Глава 24

Vroucí kotel. Smrt manželky V den, kdy Nabuchodonozor zahájil obléhání Jeruzaléma, kolem kterého se točilo veškeré prorokovo kázání a jehož výsledkem bylo ukázat, zda prorokoval pravdu a otevřel svá ústa (v. 27; srov. Ez 3,20), obdrží prorok o tom zjevení od Boha a pod obrazem kaudronu musí být přítomno město, z něhož musí být karosérie. jako nevyhnutelný výsledek obléhání (v. 1–14). Zároveň mu bylo oznámeno, že jeho žena náhle zemře a že by ji neměl truchlit na znamení otupělé hrůzy, kterou zpráva o pádu Jeruzaléma naplní prorokovy spoluzajatce. Toto bylo poslední proroctví o zničení Jeruzaléma, poslední hrozné proroctví; pak prorok během 1 1/2 roku obléhání Jeruzaléma mlčí o Izraeli až do konce obléhání (do kapitoly XXXIII), přičemž tuto přestávku v proroctví o Izraeli věnuje proroctvím o cizích národech. Ezek.24:1. I stalo se ke mně slovo Páně v devátém roce, v desátém měsíci, desátého dne toho měsíce: První datum po Ezek.20.1 je o 3 roky a 5 měsíců později. Podle nás leden 587 př. Kr. Ezek.24:2. syn člověka! zapište si jméno tohoto dne, právě tohoto dne: právě v tento den se babylonský král přiblíží k Jeruzalému. Číslo si musíte zapsat, abyste následně každého přesvědčili o správnosti předpovědi nebo Bohem sdělené dálce. Obléhání začalo v tento den a podle 2 Král 25,1 a Jer 52,4. Den pod Zechariah Ave., cca. 518, byl již poctěn postem (Zachariáš 8,19). Názor několika racionalistů, že zde máme zjevně co do činění s vaticinium ex eventu (proroctví po události a na jeho základě), je vyvrácen lidmi ze stejného tábora, kteří souhlasí s tím, že zde vidí skutečnost jasnovidectví, podobnou Schwadenborgově znalosti požáru Stockholmu v roce 1759. Ezek.24:3. A řekni vzpurnému domu podobenství a řekni jim: Toto praví Panovník Hospodin: Postav hrnec, postav ho a nalej do něj vodu. „Do vzpurného domu“. Prorok takto nenazval Izrael od Ezech.12.2. - „podobenství“. jako v Ezek.17.2; proto to, co je dále popsáno, nebylo symbolickým jednáním, k němuž lze názor (Krechm.) odůvodnit příkazy, mj.: „přiložit kotel“, „nalít vodu“. "Kotel". Pro toto podobenství proto prorok použil přirovnání, které slyšel ze rtů těch, kteří zůstali v Jeruzalémě po přesídlení Jehojakinem a které vyvrátil v Ezekielovi 11,3, 7. Zde jejich srovnání do jisté míry přijímá: stejně jako oni je považuje za maso vařící se v kotli (a tam prorok, navzdory jejich přidání), ale dává přirovnání k těm, kteří byli zabiti, ale dává přirovnání k masu. autoři: maso z kotle bude vyhozeno (zajetí), a spodina bude roztavena (vymlácení části obyvatelstva a vypálení města). Ezek.24:4. vložte do něj kousky masa, všechny nejlepší kousky, stehna a plece a naplňte to vybranými kostmi; „Kusy masa“ jsou obyvatelé Jeruzaléma. Ezekiel jasně staví své spoluobčany nad ně. "Nejlepší kousky (tj.) stehna a ramene" - jeruzalémská šlechta. Výsměch vysokému mínění Jeruzalémů o sobě samých. „Vybrané kosti“ – pro odvar – možná představují vojenskou sílu města: kost je symbolem pevnosti. Slav.: "odříznutí od kostí." Ezek.24:5. Vezmi vybrané ovce, zapal pod ní kosti a vař to, dokud se v ní kosti nerozvaří. "A zapalte (vloženo LXX) kosti pod tím." Skythové podle Hérodota používali kosti obětních zvířat k vaření masa; Gauchos z Jižní Ameriky a pekaři z Afriky, když je nedostatek dříví, hoří s kostmi (Trosh.). Dalo by se předpokládat, že hebr. „etsem“ – „kost“ zde vzniklo z „ets“ – „palivové dřevo“, pokud zde všechny překlady neměly „kosti“. - "Aby se v něm vařily kosti." Oheň pod kotlem (plamen války) musí být tak silný. Ezek.24:6. Proto takto praví Panovník Hospodin: Běda městu krve! běda kotli, který má v sobě vodní kámen a ze kterého vodní kámen neodchází! vyhazujte to kousek po kousku, bez výběru losem. Bez ohledu na to, jak dobře je maso v kotlíku propečené, zkazilo se kvůli rzi, která kotlík pokrývá; proto musí být vyhazován bez rozdílu. Jeruzalém je tak znesvěcen krví v něm prolitou, že tam nemohou být lidé hodní Božího milosrdenství: jsou jakoby otráveni jeho hříšnou atmosférou a musí zahynout (mečem a zajetím) v obležení. Následně se Jeruzalémští marně domnívali (podle Ez 11,3, 7), že budou jako maso v kotli zachováni v obleženém městě: město poskvrněné krví, jako rez, musí zcela vyhořet v ohni obležení, zbaveno veškerého obyvatelstva, aby bylo následně čisté. „Město krve“ – Ezek.22.2. "Scum": Heb. „gelata“ – απ. λεγ ., sláva. „jed“, ιος, rubigo (rez). Krev prolila v Jeruzalémě. - "Nevybírám losem." Při této katastrofě nebude, jako v předchozích, šťastně vyváznutý. Ezek.24:7. Nebo krev jeho jest uprostřed něho; nechal ji na holé skále; nevylil ji na zem, kde by se mohla pokrýt prachem. Ezek.24:8. Abych vzbudil hněv k pomstě, nechal jsem jeho krev na holé skále, aby se neskryla. Doplnění k Ezek.22.2 a posílení myšlenky tam. Prorok s Bohem sdělenou bystrostí duchovního vidění proniká do tajemné podstaty krveprolití jako hříchu. I když lze pasáž vysvětlit tak, že krev prolili Jeruzalémští příliš jasně, drze a nestydatě bez tajemství tak přirozeného v tak temné hmotě, která mohla, ne-li skrývat, tak částečně zakrýt hřích v očích Hospodinových, přímá myšlenka pasáže, i když je pro nás zcela nevysvětlitelná a nepochopitelná, je taková, že krev pohlcuje prolitý zločin; Wed prolévání krve na zemi během obětování a Deut. 12,16; Lev. 17.13. – V LXX a v Čl. 7. 1 l.: ne „on“, ale „já“, tedy Bůh. Slova „na holé skále“ jsou považována za proroctví z Golgoty. Ezek.24:9. Proto takto praví Panovník Hospodin: Běda městu krve! a rozdělám velký oheň. Poté, co prorok dokázal, že Nabuchodonozorovo obležení nelze zrušit, jak si mysleli v Jeruzalémě (verše 6–8), vrací se k přerušovanému srovnání města s kotlem a dále jej rozvíjí. Oheň pod kotlem musí být velmi velký: obležení je silné a tvrdohlavé. Ezek.24:10. Přidejte dřevo, zapalte oheň, vařte maso; vše nechat zhoustnout a kosti vypálit. "Uvař maso." Slovan. blíže ke kontextu: „nechte maso oschnout“: aby se maso změnilo na tekutinu. „Ať vše zhoustne“ je domněnka a jeden z několika možných překladů obskurního židovského rčení, které se blíže kontextu překládá do slávy: „ať... yukha se stane vzácnou“, tedy nechť se vypaří všechna tekutina. "A kosti vyhoří", sláva. silnější: "a kosti se rozplynou." Všichni obyvatelé Jeruzaléma musí zahynout v ohni obležení. Příkaz vařit maso v kotli odporuje příkazu čl. 6. vyhodit maso odtud; ale prorok, pohroužen do myšlenek, nikdy nerozvine důsledně a přísně započaté srovnání; myšlenka tu a tam je stejná: zničení ničemného obyvatelstva Jeruzaléma. Ezek.24:11. A když je kotel prázdný, položte ho na uhlíky, aby se rozhořel a aby se jeho měď rozžhavila a jeho nečistota se v něm roztavila a všechna jeho špína zmizela. Když je veškerý obsah kotle zničen silným varem a odpařováním (obyvatelé Jeruzaléma během obléhání), kotel musí stát prázdný na ohni, aby „jeho měď rozžhavila“ a „všechny jeho nečistoty zmizely“. Prorok si nemohl myslet, že by teplo mohlo odstranit vodní kámen z kotle (Krech.); i když to hebrejsky přímo neříká. t. (podle LXX, zdá se, říká), ale samozřejmě v tomto případě kotel „zmizí“ s vodním kamenem; to je to, co se stalo s Jeruzalémem po obléhání (vypáleno a zničeno Chaldejci); stejně tak musí být zničen dům pokrytý malomocenstvím: Lev. 14:34–35. Ezek.24:12. Práce bude těžká; ale velká spodina z toho nevyleze; a v ohni na něm zůstane jeho spodina. „Práce bude těžká...“ Obléhání bude obtížné, ale nevyčistí veškerou poskvrnu Jeruzaléma. Možná náznak, že i po obnově Jeruzaléma v něm zůstalo mnoho bývalých neřestí. Vulgáta klade minulé časy: multo labore sudatum est (těžce na něm pracovali); vyvstala otázka, proč ještě není vodní kámen z kotle odstraněn; Bůh si dal s jeho čištěním hodně práce (různé zkoušky - války, katastrofy), ale je to zbytečné: non exivit de eo nimia rubigo, neque per ignem - jeho nadměrná rez se nestrhla ani přes oheň (tedy předchozími nešťastnými válkami a jinými zkouškami). LXX ve většině kodexů nečtou první větu verše; ale ve slávě je to v této podobě: „ať je pokořen jeho jed“ - opakování poslední myšlenky předchozí. verš (Ezekiel miluje takové opakování). "A v ohni na něm zůstane jeho spodina." Dosl.: „v ohni, špína“ - bez predikátu; proto to někteří překládají: "hoď to do ohně!" Slovan. "a jeho jed bude zahanben." Ezek.24:13. Vaše nečistota je taková ohavnost, že bez ohledu na to, jak moc vás čistím, jste stále nečistí; Nikdy nebudeš očištěn od své nečistoty, dokud nad tebou neukojím svůj hněv. "Ve vaší nečistotě je taková ohavnost." „Ohavnost“ – hebr. "Zimma", kol. podvod; slav.: „kopr“: vaše nečistota je tak hluboká, že na ní vyrostla tráva. - "Bez ohledu na to, jak moc tě čistím." Samozřejmě jsou chápány všechny prozřetelnostní vlivy Boha na Židy: proroci, zkoušky. - "A od této chvíle nebudete očištěni, dokud...". Slav.: „A co se stane, když se neočistíš“ – když i nyní zůstává soud bez jednání; - myšlenka, i když ne příliš pravděpodobná v ústech Ezechiela, který zjevně očekává konečnou nápravu Izraele ze zajetí, ale ukázala se jako pravdivá: po zajetí nebylo Izraeli cizí mnoho dalších nedostatků. Ezek.24:14. Já jsem Hospodin, říkám: ono to přijde a já to udělám; Nezruším, ani nebudu šetřit, ani nebudu mít slitování. Budete souzeni podle svých cest a podle svých skutků, praví Panovník Hospodin. "Nezruším" - sláva. "Nebudu kousat." K verši LXX je přidán následující velký dodatek: „proto tě soudím podle tvé krve a podle tvých myšlenek, soudím tě, nečistého, nechvalně známého a velkého hněvu“; ačkoli myšlenka zde není nová (srov. v. 10), ale úvaha, že v posvátném. v textu bylo psychologicky více možné vynechání než vložení, a skutečnost, že překlad LXX v knize Ezechiel se vyznačuje velkou přesností, nutí mnoho interpretů předpokládat původnost tohoto dodatku, nebo se alespoň těžko rozhodnout popřít jeho pravost. Ezek.24:16. syn člověka! Hle, vezmu z tebe ranou radost tvých očí; ale nestěžuj si a neplač a nenech z tebe vytékat slzy; "Vřed". hebr. „maggefa“ musí znamenat náhlou smrt (stávku? Vulg. plaga). - „Radost vašich očí“ - jak je vidět z čl. 18, manželka. Jediné místo, které vrhá světlo na osobní vztahy a rodinný život proroka. „Málokdy Bůh pokořil své služebníky natolik, že by ho zbavil manželky jen proto, aby ji použil k napodobení osudu lidu,“ říká Gengstenberg a na tomto základě zpochybňuje realitu toho, co je zde popsáno, a považuje to celé za podobenství. Ale prorok neříká, že by Bůh za tímto účelem zabil svou manželku smrtí: zemřela v čase, který jí byl předem určen, a Bůh prorokovi nařídil, aby její smrt použil pouze k symbolickým účelům. Tento příkaz prorokovi mohl naplnit jeho duchovní potřeby: milovat svou ženu takovou silou, jakou zde ukázal, mohl být pouze zatížen složitými rituály jejího truchlení. "Nestěžuj si a neplač." První může znamenat přirozený pláč a druhý, používaný při truchlení, pláči a nářku (Jer 22,18). - "A ať ti nevytečou slzy." Těžký zármutek připravuje člověka o slzy, které zmírňují utrpení. Ezechiel 24:17. vzdychej v tichosti, neplač pro mrtvé; Ale ovaž se obvazem a obuj si nohy, nezakrývej si vousy a nejez chléb od cizích. "Vzdychni v tichosti, neplač pro mrtvé." Množné číslo je zde nečekané a lze jej vysvětlit pouze ve smyslu truchlení, které se obvykle provádí za mrtvé. Slav.: „Vstaň v tichu, v krvi sténá, v bedrech je pláč,“ t. j. možný je i sten jedné krve, vnitřní pláč; – výraz „v bedrech jsou slzy“ dublet „sténání krve“ (překlad stejné hebrejské fráze, čteno jinak); „bedra“ pocházejí z četby hebr. „matim“ – „mrtvý“ jako „matnaim“ – „bedra“, proto se zde množné číslo zaměňuje a LXX. Následuje seznam židovských znamení smutku, které by prorok neměl dovolit. 1) "Uvažte si obvaz." Na znamení smutku byly sejmuty obvazy z hlavy, které sestupujíce k očním víčkům hlavu obklopovaly; Vulg. korona; možná současná čepice je odtud. Během blaženosti. Jerome zde byl mylně viděn, že mluví o fylakterii. Obvazy mohly být odstraněny výměnou za počáteční posypání hlavy popelem. Slav.: „Nechť jsou vaše drby na vás“ - česané; v Čl. 23 již není propleteno: „a vlasy ti budou na hlavě“, to znamená, že se nebudou holit. 2) "A dejte si boty na nohy." Na znamení smutku chodili bosí a odhalovali tak spodek těla, stejně jako vršek – hlavu, nebo – z obavy z neúcty k duchu zemřelého, který byl neviditelně přítomen v blízkosti jeho blízké osoby. 3) „A nezakrývej si vousy“; to, co dělali (jako při malomocenství), mohlo být znamením smutného ticha a místo prastarého stříhání vousů (srov. Ez 7,18). LXX, čti jinak hebr. výraz, mají: „a nenechte se utěšovat jejich rty“, to znamená, že za tímto účelem nepřijímají oficiální útěchy a návštěvy. 4) „A nejezte chléb od cizích lidí“ - chléb, který příbuzní nebo přátelé přinesli do domu smutku na znamení soucitu, snad aby mu připomněli výživu nebo aby mu dali příležitost jíst čisté jídlo; snad pozůstatek pokrmu pro mrtvé, na němž se mrtví podle staré víry neviditelně podíleli; Vulg.: cibos lugentium - „smuteční chléb“. Ezechiel 24:18. A když jsem ráno pronesl slovo k lidu, večer má žena zemřela a druhý den jsem učinil, jak mi bylo přikázáno. „Hovořil jsem slovo Hospodinovo k lidu ráno“ – možná zjevení v. 1–14. - "Druhý den," když přišli k prorokovi s projevem soustrastnosti, což bylo možné provést až druhý den, protože večer následovala smrt. - "Udělal" - tady je to samé, co neudělal - známky smutku. Ezek.24:19. A lidé mi řekli: Neřekneš nám, jaký význam má pro nás to, co děláš? Lidé jsou tak zvyklí hledat symboliku ve všech činech proroka. To, co je zde charakteristické, je „pro nás“: lidé se na sebe již dívají jako na prorokovo stádo. Ezechiel 24:20. A řekl jsem jim: Stalo se ke mně slovo Hospodinovo: "Přišlo ke mně slovo Páně." Obvykle: "přišlo mi to." Může to znamenat dobu dávno minulou. Ezek.24:21. Rci domu Izraele: Toto praví Panovník Hospodin: Hle, dám svou svatyni, pevnost tvé síly, radost tvých očí a potěšení tvé duše k potupě; a tvoji synové a tvé dcery, které jsi opustil, padnou mečem. Čím byla pro Ezechiela manželka, tím je pro Židy chrám. Epiteta nejsou příliš silná, vezmeme-li v úvahu, že Izrael stál a padl spolu s chrámem (Smend). Navíc tato hrdě něžná epiteta vyjadřují postoj samotného proroka k chrámu; St Ezek.7.22; Jer 7,4; Mic 3.11 a násl. - "Radost tvé duše", oslavovaná: "tvoje duše je ušetří" (které tak chráníš): Hebr. απ. λεγ. „makhmal“ LXX se četl jako „mahmad“. – Z četných ztrát Izraele během pádu judského království poukazuje prorok pouze na dva z nejdražších a stejně drahých: na chrám a děti. Navíc pro starověkého Žida byly náboženství a národnost (jejíž zachování bylo určeno potomstvem) jedno a totéž. Je velmi možné, že Ezechielovi spoluzajatci nevzali s sebou své děti do Babylonie v naději na lepší budoucnost, aby je nevystavili nebezpečí a útrapám přesídlení; Zajati byli snad jen ti, kteří byli nuceni odejít. Pokud ano, pak oddělení synů od otců v kapitole XVIII. jejich osud měl pro Ezechiela historický základ. Ezek.24:22. A ty uděláš totéž, co já; Vousy si nezakryješ a chleba od cizích jíst nebudeš; Ezek.24:23. a obvazy tvé budou na hlavách tvých a sandály tvé na nohou; Nebudete truchlit a plakat, ale budete se rozplývat od svých hříchů a vzdychat jeden druhého. Ezek.24:22–23 16–17. Podívejte se tam. Rozdíl ve slávě. z ruštiny: místo: „obvazy…“ - „vlasy máš na hlavě“ – nebudou si stříhat; jinak sláva. v 17. století Ezek.24:24. A Ezechiel vám bude znamením: všecko, co činil on, učiníte i vy; a až se to stane, poznáte, že já jsem Pán Bůh. Jméno proroka je v knize zmíněno podruhé a naposledy. Důležitost okamžiku. Slovan. „zázrak“ je nepřesné místo „znamení“. Ezek.24:25. Pokud jde o tebe, synu člověčí, v den, kdy jim vezmu ozdobu jejich slávy, radost jejich očí a radost jejich duší, jejich synů a jejich dcer, „Ornament slávy“ atd. – chrám; St umění. 21. Ve slávě. přesněji 4 epiteta. Ezek.24:26. v ten den k vám přijde někdo, kdo odtamtud utekl, aby vám přinesl novinky do uší. "Přeživší". Hrozné opomenutí; srov. Ezek.14.22. "V tvých uších". Co Bůh dosud řekl mysli a duchu proroka, pak uslyší svým tělesnýma ušima. Bylo splněno za 1,5 roku (Ezek.33.21), pokud bylo předpovězeno v den čl. 1. Ezechiel 24:27. V ten den, kdy bude spasen, se otevřou tvá ústa a budeš mluvit, a už nebudeš mlčet, budeš jim znamením a oni poznají, že já jsem Hospodin. Zpráva o pádu Jeruzaléma zastavila periodickou otupělost uvalenou na proroka shůry (Ez 3,26–27), jako nyní nadbytečnou: díky této zprávě se prorokovi spoluzajatci stali citlivějšími na jeho řeči a jeho řeči se pro ně staly příjemnějšími, uklidňujícími; začalo světlé období prorokovy činnosti ve všech ohledech, kdy se stal díky svým tak precizně naplněným proroctvím uznán za proroka, kdy začali naslouchat jeho hlasu a díky tomu se stal Božím znamením, „zázrakem“ (slavný překlad) pro lid (Zachariáš 3,8). Mohlo by vás zajímat: