Глава 24

مرجل يغلي. وفاة الزوجة في اليوم الذي بدأ فيه نبوخذنصر حصار أورشليم، والذي كانت تدور حوله كل وعظات النبي حتى الآن والتي كانت نتيجتها إظهار ما إذا كان يتنبأ بالحقيقة ويفتح فاه (الآية ٢٧؛ راجع حز ٣: ٢٠)، يتلقى النبي إعلانًا من الله عن هذا الأمر، وتحت صورة المرجل الذي يجب أن يغلي الصدأ منه، يعرض تدمير المدينة كنتيجة حتمية للحصار (الآية ٢). 1-14). وفي الوقت نفسه أُعلن له أن زوجته ستموت فجأة وأنه لا ينبغي أن يحزن عليها كعلامة على الرعب المخدر الذي سيملأ به خبر سقوط القدس رفاق النبي الأسرى. كانت هذه النبوءة الأخيرة عن خراب أورشليم، النبوءة الرهيبة الأخيرة؛ ثم بقي النبي، أثناء حصار أورشليم الذي دام عامًا ونصف، صامتًا عن إسرائيل حتى نهاية الحصار (حتى الفصل الثالث والثلاثين)، وخصص هذا القطع في النبوة عن إسرائيل لنبوات عن الأمم الأجنبية. حزقيال 24: 1. وكانت كلمة الرب إلي في السنة التاسعة، في الشهر العاشر، في اليوم العاشر من الشهر: التاريخ الأول بعد حزقيال 20.1 هو بعد 3 سنوات و 5 أشهر. وفقا لنا، يناير 587 قبل الميلاد. حزقيال 24: 2. ابن الإنسان! اكتب لنفسك اسم هذا اليوم، هذا اليوم بالذات: في هذا اليوم بالذات يقترب ملك بابل من أورشليم. أنت بحاجة إلى تدوين الرقم لإقناع الجميع لاحقًا بدقة التنبؤ أو بعد النظر الذي أبلغه الله. في مثل هذا اليوم بدأ الحصار وبحسب 2ملوك 25.1 وإرميا 52.4. يوم تحت شارع زكريا، تقريبا. 518، تم تكريمه بالفعل بالصوم (زكريا 8: 19). الرأي الذي عبر عنه العديد من العقلانيين بأننا نتعامل هنا بوضوح مع vaticinium ex eventsu (نبوءة بعد الحدث وعلى أساسه) تم دحضه من قبل أشخاص من نفس المعسكر، الذين وافقوا على رؤية حقيقة الاستبصار هنا، على غرار معرفة شوادينبورغ بنار ستوكهولم في عام 1759. حزقيال 24: 3. وضرب مثلا للبيت المتمرد وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: ارفعوا قدرا وانصبوه وصبوا فيه ماء. "إلى البيت المتمرد". النبي لم يدعو إسرائيل بهذه الطريقة منذ حزقيال 12.2. - "المثل". كما في حزقيال 17.2؛ لذلك، فإن ما تم وصفه أكثر لم يكن عملاً رمزيًا، حيث يمكن إعطاء سبب للرأي (Krechm.) من خلال الأوامر، بما في ذلك: "ضع الغلاية"، "صب الماء". "مرجل". في هذا المثل، استخدم النبي المقارنة التي سمعها من أفواه أولئك الذين بقوا في أورشليم بعد إعادة توطين يهوياكين والتي دحضها في حزقيال 11: 3، 7. هنا يقبل تشبيههم إلى حد ما: مثلهم، يعتبرهم لحمًا يغلي في مرجل (وهناك، على الرغم منهم، دعا النبي الذين قتلوهم لحومًا)، لكنه يعطي المقارنة تطبيقها وإضافة غير مواتية للمؤلفين: اللحم. سيتم طرح (السبي) من المرجل ، وسيذوب الزبد (ضرب جزء من السكان وحرق المدينة). حزقيال 24: 4. ضع فيها قطع اللحم، كل القطع الطيبة والفخذين والأكتاف، واملأها بالعظام المختارة؛ "قطع اللحم" هم سكان القدس. ومن الواضح أن حزقيال يضع رفاقه من رجال القبائل فوق هؤلاء الأخيرين. "أفضل القطع (أي) من الفخذ والكتف" - نبلاء القدس. استهزاء بتقدير المقدسيين لأنفسهم. ربما تمثل "العظام المختارة" - للمغلي - القوة العسكرية للمدينة: فالعظم هو رمز للقلعة. سلاف: "مقطوعة من العظام". حزقيال 24: 5. خذ خيار خروف وأشعل العظام تحته ثم سلقه حتى يغلي العظام فيه. "وأضرم (أدخلها LXX) العظام التي تحتها." استخدم السكيثيون، بحسب هيرودوت، عظام الحيوانات المضحية لغلي اللحوم؛ غاوتشو أمريكا الجنوبية والخبازون في أفريقيا، عندما لا يكون هناك حطب، يحترقون بالعظام (تروش). يمكن للمرء أن يفترض أن عب. "etsem" - "العظم" هنا نشأ من "ets" - "الحطب" إذا لم تكن جميع الترجمات تحتوي على "عظام" هنا. - "حتى تغلي فيه العظام". يجب أن تكون النار تحت المرجل (شعلة الحرب) قوية جدًا. حزقيال 24: 6. لذلك هكذا قال السيد الرب: ويل لمدينة الدم! فويلٌ للمراجل التي فيها قشورٌ ولا يخرج منها قشورٌ! رميها قطعة قطعة دون الاختيار بالقرعة. بغض النظر عن مدى جودة طهي اللحم في المرجل، فقد فسد بسبب الصدأ الذي يغطي المرجل؛ لذلك يجب التخلص منها بشكل عشوائي. لقد تم تدنيس القدس بالدماء المسفوكة فيها لدرجة أن الأشخاص المستحقين لرحمة الله لا يمكن أن يكونوا هناك: فهم مسمومون بجوها الخاطئ ويجب أن يموتوا (من السيف والسبي) في الحصار. وبالتالي، اعتقد سكان القدس عبثا (وفقا لحزقيال 11.3، 7) أنهم، مثل اللحوم في المرجل، سيتم حفظهم في مدينة محاصرة: مدنسة بالدم، مثل الصدأ، يجب أن تحترق المدينة بالكامل في نار الحصار، محرومة من جميع سكانها، لتكون نظيفة في وقت لاحق. "مدينة الدم" – حزقيال 22.2. "حثالة": عب. "جيلاتا" - απ. εγ., المجد. "السم"، ιος، روبيجو (الصدأ). سفك الدماء في القدس. - "عدم الاختيار بالقرعة". في هذه الكارثة لن يكون هناك من ينجو بسعادة، كما في الكوارث السابقة. حزقيال 24: 7. لأن دمه في وسطه. تركها على الصخرة العارية. ولم يذره على الأرض حتى يتراب. حزقيال 24: 8. ولإثارة الغضب من أجل الانتقام، تركت دمه على الصخرة العارية حتى لا يختفي. إضافة إلى حزقيال 22.2 وتقوية الفكر هناك. النبي، بحدة الرؤية الروحية التي أبلغها الله، يخترق الجوهر الغامض لسفك الدماء كخطيئة. على الرغم من أنه يمكن تفسير المقطع بطريقة تجعل الدماء سفكها المقدسيون بشكل واضح جدًا، بوقاحة ووقاحة دون السرية الطبيعية جدًا في مثل هذه المادة المظلمة، والتي يمكن، إن لم تكن مخفية، فإنها تغطي الخطيئة جزئيًا في عيني الرب، الفكرة المباشرة للمقطع، على الرغم من أنه لا يمكن تفسيره وغير مفهوم تمامًا بالنسبة لنا، هو أن الأرض، التي تمتص الدم المسفوك، تغطي بطريقة ما الجريمة؛ الأربعاء سفك الدماء على الأرض أثناء الذبيحة والتثنية. 12.16؛ الأسد. 17.13. – في LXX وفي الفن. 7. 1 ل: ليس "هو"، بل "أنا"، أي الله. يُنظر إلى عبارة "على الصخر الجرداء" على أنها نبوءة عن الجلجثة. حزقيال 24: 9. لذلك هكذا قال السيد الرب: ويل لمدينة الدم! وسوف أبني نارا عظيمة. بعد أن أثبت النبي أن حصار نبوخذنصر لا يمكن رفعه، كما اعتقدوا في أورشليم (الآيات 6-8)، يعود النبي إلى المقارنة المنقطعة بين المدينة والمرجل ويطورها أكثر. يجب أن تكون النار تحت المرجل كبيرة جدًا: الحصار قوي وعنيد. حزقيال 24: 10. أضف الحطب وأشعل النار واسلق اللحم. دع كل شيء يتكاثف وتحترق العظام. "اسلق اللحم." سلاف. أقرب إلى السياق: ""دع اللحم يجف":" ليتحول اللحم إلى سائل. "دع كل شيء يتكاثف" هو تخميني وواحد من عدة ترجمات محتملة لمقولة يهودية غامضة، والتي تُترجم أقرب إلى السياق إلى المجد: "دع ... يوخا يصبح نادرًا"، أي دع كل السائل يتبخر. "وتحترق العظام" مجداً. وأقوى: "وتذوب العظام". يجب أن يهلك سكان القدس جميعًا في نار الحصار. الأمر بطهي اللحم في مرجل يتناقض مع أمر الفن. 6. ارمي اللحم من هناك. لكن النبي، المستغرق في التفكير، لا يطور أبدًا مقارنة ثابتة وصارمة؛ الفكرة هنا وهناك هي نفسها: تدمير سكان أورشليم الأشرار. حزقيال 24: 11. وإذا فرغ المرجل ضعه على الجمر حتى يشتعل، ويسخن نحاسه، ويذوب فيه نجاسته، ويذهب كل زبده. عندما يتم تدمير محتويات المرجل بالكامل من خلال الغليان الشديد والتبخر (سكان القدس خلال الحصار)، يجب أن يقف المرجل فارغًا على النار حتى "يصبح نحاسه ملتهبًا" و"يختفي كل زبده". لم يستطع النبي أن يعتقد أن الحرارة يمكن أن تزيل القشور من المرجل (كريش)؛ على الرغم من أنه لا يقول ذلك مباشرة باللغة العبرية. ر. (حسب LXX، يبدو أنه يقول)، ولكن بالطبع في هذه الحالة سوف "يختفي" المرجل بالحجم؛ وهذا ما حدث لأورشليم بعد الحصار (أحرقها ودمرها الكلدانيون)؛ كذلك البيت المغطى بالبرص يجب أن يهدم: لاويين. 14.34-35. حزقيال 24: 12. سيكون العمل صعبا. ولكن زبدها العظيم لا يخرج منها. وفي النار يبقى عليها زبدها. "سيكون العمل صعبًا..." سيكون الحصار صعبًا، لكنه لن يطهر كل دنس أورشليم. ربما إشارة إلى أنه حتى بعد ترميم القدس بقي فيها الكثير من الرذائل السابقة. تصيغ النسخه اللاتينية للانجيل الأزمنة الماضية: multo Labore Sudatum est (لقد عملوا بجد عليه)؛ السؤال المطروح هو لماذا لم تتم إزالة المقياس من المرجل بعد؛ لقد بذل الله الكثير من العمل في تطهيره (تجارب مختلفة - حروب وكوارث)، لكنه عديم الفائدة: Non exivit de eo nimia Rubigo, neque per ignem - لم ينزع صدأه المفرط حتى من خلال النار (أي من خلال الحروب المؤسفة السابقة والتجارب الأخرى). LXX في معظم المخطوطات لا يقرأون الجملة الأولى من الآية؛ ولكن في المجد يكون على هذا الشكل: "فليتواضع سمه" - تكرار للفكر الأخير للفكر السابق. آية (حزقيال يحب مثل هذا التكرار). ""ويبقى عليها زبدها في النار"" مضاءة: "في النار، زبدها" - بدون مسند؛ ولذلك يترجمه البعض: "ألقوه في النار!" سلاف. "وسيخزى سمه." حزقيال 24: 13. نجاستك رجس لدرجة أنني مهما طهرتك، فإنك لا تزال نجسا؛ لن تطهر أبدًا من نجاستك حتى أشبع غضبي عليك. «إن مثل هذا الرجس في نجاستكم». "رجس" - عب. "زيما"، كول. الخداع. سلاف: "الشبت": نجاستك عميقة جدًا لدرجة أن العشب قد نبت عليها. - "مهما قمت بتنظيفك". بالطبع، كل تأثيرات العناية الإلهية على اليهود مفهومة: الأنبياء، والتجارب. - "ومن الآن لا تطهر حتى...". سلاف: "وماذا سيحدث إذا لم تطهر نفسك" - إذا ظلت المحكمة حتى الآن دون إجراء؛ - فكرة، على الرغم من أنها ليست محتملة للغاية في فم حزقيال، الذي، على ما يبدو، يتوقع التصحيح النهائي لإسرائيل من السبي، ولكن تبين أنه صحيح: بعد السبي، لم تكن إسرائيل غريبة على العديد من أوجه القصور الإضافية. حزقيال 24: 14. أنا الرب أقول: سيأتي وأفعل؛ لا ألغي ولا أبخل ولا أرحم. ستُدانون حسب طرقكم وحسب أعمالكم، يقول الرب الإله. "لن ألغي" - المجد. "لن أعض." تتم الإضافة الكبيرة التالية إلى الآية LXX: "لهذا السبب أحكم عليك بدمك وبأفكارك، أحكم عليك، نجسًا سيئ السمعة وعظيم الغضب"؛ مع أن الفكر هنا ليس جديدًا (را. الآية 10)، لكن الاعتبار الذي في المقدس. في النص، كان الحذف ممكنًا من الناحية النفسية أكثر من الإدراج، وحقيقة أن ترجمة السبعينية في سفر حزقيال تتميز بدقة كبيرة تجعل العديد من المفسرين يفترضون أصالة هذه الإضافة، أو على الأقل لا يقررون بسهولة إنكار صحتها. حزقيال 24: 16. ابن الإنسان! هانذا آخذ منك بجرح فرحة عينيك. لكن لا تتذمر ولا تبكي، ولا تدع الدموع تنزل منك؛ "قرحة". عب. يجب أن تعني كلمة "maggefa" الموت المفاجئ (الإضراب؟ Vulg. plaga). - "قرة عينك" - كما يتبين من الفن. 18 زوجة. المكان الوحيد الذي يلقي الضوء على العلاقات الشخصية والحياة الأسرية للنبي. يقول غينغستنبرغ: "نادراً ما أذل الله عباده إلى الحد الذي حرمه من زوجة لا لسبب سوى استخدامها لتقليد مصير الناس"، وعلى هذا الأساس يشكك في حقيقة ما تم وصفه هنا، معتبراً أن الأمر برمته مثل. لكن النبي لا يقول أن الله سيضرب زوجته بالموت لهذا الغرض: لقد ماتت في الوقت المحدد لها وأمر الله النبي أن يستخدم موتها فقط لأغراض رمزية. هذه الوصية الموجهة إلى النبي يمكن أن تلبي احتياجاته الروحية: أن يحب زوجته بهذه القوة التي أظهرها هنا، لا يمكن أن يكون مثقلًا إلا بطقوس الحداد المعقدة عليها. "لا تشتكي ولا تبكي." الأول يمكن أن يعني البكاء الطبيعي، والثاني يستخدم عند الحداد والبكاء والرثاء (إرميا 22: 18). - "ولا تدع دموعك تخرج." الحزن الشديد يحرم الإنسان من الدموع التي تخفف المعاناة. حزقيال 24:17. تنهد بصمت، لا تبكي على الموتى؛ بل اربط نفسك بعصابة، والبس نعليك، ولا تغطي لحيتك، ولا تأكل خبز الغرباء. "تنهد بصمت، لا تبكي على الموتى." والجمع هنا غير متوقع ولا يمكن تفسيره إلا بمعنى الحداد الذي يتم عادة على الموتى. سلاف: "قم بصمت، هناك أنين في الدم، هناك صرخة في الخاصرة،" أي أنين دم واحد، صرخة داخلية، ممكنة أيضًا؛ - عبارة "في الحقوين دموع" مزدوجة "أنين دم" (ترجمة لنفس العبارة العبرية، مقروءة بشكل مختلف)؛ "حقويه" جاءت من قراءة عب. "matim" - "ميت" مثل "matnaim" - "حقويه"، لذلك تم الخلط بين الجمع هنا و LXX. فيما يلي قائمة بعلامات الحداد اليهودية التي لا ينبغي للنبي أن يسمح بها. 1) "اربط ضمادة حول نفسك." وكدليل على الحداد أزيلت الضمادات من الرأس التي نزلت إلى الجفون وأحاطت بالرأس. فج. الاكليل. ربما يكون غطاء الجمجمة الحالي من هناك. خلال النعيم. لقد تم النظر إلى جيروم خطأً هنا على أنه يتحدث عن التصيد. ربما تمت إزالة الضمادات مقابل رش الرماد على الرأس في البداية. سلاف: "فلتكن ثرثرتك عليك" - ممشط ؛ في الفن. 23 لم تعد متشابكة: "ويكون شعرك على رؤوسكم"، أي لن يحلقوا. 2) "وانتعلوا أرجلكم". وكدليل على الحداد، ساروا حافي القدمين، وبالتالي فضح الجزء السفلي من الجسم، وكذلك الجزء العلوي - الرأس، أو - خوفا من عدم احترام روح المتوفى، الذي كان حاضرا بشكل غير مرئي بالقرب من الشخص المقرب منه. 3) "ولا تغط لحيتك"؛ ما فعلوه (كما هو الحال في الجذام) ربما كان علامة على الصمت الحزين وبدلاً من قص اللحية القديم (راجع حزقيال 7: 18). LXX، قراءة مختلفة عب. وتعبيراً لهم: «ولا تعزّهم شفاههم» أي لا يقبلون التعزية والزيارات الرسمية لهذا الغرض. 4) "ولا تأكلوا خبز الغرباء" - الخبز الذي يحضره الأقارب أو الأصدقاء إلى بيت الحداد كدليل على الرحمة، ربما لتذكيره بالتغذية أو لإعطائه الفرصة لتناول طعام نظيف؛ وربما بقايا وجبة للموتى، كان للموتى فيها، بحسب المعتقد القديم، دور غير مرئي؛ Vulg.: cibos lugentium - "خبز الحداد". حزقيال 24:18. وبعد أن كلمت الشعب بالكلمة في الصباح ماتت زوجتي في المساء، وفي الغد فعلت كما أمرت. "لقد كلمت الشعب بكلمة الرب في الصباح" - ربما رؤيا الآية ٩. 1-14. - "في اليوم التالي" عندما جاءوا إلى النبي مع تعبير عن التعزية، وهو ما لا يمكن أن يتم إلا في اليوم التالي، لأن الوفاة جاءت في المساء. - "فعل" - هذا هو الشيء نفسه الذي لم يفعله - علامات الحداد. حزقيال 24: 19. فقال لي القوم: ألا تخبرنا ما أهمية ما تفعله بالنسبة لنا؟ لقد اعتاد الناس على البحث عن الرمزية في كل تصرفات النبي. ما يميزنا هنا هو "لنا": ينظر الناس إلى أنفسهم بالفعل على أنهم رعية النبي. حزقيال 24:20. فقلت لهم: كان إلي كلام الرب قائلا: "وكان إلي كلام الرب". عادة: "جاءني". وربما يعني زمنا مضى. حزقيال 24:21. قل لبيت إسرائيل: هكذا قال السيد الرب: هأنذا أجعل مقدسي، حصن عزتكم، لفرحة عيونكم، ولذة نفوسكم للعار. وأبنائك وبناتك الذين تركتهم يسقطون بالسيف. فكما كانت زوجة لحزقيال، كانت بمثابة كنيسة لليهود. الصفات ليست قوية جدًا، مع الأخذ في الاعتبار أن إسرائيل وقفت وسقطت مع الكنيسة (سمند). علاوة على ذلك، فإن هذه الصفات الرقيقة بفخر تعبر عن موقف النبي نفسه تجاه الكنيسة؛ الأربعاء حزقيال 7.22؛ إرميا 7.4؛ ميكروفون 3.11 وما يليه. - "فرح نفوسكم" ممجد: "تحفظ نفوسكم" (حتى تحفظوها): عب. απ. εγ. تمت قراءة "مخمال" LXX كـ "محمد". – من بين الخسائر العديدة التي تكبدتها إسرائيل أثناء سقوط مملكة يهوذا، يشير النبي إلى اثنتين فقط من الخسائر العزيزة على نفسها: الكنيسة والأطفال. علاوة على ذلك، بالنسبة لليهودي القديم، كان الدين والجنسية (التي تم تحديد الحفاظ عليها من خلال الأجيال القادمة) شيئًا واحدًا. من الممكن جدًا أن رفاق حزقيال الأسرى لم يأخذوا أطفالهم معهم إلى بابل على أمل مستقبل أفضل، حتى لا يعرضوهم لمخاطر ومصاعب إعادة التوطين؛ ربما تم القبض على أولئك الذين أجبروا على الذهاب فقط. فإذا كان الأمر كذلك، فانفصال الأبناء عن الآباء في الفصل الثامن عشر. وكان لمصيرهم أساس تاريخي بالنسبة لحزقيال. حزقيال 24:22. وسوف تفعل مثل ما فعلت؛ لا تغطوا لحاكم ولا تأكلوا خبز الغرباء. حزقيال 24:23. وتكون أعصابكم على رؤوسكم ونعالكم في أرجلكم. لن تنوحوا ولا تبكوا، بل ستذوبون من خطاياكم ويتنهد بعضكم بعضًا. حزقيال 24: 22-23 16-17. انظر هناك. الفرق في المجد. من الروسية: بدلاً من: "الضمادات..." - "شعرك على رأسك" - لن يقصوا شعرهم؛ وإلا المجد. في القرن السابع عشر حزقيال 24:24. ويكون لكم حزقيال علامة: كل ما فعله ستفعلونه أيضا. ومتى حدث هذا تعلمون أني أنا الرب الإله. ويذكر اسم النبي للمرة الثانية والأخيرة في الكتاب. أهمية اللحظة. سلاف. "معجزة" غير دقيقة بدلا من "علامة". حزقيال 24:25. أما أنت يا ابن آدم، فيوم آخذ منهم زينة مجدهم، قرة عيونهم، وبهجة نفوسهم، بنيهم وبناتهم، "زخرفة المجد"، وما إلى ذلك - الكنيسة؛ الأربعاء الفن. 21. في المجد. بتعبير أدق 4 الصفات. حزقيال 24:26. في ذلك اليوم يأتيكم من فر من هناك ليبلغكم خبرا. "الناجي". إغفال رهيب. راجع حزقيال 14.22. "في أذنيك". ما قاله الله حتى الآن لعقل النبي وروحه، سوف يسمعه بأذنيه الجسديتين. لقد تم تحقيقه خلال 1.5 سنة (حزقيال 33.21)، إذا تم التنبؤ به في يوم الفن. 1. حزقيال 24:27. في ذلك اليوم، عندما يخلص، ينفتح فمك، وتتكلم، ولا تسكت بعد، وتكون لهم آية، فيعلمون أني أنا الرب. أوقفت أخبار سقوط أورشليم الخدر الدوري المفروض على النبي من فوق (حزقيال 3: 26-27)، كما هو الآن غير ضروري: بفضل هذه الأخبار، أصبح رفاق النبي الأسرى أكثر حساسية لخطبه، وأصبحت خطبه أكثر متعة لهم، وعزاء؛ بدأت فترة مشرقة من نشاط النبي من جميع النواحي، عندما أصبح، بفضل تحقيق نبوءاته بدقة، معروفًا كنبي، عندما بدأوا يستمعون إلى صوته، وبفضل هذا أصبح علامة الله، "معجزة" (ترجمة مجد) للشعب (زكريا 3: 8). قد تكون مهتمًا بـ: