dachten die Jerusalemer vergeblich (nach Hes. 11,3, 7), dass sie wie Fleisch in einem Kessel in einer belagerten Stadt konserviert werden würden: Mit Blut befleckt, wie Rost, musste die Stadt im Feuer einer Belagerung völlig ausbrennen, ihrer gesamten Bevölkerung beraubt, um anschließend sauber zu sein. „Die Stadt des Blutes“ – Hesekiel 22,2. „Abschaum“: Hebr. „gelata“ – απ. λεγ ., Herrlichkeit. „Gift“, ιος, rubigo (Rost). In Jerusalem wurde Blut vergossen. - „Keine Entscheidung per Los.“ Bei dieser Katastrophe wird es, wie bei den vorherigen, kein glückliches Entkommen geben. Hes.24:7. Denn sein Blut ist in seiner Mitte; er ließ sie auf dem kahlen Felsen zurück; Er ließ es nicht auf den Boden fallen, wo es mit Staub bedeckt werden könnte. Hes.24:8. Um Zorn und Rachegefühle zu erregen, ließ ich sein Blut auf dem nackten Felsen zurück, damit es sich nicht verbarg. Ergänzung zu Hesekiel 22,2 und Stärkung des dortigen Gedankens. Der Prophet dringt mit der von Gott vermittelten Schärfe der spirituellen Vision in das geheimnisvolle Wesen des Blutvergießens als Sünde ein. Obwohl die Passage so erklärt werden kann, dass das Blut von den Jerusalemern zu deutlich, dreist und schamlos vergossen wurde, ohne die Geheimhaltung, die in einer so dunklen Angelegenheit so natürlich ist und die Sünde in den Augen des Herrn, wenn nicht verbergen, so doch teilweise bedecken könnte, ist die direkte Idee der Passage, obwohl sie für uns völlig unerklärlich und unverständlich ist, dass die Erde, die das vergossene Blut aufnimmt, das Verbrechen in gewisser Weise verdeckt; Heiraten Sie das Blutvergießen auf dem Boden während des Opfers und der Deut. 12,16; Löwe. 17.13. – In LXX und in Art. 7. 1 Z.: nicht „er“, sondern „ich“, also Gott. Die Worte „auf nacktem Felsen“ gelten als Prophezeiung von Golgatha. Hes.24:9. Darum spricht Gott, der Herr: Wehe der Stadt des Blutes! und ich werde ein großes Feuer machen. Nachdem er bewiesen hat, dass Nebukadnezars Belagerung nicht aufgehoben werden kann, wie man in Jerusalem dachte (V. 6–8), kehrt der Prophet zum unterbrochenen Vergleich der Stadt mit einem Kessel zurück und entwickelt ihn weiter. Das Feuer unter dem Kessel muss sehr groß sein: Die Belagerung ist stark und hartnäckig. Hes.24:10. Holz hinzufügen, Feuer anzünden, Fleisch kochen; Lassen Sie alles eindicken und die Knochen ausbrennen. „Kochen Sie das Fleisch.“ Slawisch. Näher am Kontext: „das Fleisch austrocknen lassen“: damit das Fleisch flüssig wird. „Alles verdichten“ ist eine Vermutung und eine von mehreren möglichen Übersetzungen eines obskuren jüdischen Sprichworts, das kontextnäher in Herrlichkeit übersetzt wird: „Lass... das Yukha knapp werden“, d. h. lass die ganze Flüssigkeit verdunsten. „Und die Knochen werden ausbrennen“, Herrlichkeit. stärker: „und die Knochen schmelzen dahin.“ Die gesamte Bevölkerung Jerusalems muss im Feuer der Belagerung umkommen. Das Gebot, Fleisch in einem Kessel zu kochen, widerspricht dem Gebot des Art. 6. Werfen Sie das Fleisch da raus; aber der in Gedanken versunkene Prophet entwickelt niemals einen konsequent und streng begonnenen Vergleich; Der Gedanke ist hier und da derselbe: die Vernichtung der bösen Bevölkerung Jerusalems. Hes.24:11. Und wenn der Kessel leer ist, stelle ihn auf die Kohlen, damit er aufflammt und sein Kupfer heiß wird und seine Unreinheit darin schmilzt und all sein Schaum verschwindet. Wenn der Inhalt des Kessels durch starkes Sieden und Verdampfen vollständig zerstört ist (die Bevölkerung Jerusalems durch die Belagerung), muss der Kessel leer auf dem Feuer stehen, damit „sein Kupfer rotglühend wird“ und „all sein Abschaum verschwindet“. Der Prophet konnte nicht glauben, dass die Hitze den Kesselstein entfernen könnte (Krech.); obwohl er dies nicht direkt auf Hebräisch sagt. T. (laut LXX scheint er zu sagen), aber natürlich wird in diesem Fall der Kessel mit Kalk „verschwinden“; Dies geschah mit Jerusalem nach der Belagerung (von den Chaldäern niedergebrannt und zerstört); ebenso muss ein mit Lepra bedecktes Haus zerstört werden: Lev. 14.34–35. Hes.24:12. Die Arbeit wird hart sein; aber der große Abschaum wird nicht davon abgehen; und im Feuer wird sein Abschaum darauf bleiben. „Die Arbeit wird hart sein …“ Die Belagerung wird schwierig sein, aber sie wird nicht alle Befleckungen Jerusalems beseitigen. Vielleicht ein Hinweis darauf, dass auch nach der Wiederherstellung Jerusalems viele der früheren Laster darin erhalten blieben. Die Vulgata setzt die Vergangenheitsformen wie folgt um: multo labore sudatum est (sie arbeiteten hart an ihm); Es stellte sich die Frage, warum der Kessel noch nicht vom Kesselstein befreit worden war. Gott hat viel Arbeit in seine Reinigung gesteckt (verschiedene Prüfungen – Kriege, Katastrophen), aber es ist nutzlos: non exivit de eo nimia rubigo, neque per ignem – sein übermäßiger Rost löste sich nicht einmal durch Feuer (d. h. durch frühere unglückliche Kriege und andere Prüfungen). LXX In den meisten Kodizes lesen sie nicht den ersten Satz des Verses; aber in der Herrlichkeit ist es in dieser Form: „Sein Gift werde gedemütigt“ – eine Wiederholung des letzten Gedankens des vorherigen. Vers (Hesekiel liebt solche Wiederholungen). „Und im Feuer wird sein Abschaum darauf bleiben.“ Wörtlich: „in the fire, scum it“ – ohne Prädikat; Daher übersetzen manche es mit „Wirf es ins Feuer!“ Slawisch. „Und sein Gift wird beschämt werden.“ Hes.24:13. Deine Unreinheit ist so abscheulich, dass du, egal wie sehr ich dich reinige, immer noch unrein bist. Du wirst niemals von deiner Unreinheit gereinigt werden, bis ich meinen Zorn über dich befriedige. „Eure Unreinheit ist so abscheulich.“ „Gräuel“ – Hebr. „Zimma“, umg. Betrug; slaw.: „Dill“: Deine Unreinheit ist so tief, dass Gras darauf gewachsen ist. - „Egal wie oft ich dich putze.“ Natürlich werden alle Vorsehungseinflüsse Gottes auf die Juden verstanden: Propheten, Prüfungen. - „Und von nun an werdet ihr nicht gereinigt, bis ...“. Slaw.: „Und was passiert, wenn du dich nicht reinigst“ – wenn das Gericht auch jetzt noch ohne Maßnahmen bleibt; - ein Gedanke, wenn auch nicht sehr wahrscheinlich aus dem Mund Hesekiels, der offenbar die endgültige Korrektur Israels aus der Gefangenschaft erwartet, sich aber als wahr herausstellte: Nach der Gefangenschaft waren Israel viele weitere Mängel nicht fremd. Hes.24:14. Ich bin der Herr, ich sage: Es wird kommen und ich werde es tun; Ich werde nicht stornieren, noch werde ich verschonen, noch werde ich Erbarmen haben. Ihr werdet nach euren Wegen und nach euren Werken gerichtet, spricht der Herr, Gott. „Ich werde nicht absagen“ – Ruhm. „Ich werde nicht beißen.“ Der folgende große Zusatz wird zu Vers LXX hinzugefügt: „Deshalb richte ich dich nach deinem Blut und nach deinen Gedanken, ich richte dich, du unrein, berüchtigt und groß zum Zorn“; Zwar ist der Gedanke hier nicht neu (vgl. V. 10), wohl aber die Überlegung, dass im Heiligen. im Text waren Auslassungen psychologisch eher möglich als Einfügungen, und die Tatsache, dass sich die Übersetzung von LXX im Buch Hesekiel durch große Genauigkeit auszeichnet, lässt viele Interpreten die Originalität dieses Zusatzes annehmen oder sich zumindest nicht so leicht dazu entschließen, seine Authentizität zu leugnen. Hes.24:16. Menschensohn! Siehe, ich werde die Freude deiner Augen mit einer Wunde von dir nehmen; aber beschwere dich nicht und weine nicht und lass nicht zu, dass Tränen aus dir herauskommen; "Geschwür". Hebr. „maggefa“ muss plötzlichen Tod (Streik? Vulg. plaga) bedeuten. - „Die Freude deiner Augen“ – wie aus Art. hervorgeht. 18, Ehefrau. Der einzige Ort, der Licht auf die persönlichen Beziehungen und das Familienleben des Propheten wirft. „Selten hat Gott seine Diener so sehr gedemütigt, dass er ihm aus keinem anderen Grund eine Frau entzogen hat, als um damit das Schicksal des Volkes nachzuahmen“, sagt Gengstenberg und bestreitet auf dieser Grundlage die Realität dessen, was hier beschrieben wird, da er alles für ein Gleichnis hält. Aber der Prophet sagt nicht, dass Gott seine Frau zu diesem Zweck mit dem Tod schlagen würde: Sie starb zu der für sie vorherbestimmten Zeit und Gott befahl dem Propheten, ihren Tod nur für symbolische Zwecke zu nutzen. Dieser Befehl an den Propheten konnte seine spirituellen Bedürfnisse erfüllen: Er liebte seine Frau so stark, wie er es hier zeigte, und konnte nur durch die komplexen Rituale der Trauer um sie belastet werden. „Beschwere dich nicht und weine nicht.“ Das erste kann natürliches Weinen bedeuten, und das zweite kann bei Trauer, Schreien und Wehklagen verwendet werden (Jer 22,18). - „Und lass deine Tränen nicht herauskommen.“ Schwere Trauer entzieht einem Menschen Tränen, die das Leiden lindern. Hesekiel 24:17. seufze schweigend, weine nicht um die Toten; Aber binde dir einen Verband an und zieh deine Füße an, und verdecke deinen Bart nicht, und iss kein Brot von Fremden. „Seufze im Stillen, weine nicht um die Toten.“ Der Plural ist hier unerwartet und kann nur im Sinne der Trauer erklärt werden, die normalerweise für die Toten erfolgt. Slawisch: „Steh still auf, es gibt ein Stöhnen im Blut, es gibt einen Schrei in den Lenden“, d. h. das Stöhnen eines Blutes, ein innerer Schrei, ist ebenfalls möglich; – der Ausdruck „Es sind Tränen in den Lenden“, Wams „Stöhnen des Blutes“ (Übersetzung derselben hebräischen Phrase, anders gelesen); „Lenden“ stammt aus der Lesart des Hebräischen. „matim“ – „tot“ wie „matnaim“ – „Lenden“, daher wird der Plural hier und LXX verwechselt. Im Folgenden finden Sie eine Liste jüdischer Trauerzeichen, die ein Prophet nicht zulassen sollte. 1) „Binden Sie sich einen Verband um.“ Als Zeichen der Trauer wurden die Bandagen vom Kopf entfernt, die bis zu den Augenlidern reichten und den Kopf umgaben; Vulg. Corona; vielleicht stammt die aktuelle Schädeldecke von dort. Während der Glückseligkeit. Hier wurde fälschlicherweise gesagt, dass Hieronymus über das Phylakterium sprach. Die Bandagen wurden möglicherweise im Austausch dafür entfernt, dass zunächst Asche auf den Kopf gestreut wurde. Slaw.: „Lass deinen Klatsch auf dir sein“ – gekämmt; in der Kunst. 23 ist nicht mehr miteinander verflochten: „Und eure Haare werden auf euren Häuptern sein“, das heißt, sie werden nicht rasiert. 2) „Und zieh dir Schuhe an.“ Als Zeichen der Trauer gingen sie barfuß und legten so die Unterseite des Körpers sowie die Oberseite – den Kopf – frei, oder – aus Angst vor Respektlosigkeit gegenüber dem Geist des Verstorbenen, der unsichtbar in der Nähe der ihm nahestehenden Person anwesend war. 3) „Und verdecke deinen Bart nicht“; Was sie taten (wie bei Lepra), könnte ein Zeichen traurigen Schweigens und anstelle des alten Bartschneidens gewesen sein (vgl. Hes. 7,18). LXX, anders gelesen Hebr. Ausdruck haben sie: „Und tröste dich nicht von ihren Lippen“, das heißt, nimm keine offiziellen Tröstungen und Besuche zu diesem Zweck an. 4) „Und iss kein Brot von Fremden“ – Brot, das Verwandte oder Freunde als Zeichen des Mitgefühls in das Haus der Trauer brachten, vielleicht um ihn an die Ernährung zu erinnern oder ihm die Möglichkeit zu geben, saubere Nahrung zu sich zu nehmen; vielleicht der Überrest eines Totenmahls, an dem die Toten nach altem Glauben einen unsichtbaren Anteil hatten; Vulg.: cibos lugentium – „Trauerbrot“. Hesekiel 24:18. Und nachdem ich das Wort am Morgen dem Volk verkündet hatte, starb meine Frau am Abend, und am nächsten Tag tat ich, was mir befohlen worden war. „Am Morgen habe ich dem Volk das Wort des Herrn verkündet“ – vielleicht die Offenbarung von V. 1–14. - „Am nächsten Tag“, als sie mit einem Beileidsausdruck zum Propheten kamen, was erst am nächsten Tag möglich war, da der Tod am Abend folgte. - „Tat“ – hier ist das Gleiche, was er nicht getan hat – Zeichen der Trauer. Hes.24:19. Und die Leute sagten zu mir: Willst du uns nicht sagen, welche Bedeutung das, was du tust, für uns hat? Die Menschen sind so daran gewöhnt, in allen Handlungen des Propheten nach Symbolik zu suchen. Charakteristisch ist hier „für uns“: Das Volk sieht sich bereits als Herde des Propheten. Hesekiel 24:20. Und ich sagte zu ihnen: Das Wort des Herrn geschah zu mir: „Das Wort des Herrn erging an mich.“ Normalerweise: „Es kam zu mir.“ Es könnte eine längst vergangene Zeit bedeuten. Hes.24:21. Sage zum Haus Israel: So spricht Gott, der Herr: Siehe, ich will mein Heiligtum geben, die Festung eurer Stärke, die Freude eurer Augen und die Freude eurer Seele, um zu schmähen; und deine Söhne und deine Töchter, die du verlassen hast, werden durch das Schwert fallen. Was für Hesekiel eine Frau war, ist für die Juden eine Kirche. Die Beinamen sind nicht allzu stark, wenn man bedenkt, dass Israel zusammen mit der Kirche (Smend) stand und fiel. Darüber hinaus drücken diese stolz-zärtlichen Beinamen die Haltung des Propheten selbst gegenüber der Kirche aus; Mi Hes. 7,22; Jer 7,4; Mic 3.11 ff. - „Die Freude deiner Seele“, verherrlicht: „deine Seelen werden sie verschonen“ (die du so beschützt): Hebr. απ. λεγ. „makhmal“ LXX wurde als „mahmad“ gelesen. – Von den zahlreichen Verlusten Israels während des Untergangs des Königreichs Juda nennt der Prophet nur zwei der wichtigsten und gleichermaßen teuersten: die Kirche und die Kinder. Darüber hinaus waren für den alten Juden Religion und Nationalität (deren Bewahrung von der Nachwelt bestimmt wurde) ein und dasselbe. Es ist durchaus möglich, dass Hesekiels Mitgefangene ihre Kinder nicht in der Hoffnung auf eine bessere Zukunft mit nach Babylonien nahmen, um sie nicht den Gefahren und Nöten der Umsiedlung auszusetzen; Vielleicht wurden nur diejenigen gefangen genommen, die gezwungen waren zu gehen. Wenn ja, dann die Trennung der Söhne von den Vätern im 18. Kapitel. Ihr Schicksal hatte für Hesekiel eine historische Grundlage. Hes.24:22. Und du wirst das Gleiche tun wie ich; Du wirst deine Bärte nicht bedecken, und du wirst kein Brot von Fremden essen; Hes.24:23. und eure Binden sollen auf euren Köpfen sein und eure Sandalen an euren Füßen; Ihr werdet nicht trauern und weinen, sondern ihr werdet von euren Sünden dahinschmelzen und einander seufzen. Hes.24:22–23 16–17. Siehe dort. Der Unterschied im Ruhm. aus dem Russischen: statt: „Bandagen…“ – „Deine Haare sind auf deinem Kopf“ – sie werden sich nicht die Haare schneiden; sonst Herrlichkeit. im 17. Jahrhundert Hes.24:24. Und Hesekiel wird ein Zeichen für dich sein: Alles, was er getan hat, wirst du auch tun; und wenn dies geschieht, werdet ihr erkennen, dass ich der Herr, Gott, bin. Der Name des Propheten wird im Buch zum zweiten und letzten Mal erwähnt. Die Bedeutung des Augenblicks. Slawisch. „Wunder“ ist ungenau anstelle von „Zeichen“. Hes.24:25. Und du, Menschensohn, an dem Tag, an dem ich ihnen den Schmuck ihrer Herrlichkeit, die Freude ihrer Augen und die Freude ihrer Seelen, ihre Söhne und ihre Töchter, wegnehme, „Ornament der Herrlichkeit“ usw. – Kirche; Heiraten Kunst. 21. In Herrlichkeit. genauer gesagt 4 Beinamen. Hes.24:26. An diesem Tag wird jemand, der von dort geflohen ist, zu dir kommen, um dir Neuigkeiten zu überbringen. „Der Überlebende“. Eine schreckliche Unterlassung; vgl. Hesekiel 14,22. „In deinen Ohren“. Was Gott bisher dem Geist und Geist des Propheten gesagt hat, wird er dann mit seinen leiblichen Ohren hören. Es wurde in 1,5 Jahren erfüllt (Hesekiel 33,21), wenn es am Tag der Kunst vorhergesagt wurde. 1. Hesekiel 24:27. An jenem Tag, an dem er gerettet wird, wird sich dein Mund öffnen und du wirst reden und du wirst nicht länger schweigen, und du wirst ihnen ein Zeichen sein, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin. Die Nachricht vom Fall Jerusalems beendete die periodische Taubheit, die dem Propheten von oben auferlegt wurde (Hes. 3,26–27), da sie nun überflüssig war: Dank dieser Nachricht wurden die Mitgefangenen des Propheten sensibler für seine Reden, und seine Reden wurden für sie angenehmer und tröstlicher; Es begann eine in jeder Hinsicht glänzende Periode der Tätigkeit des Propheten, als er dank seiner so präzise erfüllten Prophezeiungen als Prophet anerkannt wurde, als sie begannen, auf seine Stimme zu hören, und dadurch wurde er zum Zeichen Gottes, zu einem „Wunder“ (Übersetzung der Herrlichkeit) für das Volk (Sacharja 3,8). Sie könnten interessiert sein an: