Глава 24

Врящ котел. Смъртта на съпругата В деня, когато Навуходоносор започна обсадата на Йерусалим, около която се въртеше цялата дотогавашна проповед на пророка и резултатът от която беше да покаже дали той пророкува истината и отваря устата си (ст. 27; срв. Езе 3.20), пророкът получава откровение от Бога за това и под образа на котел, от който трябва да е ръждата сварен, представя унищожаването на града като неизбежен резултат от обсадата (ст. 1–14). В същото време му беше съобщено, че жена му внезапно ще умре и че той не трябва да я оплаква в знак на вцепенения ужас, с който новината за падането на Йерусалим ще изпълни пленниците на пророка. Това беше последното пророчество за разрушаването на Йерусалим, последното ужасно пророчество; след това пророкът, по време на 1 1/2 годишната обсада на Ерусалим, запазва мълчание за Израел до края на обсадата (до Глава XXXIII), посвещавайки тази пауза в пророчеството за Израел на пророчества за чужди нации. Езек.24:1. И словото Господне дойде към мен в деветата година, в десетия месец, на десетия ден от месеца: Първата дата след Езек.20.1 е 3 години и 5 месеца по-късно. Според нас януари 587 г. пр.н.е. Езек.24:2. сине човешки! запиши си името на този ден, точно този ден: точно този ден вавилонският цар ще се приближи до Ерусалим. Трябва да запишете числото, за да убедите впоследствие всички в точността на предсказанието или богосъобщената далновидност. Обсадата започва на този ден и според 4 Царе 25.1 и Ер 52.4. Ден под бул. Захария, ок. 518 г., вече беше почетен чрез пост (Захария 8.19). Мнението, изразено от няколко рационалисти, че тук очевидно имаме работа с vaticinium ex eventu (пророчество след събитието и въз основа на него), се опровергава от хора от същия лагер, които се съгласяват да видят тук факт на ясновидство, подобен на знанието на Шваденборг за пожара в Стокхолм през 1759 г. Езек.24:3. И кажи притча на бунтовния дом и им кажи: Така казва Господ Бог: Постави гърне, постави го и налей вода в него; „Към бунтовната къща”. Пророкът не нарича Израел по този начин от Езек.12.2. - „Притча“. както в Езек.17.2; следователно описаното по-нататък не е било символично действие, за което мнение (Кречм.) може да се даде основание чрез командите, в т.ч.: „сложи котела“, „налей вода“. "Котел". Следователно за тази притча пророкът е използвал сравнението, което е чул от устните на онези, които са останали в Ерусалим след преселването на Йоахин и което той опровергава в Езекил 11.3, 7. Тук той приема тяхното сравнение до известна степен: като тях той ги смята за месо, варено в котел (и там пророкът, въпреки тях, нарича убитите от тях месо), но дава на сравнението неговото приложение и допълнение, неблагоприятно за авторите: месото от котела ще бъде изхвърлено (плен), а изметта ще бъде разтопена (пребиване на част от населението и изгаряне на града). Езек.24:4. сложете в него парчета месо, всички най-добри парчета, бедра и плешки, и го напълнете с избрани кости; „Парчета месо“ са жителите на Йерусалим. Езекиил ясно поставя своите съплеменници над тези последните. „Най-добрите парчета (т.е.) от бедрото и плешката“ - ерусалимското благородство. Подигравка с високото мнение на ерусалимците за себе си. „Избрани кости“ - за отвара - може би представляват военната сила на града: костта е символ на крепост. Слав.: „отрязан от костите“. Езек.24:5. Вземете отбрана овца и запалете костите под нея, и я варете, докато се сварят костите в нея. „И подпалете (вмъкнато от LXX) костите отдолу.“ Скитите, според Херодот, използвали костите на жертвени животни за варене на месо; Гаучосите от Южна Америка и пекарите от Африка, когато има липса на дърва, горят с кости (Трош.). Може да се предположи, че Евр. “etsem” - “кост” тук произлиза от “ets” - “дърва за огрев”, ако всички преводи нямат “кости” тук. - „Така че костите да се варят в него.“ Огънят под казана (пламъкът на войната) трябва да е толкова силен. Езек.24:6. Затова така казва Господ Бог: Горко на града на кръвта! горко на котела, в който има котлен камък и от който котленият не излиза! изхвърляйте го парче по парче, без да избирате на жребий. Колкото и добре да е сварено месото в казана, то се е развалило поради ръждата, която покрива казана; следователно трябва да се изхвърля безразборно. Йерусалим е толкова осквернен от пролятата в него кръв, че хора, достойни за Божията милост, не могат да бъдат там: те са сякаш отровени от греховната му атмосфера и трябва да загинат (от меч и плен) в обсадата. Следователно йерусалимците напразно смятаха (според Езек. 11.3, 7), че те, като месо в котел, ще бъдат запазени в обсаден град: осквернен с кръв, като ръжда, градът трябва напълно да изгори в огъня на обсада, лишен от цялото си население, за да бъде впоследствие чист. “Градът на кръвта” – Езек.22.2. „Измет“: евр. “джелата” – απ. λεγ ., слав. „отрова“, ιος, рубиго (ръжда). Кръв се проля в Йерусалим. - „Не избирам чрез жребий“. В тази катастрофа няма да има, както в предишните, щастливо избягали. Езек.24:7. Защото кръвта му е всред него; остави я на голата скала; не го разля на земята, където можеше да се покрие с прах. Езек.24:8. За да събудя гняв за отмъщение, оставих кръвта му на голата скала, за да не се скрие. Допълнение към Езек.22.2 и укрепване на мисълта там. Пророкът с богопреданата острота на духовното зрение прониква в тайнствената същност на кръвопролитието като грях. Въпреки че пасажът може да се обясни по такъв начин, че кръвта е пролята от йерусалимците твърде ясно, нагло и безсрамно без тайната, толкова естествена в такава тъмна материя, която би могла, ако не да скрие, то частично да покрие греха в очите на Господа, пряката идея на пасажа, макар и напълно необяснима и неразбираема за нас, е, че земята, поглъщайки пролятата кръв, по някакъв начин покрива престъплението; Ср проливането на кръв на земята по време на жертвоприношение и Вт. 12,16; лъв. 17.13. – В LXX и в чл. 7. 1 л.: не „той”, а „аз”, т.е. Бог. Думите „на гола скала“ се възприемат като пророчество за Голгота. Езек.24:9. Затова така казва Господ Бог: Горко на града на кръвта! и ще запаля голям огън. След като е доказал, че обсадата на Навуходоносор не може да бъде вдигната, както смятат в Йерусалим (ст. 6–8), пророкът се връща към прекъснатото сравнение на града с котела и го доразвива. Огънят под казана трябва да е много голям: обсадата е силна и упорита. Езек.24:10. Добавете дърва, запалете огъня, сварете месото; оставете всичко да се сгъсти и костите да изгорят. — Сварете месото. Славян. по-близо до контекста: „оставете месото да изсъхне“: така че месото да се превърне в течност. „Нека всичко се сгъсти“ е предположение и един от няколкото възможни превода на неясна еврейска поговорка, която се превежда по-близо до контекста в слава: „нека... юхата стане оскъдна“, т.е. нека цялата течност да се изпари. „И костите ще изгорят“, слава. по-силен: „и костите се стопяват“. Цялото население на Йерусалим трябва да загине в огъня на обсадата. Заповедта да се готви месо в казан противоречи на заповедта на чл. 6. изхвърлете месото оттам; но пророкът, погълнат от мисли, никога не развива последователно и строго започнато сравнение; мисълта тук и там е една и съща: унищожаването на нечестивото население на Йерусалим. Езек.24:11. И когато котелът се изпразни, поставете го върху въглените, за да пламне и медта му да се нажежи, и нечистотата му да се разтопи в него, и цялата му измет да изчезне. Когато цялото съдържание на казана е унищожено чрез силно кипене и изпаряване (населението на Йерусалим през обсадата), котелът трябва да стои празен на огъня, така че „медта му да се нажежи до червено“ и „всичката му измет да изчезне“. Пророкът не можеше да мисли, че топлината може да премахне котления камък от котела (Креч.); въпреки че той не казва това директно на иврит. t. (според LXX, изглежда той казва), но разбира се в този случай котелът ще "изчезне" с котлен камък; това се случи с Ерусалим след обсадата (опожарен и разрушен от халдейците); по същия начин, къща, покрита с проказа, трябва да бъде разрушена: Лев. 14.34–35. Езек.24:12. Работата ще бъде тежка; но голямата му измет няма да се отдели от нея; и в огъня изметта му ще остане върху него. „Работата ще бъде тежка...” Обсадата ще бъде трудна, но няма да изчисти цялата нечистота на Ерусалим. Може би намек, че дори след възстановяването на Ерусалим много от предишните пороци са останали в него. Вулгата поставя миналите времена: multo labore sudatum est (работиха много върху него); възникна въпросът защо още не е изчистен котлен камък от котела; Бог вложи много труд в неговото очистване (различни изпитания - войни, бедствия), но това е безполезно: non exivit de eo nimia rubigo, neque per ignem - прекомерната му ръжда не се отдели дори през огън (тоест през предишни нещастни войни и други изпитания). LXX в повечето кодекси те не четат първото изречение на стиха; но в славата е в тази форма: „нека отровата му бъде смирена“ - повторение на последната мисъл на предишната. стих (Езекиил обича такива повторения). "И в огъня изметта му ще остане върху него." Букв.: “в огъня, измет” - без сказуемо; затова някои го превеждат: „хвърли го в огъня!“ Славян. „и неговата отрова ще бъде посрамена.“ Езек.24:13. Вашата нечистота е такава мерзост, че колкото и да ви чистя, вие все още сте нечисти; Никога няма да се очистиш от своята нечистота, докато не удовлетворя гнева Си над теб. „В твоята нечистота има такава мерзост.“ „Гнусота“ – евр. "Зима", кол. измама; слав.: “копър”: твоята нечистота е толкова дълбока, че по нея е израснала трева. - „Колкото и да те чистя.“ Разбира се, разбират се всички провиденциални влияния на Бог върху евреите: пророци, изпитания. - “И отсега нататък няма да се очистиш, докато...”. Слав.: “А какво ще стане, ако не се очистиш” - ако и сега съдът остане без действие; - мисъл, макар и не много вероятна в устата на Езекил, който очевидно очаква окончателното коригиране на Израел от плен, но се оказа вярна: след плена Израел не беше чужд на много допълнителни недостатъци. Езек.24:14. Аз съм Господ, казвам: ще дойде и ще го направя; Нито ще отменя, нито ще пощадя, нито ще имам милост. Ще бъдете съдени според пътищата си и според делата си, казва Господ Бог. „Няма да отменя“ – слава. "Няма да хапя." Следното голямо допълнение е направено към стих LXX: „поради тази причина те съдя по кръвта ти и по мислите ти, съдя те, нечист, известен и голям за гняв“; въпреки че мисълта тук не е нова (вж. ст. 10), но съображението, че в св. в текста пропуските са психологически по-възможни от вмъкванията и фактът, че преводът на LXX в книгата на Езекиил се отличава с голяма точност, кара много тълкуватели да приемат оригиналността на това допълнение или поне не лесно да решат да отрекат неговата автентичност. Езек.24:16. сине човешки! Ето, ще отнема от теб с рана радостта на очите ти; но не се оплаквайте и не плачете, и не позволявайте на сълзите да излязат от вас; "язва". евр. "maggefa" трябва да означава внезапна смърт (удар? Vulg. plaga). - „Радостта на очите ви” – видно от чл. 18, съпруга. Единственото място, което хвърля светлина върху личните отношения и семейния живот на пророка. „Рядко Бог е смирявал слугите Си толкова, че да го лиши от жена не поради друга причина, освен да я използва, за да имитира съдбата на хората“, казва Генгстенберг и на тази основа оспорва реалността на описаното тук, считайки всичко за притча. Но пророкът не казва, че Бог ще удари жена си със смърт за тази цел: тя почина в определеното за нея време и Бог нареди на пророка само да използва смъртта й за символични цели. Тази заповед към пророка можеше да отговори на неговите духовни нужди: обичайки жена си с такава сила, каквато показа тук, той можеше да бъде обременен само от сложните ритуали на оплакването й. — Не се оплаквай и не плачи. Първият може да означава естествен плач, а вторият, използван при траур, плач и оплакване (Йеремия 22:18). - "И не позволявай на сълзите ти да излязат." Тежката мъка лишава човек от сълзи, които облекчават страданието. Езекиил 24:17. въздишай мълчаливо, не плачи за мъртвите; Но превържете се с превръзка, и обуйте краката си, и не покривайте брадата си, и не яжте хляб от чужди. „Въздишай мълчаливо, не плачи за мъртвите.“ Множественото число тук е неочаквано и може да се обясни само в смисъла на траур, който обикновено се прави за мъртвите. Слав.: „Стани мълчаливо, има стон в кръвта, има вик в слабините“, т.е. възможен е и стонът на една кръв, вътрешен вик; – изразът „в слабините има сълзи” дублет „стенане на кръвта” (превод на същата еврейска фраза, разчетена по различен начин); „слабините“ идва от четенето на Евр. “matim” - “мъртъв” като “matnaim” - “слабините”, следователно множественото число е объркано тук и LXX. Следва списък на еврейските знаци на траур, които един пророк не трябва да допуска. 1) „Завържете превръзка около себе си.“ В знак на траур от главата бяха свалени превръзките, които, слизайки до клепачите, обграждаха главата; Вулг. корона; може би сегашната черепна шапка е от там. По време на блаженството. Джером погрешно беше видян тук като говорещ за филактерия. Превръзките може да са били премахнати в замяна на първоначалното поръсване на главата с пепел. Слав.: „Нека клюката ви бъде върху вас“ - сресана; в чл. 23 вече не се преплита: „и косата ви ще бъде на главите ви“, тоест те няма да бъдат обръснати. 2) „И обуй краката си.“ В знак на траур те ходеха боси, като по този начин разкриваха долната част на тялото, както и горната част - главата, или - от страх от неуважение към духа на починалия, който невидимо присъстваше близо до близкия му човек. 3) „И не си покривай брадата“; това, което направиха (както при проказата), може да е било като знак на тъжно мълчание и вместо древното подстригване на брадата (вж. Езе 7.18). LXX, четене по различен начин Евр. израз, те имат: „и не се утешавайте от устните им“, тоест не приемайте официални утешения и посещения за тази цел. 4) „И не яжте хляб от непознати“ - хляб, който роднини или приятели донесоха в къщата на траур в знак на състрадание, може би да му напомнят за храненето или да му дадат възможност да яде чиста храна; може би остатък от трапеза за мъртвите, в която мъртвите според старото вярване са вземали невидимо участие; Vulg.: cibos lugentium - „траурен хляб“. Езекиил 24:18. И след като говорих словото на хората сутринта, вечерта жена ми почина и на следващия ден направих, както ми беше заповядано. „Говорих словото на Господа на хората сутринта“ - може би откровението на ст. 1–14. - „На следващия ден“, когато дойдоха при пророка с израз на съболезнования, което можеше да стане само на следващия ден, тъй като смъртта последва вечерта. - „Направи“ - ето същото нещо, което не е направил - признаци на траур. Езек.24:19. И хората ми казаха: няма ли да ни кажеш какво е значението на това, което правиш за нас? Хората са свикнали да търсят символика във всички действия на пророка. Характерното тук е „за нас”: хората вече гледат на себе си като на стадо на пророка. Езекиил 24:20. И аз им казах: Господното слово дойде към мен: „Господното слово дойде при мен.“ Обикновено: „дойде ми“. Може да означава отдавна минало време. Езек.24:21. Кажи на Израилевия дом: Така казва Господ Иеова: Ето, Аз ще предам на укор светилището Си, крепостта на силата ви, радостта на очите ви и насладата на душата ви; и вашите синове и вашите дъщери, които сте изоставили, ще паднат от меч. Това, което беше жена за Езекиил, храмът е за евреите. Епитетите не са твърде силни, като се има предвид, че Израел устоя и падна заедно с храма (Smend). Освен това тези горделиво нежни епитети изразяват отношението на самия пророк към храма; ср. Езек.7.22; Йеремия 7.4; Микрофон 3.11 и следващите - „Радостта на душата ви”, прославяна: „душите ви ще ги пощадят” (които така защитавате): Евр. απ. λεγ. "makhmal" LXX се чете като "mahmad". – От многобройните загуби на Израел по време на падането на Юдейското царство пророкът посочва само две от най- и еднакво скъпи: храмът и децата. Освен това за древния евреин религията и националността (чието запазване се определя от потомството) са едно и също. Много е възможно другите пленници на Езекиил да не са взели децата си със себе си във Вавилония с надеждата за по-добро бъдеще, за да не ги излагат на опасностите и трудностите на преселването; Може би само онези, които бяха принудени да отидат, бяха заловени. Ако е така, тогава разделянето на синовете от бащите в XVIII гл. тяхната съдба има историческа основа за Езекиил. Езек.24:22. И ти ще направиш същото като мен; Няма да си покривате брадите и няма да ядете хляб от чужди; Езек.24:23. и превръзките ви ще бъдат на главите ви и сандалите ви на нозете ви; Няма да скърбите и да плачете, но ще се стопите от греховете си и ще въздишате един друг. Езек.24:22–23 16–17. Вижте там. Разликата в славата. от руски: вместо: “бинтове…” - “косата ви е на главите” - няма да се подстрижат; иначе слава. през 17 век Езек.24:24. И Езекиил ще ви бъде знамение: всичко, което е направил той, ще направите и вие; и когато това се сбъдне, ще познаете, че Аз съм Господ Бог. Името на пророка се споменава за втори и последен път в книгата. Важността на момента. Славян. "чудо" е неточно вместо "знак". Езек.24:25. Колкото до теб, сине човешки, в деня, когато им отнема украшението на славата им, радостта на очите им и радостта на душите им, синовете им и дъщерите им, „Украшение на славата” и др. – храм; ср чл. 21. В слава. по-точно 4 епитета. Езек.24:26. в този ден някой, който е избягал оттам, ще дойде при вас, за да донесе новини до ушите ви. "Оцелелият". Ужасен пропуск; срв. Езек.14.22. „В ушите ти“. Това, което Бог е казал досега на ума и духа на пророка, тогава той ще чуе с телесните си уши. Той се изпълни за 1,5 години (Езек.33.21), ако беше предсказано в деня на чл. 1. Езекиил 24:27. В онзи ден, когато той бъде спасен, устата ти ще се отвори и ще говориш, и вече няма да мълчиш, и ще бъдеш знак за тях, и те ще познаят, че Аз съм Господ. Новината за падането на Ерусалим спря периодичното вцепенение, наложено на пророка отгоре (Езек. 3.26-27), тъй като сега е излишно: благодарение на тази новина, пленниците на пророка станаха по-чувствителни към неговите речи и речите му станаха по-приятни за тях, утешителни; започва ярък период от дейността на пророка във всички отношения, когато той става, благодарение на толкова точно изпълнените си пророчества, признат за пророк, когато те започват да слушат гласа му и благодарение на това той става знак на Бога, „чудо“ (превод на слава) за хората (Захария 3.8). Може да се интересувате от: