Глава 23

Глава паралельна XVI і XX: подібно до тих вона ідолопоклонство Ізраїлю, як причину майбутньої загибелі, знову розглядає історично і подібно до XVI гол. представляє ідолопоклонство під образом перелюбу; але на відміну від тих розділів а) більше займається пізнішою історією Ізраїлю (VIII і VII століттями); б) більше стосується політичної історії, ніж релігійної, – союзів із сусідніми народами, та їх, – оскільки вони мали релігійні наслідки – захоплення чужоземними культами, потім вказують і самі імена сестер; в) більш ніж XVI гл., говорить про північне (Огола) царство; г) немає у висновку месіанських обітниць. Поділ: 1-4. Блукання сестер Оголи – Самарії та Оголиви – Єрусалима у перший період життя – з єгиптянами. 5–10. Блуд Оголи з ассиріянами та єгиптянами та покарання її. 11–21. Блуд Оголиви з ассиріянами (11–13), халдеями (14–18) та єгиптянами (19–21). 22–35. Її кара. 36–49. Справедливість цієї кари. Єз.23:2. сину людський! були дві жінки, дочки однієї матері, Самарія та Єрусалим – сестри, як і в Єз.16.45–46, але про матір їх найближчим чином, як там («хеттеянка»), не йдеться. Єз.23:3. і блудили вони в Єгипті, блудили у своїй молодості; там зім'яті їхні груди, і там розбестили невинні їхні соски. Думка про захоплення Ізраїлю єгипетським ідолослужінням у період єгипетського рабства висловлена ​​Єзекіїлем вже в Єз.16.26; див. там; пор. Іез.20.8. «Вим'яті грудей». Ріжуча вуха реалістична, але байдужа для простоти стародавніх. Делікатне замовчування про подальше. Слав.: «спадоша соски». - «Невинні соски їх». Симмах: τιτθοι, соски. LXX опускають, можливо сором'язливо, залишаючи лише поняття дівоцтва: «розростивши дівоцтво». Єз.23:4. Імена їм: великий – Огола, а сестрі її – Оголіва. І були вони Моїми, і народжували синів та дочок; І назвалися Огола Самарією, а Оголіва Єрусалимом. Імена сестер Огола і Оголіва спочатку перекладали перше: «її скинія», а друге «моя скинія в ній» і знаходили в них вказівку на те, що тоді як Ізраїльське царство ввело у себе служіння чужим богам і налагодило скиній їм на висотах (Іез.16.16). скинію, в Єрусалимі. Але пізніші тлумачі звернули увагу на те, що таке пояснення не мирилося б з поглядом Єзекіїля, що юдейське царство більш Ізраїльського вдавалося до ідолослужіння (Єз.16.46–47). Звичайно, було пророкові в іменах сестер дати однорідні вказівки: якщо ім'я старшої сестри вказує на її гріх, то не інша вказівка ​​повинна міститися і в імені молодшої сестри. Щоб одержати в ньому таку вказівку, пропонують голосну «і» – хирок – у ньому не вважати займенником «моя», а характерною голосною стародавньою формою для єврейського граматичного обороту status constructionis («стан поєднання» – така сполука, що визначається з визначенням, при якому змінюється перше); такий хірек називається chirek compaginis; він є на ім'я Хевсива 4Цар 21.1, що означає «угодна». У такому разі Оголіва буде також, що в Бут 26.25 «оголівама» – «скинія на висоті»; а якщо таке скорочення сумнівне, то «скинія (тобто язичницькі скинії) у ній», а Огола – «її скинія». На сході дітям часто дають співзвучні імена (Евальд нагадує імена Азана та Узена, синів Аліса). Приклад Елкани показує, що з середнього стану ізраїльтянина було зазвичай мати 2 дружини; а приклад Якова, що такими були і сестри (обмеження цього в Лев. 18.18). Помітили (Skinner, Expositor Bible 1895, 191), що Огола має стільки приголосних, скільки Самарія, а Оголіва – скільки Єрусалим. - Друга половина вірша дає думку, що сестри стали називатися Самарією та Єрусалимом вже в Ханаані (може бути іноді після одруження або народження дітей змінювали імена). Єз.23:5. І стала Огола блудити від Мене і звикла до своїх коханців, до Ассиріян, до сусідів своїх, «Пристрастилася» – євр. дієслово «агав», що вживається тільки Єремією та Єзекіїлем, слав.: «Покладися». – «До Ассиріян». Манаїм, цар Ізраїльський, через послів уклав союз із Фулом, царем асирійським: 4Цар 15.19. Можливо, Єзекіїль знав і інші союзи (він же звичайно краще за нас знав пізнішу історію Ізраїлю). За клиноподібними написами і Іуй платив данину Салманассару (Трошон). «Сусідам своїм». – просторово ассиріяни навряд чи могли бути названі сусідами Ізраїлю; отже, такими вони називаються духовною близькістю до Ізраїлю, як ідолопоклонники; чи євр. "кероїм" потрібно надати інше значення: виробляти його напр. від «кераб» – «війна» – «войовничі», порівн. асир. "кіраду" - "воїн", "герой"; або читають "керуїм" - "знамениті", "високопоставлені"; пор. місце, яке займає цим словом у ст. 12. LXX: «що наближаються їй», тобто хтиво. Єз.23:6. до яхонтового кольору, що одягалися в тканини, до областеначальників і градоправителів, до всіх красивих юнаків, вершників, що їздять на конях; Осліплений блиском і могутністю ассиріян, Ізраїль вступив з ними в союз, чим відчинив двері ідолослужінню ассирійському. Це засліплення представлене під виглядом захоплення жінки ассірійським воїном, багато одягненим, владним, що гарно сидить на своєму коні, – випадки, які могли бути взяті пророком прямо з життя: ізраїльські дівчата справді могли захоплюватися блискучими ассірійськими офіцери. «Тканини яхонтового кольору» – євр. «текелет» (асир. «такілту») – блакитний пурпур (Вульг. hyacyntus; слав.: «червлениці») на противагу червоному пурпуру «аргаман» (Єз.27.24. Schrader, Keilinschr. і А. Т., 2 Auf, 15 "Пурпур, подвійна матерія, особливо діяла на уяву" (Гітц). «Обласникам» . Євр «орання» від асир. "пакету", повніше "белпахаті", тобто пан сатрапії, сатрап, командувач військовими силами округу; від кореня «пахах» – «стягувати податі» «панувати» або перс. "Пуктен" - "піклуватися", "діяти". Слав. просто: "старійшини" Вульг. Принципи. - «Містоправникам» . Євр «сеганім», ас. «сакну», у класиків ζωγαννης , може бути також, що у клиноподібних написах «сакканаку», від кореня «сакан» – «постачати», «заміщати», – має бути намісники царя; так і сам цар називається Сакан-Біл - намісник Бела (бога). Отже, це ймовірно чин, ще вищий, ніж оранка, - начальники їх, царські намісники (Кречм). Але інші вважають сеганим підлеглими оранки; так, мабуть, і русявий. пров. Слав. «воєводи» – військові начальники на відміну від «старійшин», як цивільних, чи військові губернатори, генерал-губернатори від просто губернаторів. Вульг. magistratus - нижче, ніж principes. – «Гарним юнакам» – для більшої близькості порівняння, оскільки молодістю більше захоплюється жінка; тому Вульгата вдало: juvenes cupidinis; надалі: юнацьки бадьорі і відважні. – «Вершникам», які тим більше імпонували ізраїльтянам, що вони ніколи не мали гарної кінноти. – «Яким їздить на конях» – плеоназм, чи: вершники у сенсі на відміну напр. від їздців на військових колісницях. Єз.23:7. і скидала свої розпусти з усіма добірними з синів Ассура, і осквернила себе всіма ідолами тих, до кого не пристраювалася; «Оскверняла себе всіма ідолами тих, кого не пристращалася» . Не тільки у випадку з ассиріянами, а й загалом політичні союзи завжди тягли за собою захоплення чужоземними культами. Ассирійскому впливу північне царство зобов'язане було культом Кевана і Саккута (Ам 5.26), як і взагалі служінням небесному воїнству (4Цар 17.16). Єз.23:8. не переставала блудити і з Єгиптянами, бо вони з нею спали в молодості її, і розтлівали невинні соски її, і виливали на неї хіть свою. Золоті тільці Єровоама, культ яких завзято тримався до падіння північного царства, були єгипетського походження і той факт, що Єровоаму так легко було ввести і широко поширити їх, показує, наскільки глибоко корінилася в народній душі схильність до єгипетського ідолослужіння. Крім того, тут маються на увазі союзи з єгипетськими фараонами, напр. Осії з Шу (Шабаком. 4Цар 17.4; пор. Ос 7.11, 12.1). Єз.23:9. Тому Я й віддав її до рук коханців її, до рук синів Асура, до яких вона пристрастилася. У тому, що Ізраїльське царство знищене саме Ассирією, яку так воно любило, далася взнаки як би Божественна іронія (пор. Єз.6.11); «Водночас це показує, якої думки була Ассирія про Самарію» (Берт.). Єз.23:10. Вони відкрили наготу її, взяли синів її та дочок її, а її вбили мечем. І вона стала ганьбою між жінками, коли вчинили над нею страту. "Вони відкрили наготу її" - Иез.16.37. Може бути на увазі, що Самарія була зруйнована вщент (4Цар 17). – «Взяли синів та дочок її» – мешканців у полон. – «А її вбили мечем». Знищили царство. – «І вона стала ганьбою між жінками», тобто навколишніми народами. Єз.23:11. Сестра її, Оголіва, бачила це, і ще більш розбещена була в любові своїй, і блукання її перевершило блукання сестри її. Поведінці Оголіви, зображення якого починається з цього вірша, пророк відводить більше місця (до 35 ст.), так як вона ближче лежала до серця його, так що і доля Оголи служить у нього ніби тільки до того, щоб пролити більше світла на поведінку Оголиви, показати, що вона була гіршою за ту, тоді як жахлива доля. Єз.23:12. Вона звикла до синів Асурових, до областеначальників і градоправителів, сусідів її, пишно одягнених, до вершників, що їздять на конях, до всіх добірних юнаків. Складає повторення 6 ст. Різниця в порядку слів пояснюється можливо тим, що тут пророк хотів перераховувати окремі класи ассиріян, а там говорив про них взагалі; потім ця різниця доводить, що Єзекіїль не любив переписувати себе механічно. Крім цієї різниці тут замість «текст» – «тканини яхонтового кольору» стоїть «міклол», слово, що зустрічається тільки в Єз.28.4 і, судячи з кореня «калал» – «закінчувати, що означає бути досконалість, повноту; тому русявий. пров. «пишно»; пор. Ез.27.24, 16.14: за слав.: «в благоістканни», ευπαρυφα; Олександр. кодекс: ευπορφυρα , Сіммах: ευκατασκευα (добре озброєння), Феодотіон: παντοια Вульг. veste varia. Ассирійський культ в Юдеї проник при Ахазі (4Цар 16.10), а зі смертю Єзекії він набув значного поширення: 4Цар 21; Ієз.8. Єз.23:13. І Я бачив, що вона осквернила себе, і що в обох їх одна дорога. Єгова поки що спокійно дивиться на гріх Юди: пор. ст. 18. Єз.23:14. Та ця ще помножила свої розпусти, бо, побачивши вирізаних на стіні чоловіків, фарбами намальовані зображення Халдеїв, "Ще помножила ...". Єрусалим не задовольнявся ассирійським культом, яким закінчила свої язичницькі захоплення Самарія, а захопився і халдеями, причому захопився, ще не бачачи їх, за одними зображеннями. При замкнутості жінки на сході вона може закохуватися в чужих «чоловіків» за їхніми зображеннями, і Єзекіїль перше захоплення халдеями в Єрусалимі представляє так, що через ці зображення в народі прокинулося прагнення халдей і за ними почали посилати. Насправді, можливо, було навпаки: халдейські малюнки на стінах проникли після довгого знайомства з халдеями та засвоєння їх звичаїв. Пророк тут користується ораторською свободою щодо хронології. Але можливо, що відведені до Ніневії ізраїльтяни (пор. Єр 29.3), побачивши її палаци, познайомили своїх співвітчизників з красою міста. Пам'ятники Ніневії, палаци Німруда, Корсабада і Куюнджика мають на стінах малюнки, що точно відповідають опису Єзекіїля: на них зображені царі, князі, воєначальники, битви. А вавилоняни та ассиріяни були так тісно пов'язані один з одним походженням і звичаями, що палаци Ніневії можуть являти собою і палаци Вавилону, споруджені Навуходоносором, якого відкриті написи представляють, головним чином, як будівельника, майже нічого не кажучи про його завоювання (як то роблять завжди написи). Зображення були вигравіровані («вирізані») і поглиблення наповнені «фарбами», євр. «шашар», по LXX, з якими згоден Книхи, сурик, т. е. червоний окис свинцю ( μιλτος , слав. «кулями» ), по Кімхи – кіновар. Подальший опис зображень показує, що тут маються на увазі зображення не релігійні та міфологічні (як в Ієз.8.10), а звичайні фрески, що прикрашали стіни. Характерно осуд, який пророк, вимовляє над запровадженням чужого мистецтва і з яким пророки взагалі зустрічали кожну спробу цього роду. З іншого боку, це місце цікаве, оскільки показує, як мало ізраїльтяни замикалися від того, що їм імпонувало за кордоном (Берт.). Єз.23:15. опоясаних по стегнах своїм поясом, з розкішними на голові їхніми пов'язками, що мають вигляд воєначальників, схожих на синів Вавилону, яких батьківщина земля Халдейська, "Поясом", на якому носилася зброя; тому Вульгата: balteis (портупея); євр. «езер» має бути «одяг»; слав. «строкатими» (різноткана матерія). - «Розкішними... пов'язками». Євр «серухою тевулім». Перше від кореня «сара» – «звішуватися» – чи довга, гостра царська шапка на кшталт Мономахової, – Алекс. код.: τιαρα ,– або тюрбан, (слав. «превої») якому йшлося б і визначення «тевулім» (рос. пров. «розкішними»), схоже на ефіоп. коренем «закутувати», – «окутує голову»; слав. «фарбований», παραβαπτα, тобто кольорові, Вулг. tinctas, як у турків зелена чалма тільки в султана. – «Тих, хто має вигляд» . І прості люди між ними мають такий вигляд. - «Воєначальників». Євр. «шалішим», прив. "треті", тобто третій на військовій колісниці після царя і візника, або інший якийсь військовий чин, на зразок наших колишніх секунд-майорів, капітанів І і 2 рангу; а можливо іноземне слово в евр. транскрипції. Слав. «вид троякий всіх» (кожен намальований у трьох видах? у трьох костюмах?). – «Яких батьківщина – земля Халдейська», настільки знаменита. Єз.23:16. вона закохалася в них по одному погляду своїх очей і послала до них у Халдею послів. "І вона закохалася в них по одному погляду очей". Знайомство Іудеї з розкішшю та блиском халдеїв, представленими на зображеннях, посунуло євреїв до встановлення політичних та торговельних зносин із могутньою монархією. Це ж знайомство привело помалу до наслідування халдейського ідолослужіння – «І послала до них у Халдею послів» . Їх посилав ще Ахав (4Цар 16.7); але по всьому тут зрозуміло пізніше посольство, що мало місце після досягнення Вавілоном всесвітнього значення. Може бути відправлено посольство після перемоги Навуходоносора при Кархемісі: якщо повідомлень про нього не збереглося, це лише показує, наскільки приховані від нас деталі політики Юдейського царства в останні десятиліття. Пророк зазначає, що перші кроки до угоди були зроблені з боку Юдеї. Єз.23:17. І прийшли до неї сини Вавилону на любовне ложе, і опоганили її розпустою своєю, і вона опоганила себе ними; і відвернулася від них душа її. «І прийшли до неї сини Вавилону». Після смерті Йосії вавилоняни не могли не ставитися дружньо до Єрусалиму: 4Цар 23.29. - "На любовне ложе" - слав. «ложе витають», тобто короткочасних відвідувачів блудниці; Вульг. cubile mammarum. – «І відвернулася від них її душа» . Тонка психологічна риса неодухотвореної тілесної пристрасті, що переходить у пересичення та огиду по задоволенню. Тільки 3 роки Юда залишався вірним Навуходоносорові, а потім відпав: 4Цар 24.1 (відкладення Йоакима). «Що уявні друзі з Вавилону при найближчому знайомстві з ними виявилися не такими бажаними, це точно відповідало дійсному досвіду, зробленому Єрусалимом» (Берт.). Єз.23:18. Коли ж вона явно вдалася до блуд своїх і відкрила наготу свою, тоді і від неї відвернулася душа Моя, як відвернулася душа Моя від сестри її. Частою зміною коханців Оголіва заявила себе справжньою блудницею. Єгова побачив, що вона невиправна (пор. думка 13 ст.) і Сам пішов від неї, як від її сестри. Можливо вказується на те, що від таємного і сором'язливого ідолослужіння Іуда перейшов до явного, до громадських жертвоприношень. Єз.23:19. І вона множила розпусту свою, згадуючи дні молодості своєї, коли блудила в єгипетській землі; «Умножала блудодіяння», – чим пояснює друга половина вірша: згадуючи, т. е. знову почала колишнє блудодіяння з Єгиптом. Зрозуміло союз із останнім Іоакима і Седекії, супроводжуваним, як і політичні союзи Юдейських царів, засвоєнням тамтешнього культу. «Я вже забував, що ти творила в Єгипті, але ти нагадала Мені про це пізнішими твоїми встановленнями» (блаж. Феодорит). Коли Юдеї чинила опір Халдея, вона замість того, щоб це спричинило звернення її до Бога, звернулася до іншої світової монархії. Єз.23:20. і пристрастилася до коханців своїх, у яких плоть - плоть осляча, і хіть, як у жеребців. «Коханцям». Євр. «Пілгешіа» – «наложниця» (співзвучне з однозначними παλλαξ, реllex) тільки тут про чоловіків і в явно принизливому значенні. Мабуть, чоловіки, що продаються жінкам. Як їхній пророк цінує, показують наступні епітети. Так і Кімхі: scorta mascula (чоловіки-наложники). Інші бачать іронічну вказівку на євнухів та куртизанів єгипетських. Слово має при собі займенник жіночого роду «її», (у русявий. вір.: «своїм»), тобто має бути Єгипту. Можна думати, що паралельно ассірійським і халдейським вельможам тут мисляться єгипетські, які названі «піягешет» як зніжені та готові на задоволення будь-якого чуттєвого бажання. LXX: «на Халдеї», бачачи у ст. 19–21 продовження мови про захоплення халдеями. Таргум: «щоб бути служницею їм». Пішо: «до злочинів їх» (пристрастилася). Сіммах; επι τους παιδας αυτων . Феодотіон; επι τας εκλεκας αυτων . Вульгата, як русявий: super concubitum соrum. «Плоть» - Ієз.16.26. "Осляча ...". Осел за свою хтивість грав роль у фініко-сирійському культі (Creuzr. Comment. Herod 266), а колись також мав значення, як тварина, обдарована особливою фалліческою придатністю (Піндар Pyth. X, 32). Вказівка ​​може бути на аморальність деяких єгипетських культів (Ізіди?). «Хіть» – євр. "Зірма" - "вилив насіння", Вульг. fluxus, грец.: αιδεια (таємні члени), слав.: "лоно" . – «Як у жеребців» . В Єр 5.8, 13.27 жеребці відзначаються з цього боку. конеложстві ιππομανειν Arisl. Anim. VI, 22. Virg, Goerg III, 266 та ін. Columella, De re rustica VI, 27). Єз.23:21. Так ти згадала розпусту молодості твоєї, коли Єгиптяни жали соски твої через невинні груди твої. «Згадала» – слав. точніше: «відвідала» (і Вульгат.: visitasti), тобто повторила. – «Джали соски» – ст. 3. Єз.23:22. Тому, Оголіва, так говорить Господь Бог: Ось Я порушу проти тебе коханців твоїх, від яких відвернулася душа твоя, і приведу їх проти тебе з усіх боків: Покарання Оголіви таке саме, як сестри її (ст. 9), хоча поведінка гірша. Знаряддям покарання є ті ж, що служили знаряддям гріха – цього вимагає правда і гнів Божий. Тоді як в Єз.16.37 суд над блудницею - Єрусалимом провадиться в присутності тих, кого вона любила і кого ненавиділа, тут чинителями суду є ті ж коханці, від кого відвернулася душа її і які завдяки цій образі будуть тим лютішим діяти: вони вже звичайно зроблять суд. Єз.23:23. синів Вавилону та всіх Халдеїв, з Пехода, з Шоа та Коа, і з ними всіх синів Ассура, гарних юнаків, областеначальників та градоправителів, сановних та іменитих, усіх майстерних вершників. «Синів Вавилону та всіх Халдеїв» . Останнє поняття ширше, ніж перше, і до халдей належать крім вавилонян і три названі народи далі. – «З Пехода, з Шоа та Коа» . Слав. точніше без «з»: «Факуда, Суду та Куди» за Алекс. код.; інші кодекси, Сіммах та Феодотіон: Φακουκ και Σουε και Yχουε ; іменами народів вважають ці слова і Таргум із Пешито. Але інші бачать тут назву посад та чинів, перерахування яких продовжується у другій половині вірша: Акіла: επισκεπτην και τυραννον και χουφαιον , Вульг: nobiles, tyrannosque et principes; так і рабини з Лютером. Перше думка вірніше: вся сила півночі має піднятися проти Єрусалиму, як халдеї, а й ассиріяни, які зараз і називаються, і з тими й іншими неможливо знайти названі «вельможі, правителі і князі». Клиноподібні написи доводять існування в халдейській монархії народів з такими іменами: Пехід відповідає Пукуду клиноподібних написів, що жили на сході Халдеї біля еламського кордону; Шоа теж Суту, скорочене Су, постійно пов'язуються в написах з Кугу, скорочене Ку Коа; ті та інші мешкали у верхньому басейні Адема в Діяла (Шрадер, Keilinschr. u. А. Т, 2 Auf., 413. Деліч, Wo lag das Paradies, 240. Вікклер. untesuchung. 177. Altorientalische Forschungen II, 2, 2, 2. Вважають ці імена загальними посилаються на Іс 32.5; Іов 34.19, де «шоа» вживається в сенсі людини поважної, багатої, князя; «Піхід» виробляють від дієслова «пакад» – «виглядати», «дбати», а «коа» відмовляються пояснити. «Синів Асура». Чудово, як і ассиріяни згадуються. – «Гарних юнаків, областеначальників та містоправителів» – див. пояснення ст. 6. - «Сановних», слав. «Трістати», євр. «Шалішим» див. пояснення ст. 15, де воно російською перекладено «воєначальників», а по слав. "Вигляд троякий". - «Іменитих», слав. «нарочиті» – додаток до обчислюваного у ст. 6 і 12, що показує, що пророк не любив переписувати себе. Єз.23:24. І прийдуть на тебе зі зброєю, з конями та колісницями та з безліччю народу, і обступлять тебе навколо в латах, зі щитами та в шоломах, і віддам їм тебе на суд, і будуть судити тебе своїм судом. «Зі зброєю» – ймовірний переклад єврейської «гоцен». Співзвучне талмудичне слово означає сніп, купа. LXX читали "цафон": "від півночі". – «З кіньми і колісницями» – такими страшними для євреїв, які не мали їх, і такими, що їх залучали (ст. 6, 12). - "У латах", слав. «сулиці». Слав. «і поставить варту (осаду) хрест тобі» – зайве проти євр. та «стражбу» складає іншу передачу (дуплет) євр. коваг перекладеного раніше шолом. – «Будуть судити тебе своїм судом» – за своїми варварськими законами, які присуджують такі жорстокі покарання, які описуються в наступному вірші. Єз.23:25. І оберну ревнощі Мої проти тебе, і вчинять із тобою люто: відріжуть у тебе ніс та вуха, а решта твоя від меча впаде; візьмуть синів твоїх та дочок твоїх, а решту твою вогнем буде пожерте; "Відкриють у тебе ніс і вуха". Такі жорстокості робляться над бранцями і досі на Сході (Winer по Сменду), а в давнину часто-густо (Дан 2.5; Herod. III, 69, 154). Можливо Єзекіїль знав і мав тут на увазі єгипетський звичай відрізання носа у перелюбниці, з метою, мабуть, спотворення її. Слав. «Ніздрі» точно з євр., Як називався ніс в інших мовах, напр. лат. nares. "А решта твоє від меча впаде" - ті, які не будуть відведені в полон у такому спотвореному вигляді. "Візьмуть, тобто в полон (ст. 10) синів і дочок твоїх", вже не спотворюючи їх, щоб вигідніше продати, як молодих і красивих. «А решта твоє вогнем буде пожерте». Жителі, що випадково залишилися в місті, напр., не знайдені завойовниками, загинуть в пожежі від спалення міста. Пророк майже залишає алегорію (порівняння Єрусалима з блудницею) і переходить до прямої мови про долю Єрусалиму. Єз.23:26. і знімуть з тебе одежу твою, візьмуть вбрання твої. Згадка про вбрання (див. Ієз.16.39) ніби пізніше після того, що сказано в ст. 25, але: 1) вбрання щось невіддільне від блудниці, тому що привертають до неї погляди; 2) під ними тут розуміються багатства країни, розкраденої халдеями після завоювання. Єз.23:27. І покладу кінець розпусті твоєї і блукання твоєму, принесеному з єгипетської землі, і не будеш звертати до них очей твоїх, і про Єгипет уже не згадаєш. «І покладу кінець розпусті твоїй і блукання твоєму» . Після полону вавилонського євреї справді не вдаються до ідолопоклонства. – «Принесеному із єгипетської землі» . За поглядом пророка Єзекіїля, неодноразово вже вираженого ним, євреї ідолопоклонству навчилися в Єгипті. «До них» – розпусти та блукання чи ідолів. «І про Єгипет не згадаєш» , т. е. про ідолослужіння, якому там навчилася. Єз.23:28. Бо так говорить Господь Бог: Ось Я віддаю тебе в руки тих, яких ти зненавиділа, в руки тих, від яких відвернулася душа твоя. «Яких ти зненавиділа» після колишнього кохання, – халдєєв. – «Від яких відвернулася душа твоя» – синонімічний перший вислів. Єз.23:29. І вчинять з тобою жорстоко, і візьмуть у тебе все, нажите працями, і залишать тебе голою і непокритою, і відкрита буде ганьба твоя нагота, і розпуста твоя, і розпуста твоя. «Жорстоко» – слав. точніше: «у ненависті», віддаючи ненавистю за ненависть твою. - "Візьмуть у тебе все нажите працею" - все майно. Поповнення погроз 25 ст., слав.: «вся труди... і справи твоя» . - «Залишать тебе голою» Ієз.16.39. – «Відкрита буде ганьба твоя нагота» – синонімічне попередньому вираз. Цей вірш більше дотримується алегорії, що розвивається (порівняння Єрусалима з блудницею), тим 24 і 25 ст., де пророк часто залишає алегорію для прямої мови («решта твоя від меча впаде»). Єз.23:30. Це буде зроблено з тобою за твою розпусту з народами, яких ідолами ти осквернила себе. Після приголомшливої ​​картини кари над Єрусалимом вказується головна і, можна сказати, єдина причина її: розпуста і пояснюється, що під ним треба розуміти ідолослужіння («яких ідолами ти оскверняла себе»). Єз.23:31. Ти ходила дорогою сестри твоєї; за те й дам тобі в руку її чашу. Образ чаші Божого гніву тут новий у Єзекіїля, але досить частий до нього: Пс 74.9 ; Іс 51.17; Авв 2.15 і д. і особливо любимо у Єремії (Єр 25.15–16 і ще 3 рази). «Як дається ліки (cathartiam), щоб вийшов шкідливий піт, який є в тілі, так і Господь дає чашу найгірших мук, щоб видалити від грішників всю жовч і гіркоту, яка є в них, і відновити їх у колишньому здоров'ї» (блаж. Єронім). Як і будь-який образ і порівняння, і цей образ у Єзекіїля розвивається докладно, до останніх підстав: ст. 31–34. Єз.23:32. Так говорить Господь Бог: ти питимеш чашу сестри твоєї, глибоку й широку, і піддасишся посміянню та ганьбі, за величезною місткістю її. «Чашу… глибоку і широку» – таку біду, що складає так багато, – «і зазнаєш посміяння і ганьби» – з боку навколишніх народів, що ще збільшить лихо. Слова дещо порушують перебіг думки, саме розвиток образу чаші; Ватиканський кодекс не має їх. – «За величезною місткістю її» – точніше: «величезної місткості» («по» – надбавка рус. пер.) – синонім «глибоку і широку»; слав.: «достатню до вчинення пияцтва» - достатню для остаточного сп'яніння, - причому до останньої пропозиції 32 ст. залучається перше слово 33 ст. Єз.23:33. Сп'яніння і горе буде виконано: чаша жаху і спустошення - чаша сестри твоєї, Самарії! «Сп'яніння і прикрощі будеш виконана» . Від жахливих лих помутніє розум, як від сп'яніння; слав.: «розслаблення наповнишся», а «сп'яніння» віднесено до останньої пропозиції 32 ст. «Чаша жаху та спустошення…» – Єрусалим буде спустошений, як Самарія. Єз.23:34. І вип'єш її, і осушиш, і черепки її оближеш, і твої груди стервеш: бо Я сказав це, говорить Господь Бог. «І осушиш». Не дивлячись на те, що це чаша жаху та лиха, блудниця питиме її жадібно, ніби напій був підсолоджений. Тонка психологічна риса надмірного розпачу, коли людина ніби насолоджується своїм стражданням. «І черепки її оближеш». "Черепки" - євр. «Харасім» може позначати і цілу глиняну посудину (Єр 19.1 та ін), так як не передбачається, що чаша розбита. "Оближеш" - точніше "обгризаєш"; послав. «їдять споживачі» і devorabis Вульгати зайве сильно, хоча в Тарг. на Пс 27.2 вжитий тут євр. дієслово «гарам» має значення «є». «І груди твої мучить» . Найвищий ступінь горя, тому що при меншій мірі тільки вдаряли в груди. Груди були і знаряддям гріха для блудниці: ст. 3 і 21. – LXX після цієї пропозиції мають надмірну проти євро. і порушує хід думки: «і свята і новомісяччя твоя відверну». Єз.23:35. Тому так говорить Господь Бог: оскільки ти забула Мене і відвернулася від Мене, то й терпи за беззаконня твою і за розпусту твою. «І відвернулася від Мене». Слав. і Вульгата точніше і сильніше: і відкинула мене назад тіла твого. Єз.23:36. І сказав мені Господь: Сину людський! Чи хочеш судити Оголу та Оголіву? вислови їм гидоту їхню; Починається, як показує вислів: «Хочеш судити» (пор. Єз.20.4), новий відділ промови, в якому пророк повертається до зображення провини (а також і кари – починаючи з 45 ст.) двох сестер (після того, як була описана і вина їх, і кара за неї) з метою зробити деякі додані заважали б цілісності картини. «Оголу». «Обставина, що Огола вже загинула і її немає, не заважає суду пророка над нею, тому що для пророцтва час, як і місце, не становить меж; з Ховара пророк судить Єрусалим» (Сменд). Єз.23:37. бо вони чинили перелюб, і кров на руках їхніх, і з ідолами своїми чинили перелюб, і синів своїх, яких породили Мені, провадили їм в їжу для них. «Прелюбодіяли». Далі пояснюється, що вони робили «з ідолами» (служили їм). «Кров на їхніх руках» . Теж пояснюється далі, яка кров принесених у жертву ідолам «синів». «Яких мені народили» . В Иез.16.20 прямо «народила». Чудовий погляд на Божий заповіт з народом, завдяки якому всі тілесні діти вже актом народження (звідси і обрізання) стають дітьми Божими. Тим злочинніше принесення їх у жертву ідолам. – «Через вогонь проводили» – Єз.16.20; пор. Єр 7.31. Єз.23:38. Ще ось що вони робили Мені: того дня осквернили святилище Моє, і порушували суботи Мої; Див. Єз.22.8 (через «святилище» тут перекладено також євр. слово, яке там «святині»). – «Того самого дня» . Це зауваження є абсолютно незрозумілим без пояснення, яке дається йому в наступному вірші; тому і на підставі того, що його немає в більшості рукописів LXX, вважають, що воно проникло сюди із 39 ст. Єз.23:39. Тому що, коли вони закололи дітей своїх для ідолів своїх, того ж дня приходили в святилище Моє, щоб оскверняти його: ось як чинили вони в домі Моїм! Отже, і за часів найбільшого захоплення ідолопоклонством євреї не забували Єгови; але таке сумісництво зводило Єгову в розряд язичницьких богів і тому, по суті, було забуттям Його, Його істинної сутності. Порівн. Іез.14.4. Єз.23:40. Крім цього, посилали за людьми, що приходили здалеку; до них відправляли послів, і ось вони приходили, і ти для них вмивалася, сурмила очі твої і прикрашалася вбраннями, Як у 38 та 39 ст. йдеться про захоплення чужоземними культами, так у 40–43 про політичні сонми, хоча, як і завжди, пророк має на увазі релігійні наслідки цих спілок, тобто знову-таки захоплення чужими культами – тут уже халдейськими, а в 38–69 ст. ханаанськими. 40-43 ст. докладніше розвивають думку 16 ст. "Приходили здалеку" - халдеями. «Вмивалася». Банею починався на Сході ретельний туалет. Множина, що позначала 2 сестер, переходить в єдиний. числ., оскільки мають на увазі головним чином Єрусалим. «Сурмила очі твої». Євр «кагал» (рідне з араб. «Коголь», звідки наше «алкоголь») означало натирання повік і брів маззю, що називалася «пук» (Єр 4.30; порівн. 4Цар 9.30) і що складалася з свинцю та олова; чорнота, що з'являлася від цього натирання, навколо очей повідомляла їм велику величину і блиск; ця чорнота у багатьох жінок Сходу природна, і сурмою, що має і тепер там велике вживання, відшкодовувався природний недолік цього (Nowack, Archaol. I, § 22). – «І прикрашалася вбраннями». Одягалася ошатно і для ідолослужіння. Єз.23:41. і сідали на прекрасне ложе, перед яким готували стіл і на якому пропонувала ти запашні куріння Мої та ялин Мій. "Чудове ложе" - слав. точніше: «на одрі постлані», дивані, обвішаному килимами та вистеленому подушками. Тут знаходять вказівку на аморальний культ вавилонської Мелітти. «Стіл, у якому пропонувала…» наїдки від об'єднання якими виникала хіть до тебе в коханцях» (блаж. Ієронім). Зрозуміло головним чином жертовні бенкети. – «Куріння Мої та ялин Мій» . Фіміам і миро заборонялися під загрозою винищення з народу вживати в домашньому побуті (Вих 30.32–33). Тим часом на урочистих бенкетах зазвичай намащувались пахощами (Ам 6.6; Пс 22.5; Лк 7.46) і як показує це місце, нерідко одного складу зі свящ. світом; і бенкетна кімната обкурювалася фіміамом (Припов. 7.17). Але тут, як і в Ієз.16.8, мається на увазі більш богослужбове вживання цих свящ. речовин для ідолів Єз.23:42. І лунав голос народу, що радів у неї, і до людей з натовпу народного вводилися п'яниці з пустелі; і вони покладали на руки їхні зап'ястя і на голови їхні гарні вінки. Взаємини з Вавилоном, найбагатшим і найрозкішнішим містом тогочасного світу, як раніше в Ізраїльському царстві з Ніневією, поширили розкіш у безтурботну («втішного» – євр. «шалуй» – соб. «безтурботний; грецьк. «людей з натовпу», народ. – «П'яниці з пустелі» – вавилоняни, які могли досягати Іудеї лише через сирійську пустелю і, за свідченням Квінта Курція (Трош.), були дуже віддані пияцтву. "І вони покладали на руки їх зап'ястя ...". З Вавилону стали багато виходити коштовності. Можливо, вказівку, як і в усьому вірші, на ідоложертвові бенкети зі своїми вбраннями (вінки на головах часто під час принесення жертв ідолам). Єз.23:43. Тоді сказав Я про старуху в перелюбстві: тепер закінчаться блудодіяння її разом з нею. Євр. текст цього вірша дуже темний, але сенс, що дає йому русявий. пров. слідом за Вульгатою, один із найімовірніших і дає кращу думку, ніж слав. «і ріках: чи не в цих (тобто в перстнях і вінцях ст. 42 або: з «чоловіками, що приходять від пустелі») перелюбствуют? (Огола і Оголіва; а далі вже про одну Оголіву і справи блудниці, і сама соблуди» . Тоді як рус. пров. дає таку думку, що, принаймні, коли Оголіва, можливо, тому, що жила і блудила на 200 років довше Оголи, вже дряхлела (поняття, . Вульг. attrita) в блуді, можна було чекати і Бог чекав, що закінчаться її блудодіяння (тут Вульг. краще рус. пров.: nunc fomicabitur etiam haec - невже вона і такою буде блудодіяти?); Єз.23:44. Але приходили до неї, як приходять до дружини блудниці, так приходили до Оголи та Оголіви, до розпусних дружин. З перелюбних дружин Огола і Оголіва поступово стали звичайними блудницями, принижуючи цим до останнього, вже нестерпного ступеня свого Високого Дружина. Єз.23:45. Але праведні мужі будуть судити їх; вони будуть судити їх судом перелюбників і судом, що проливають кров, тому що вони перелюбниці, і у них кров на руках. «Чоловіки праведні», тобто самі неповинні у перелюбі. Такими і були Халдеї, вірні своїм богам (пор. Єз.3.7, 5.6, 16.26); крім того, «вони праведні в тому, що карають перелюбнику та дітовбивцю за Моїм наказом» (блаж. Ієронім). Але пророк міг і не мати тут на увазі просто халдеїв, бо в притчі не всяка особливість має символічне значення. - «Судом перелюбників» - Ієз.16.38. - "І у них кров на руках" ст. 37. Єз.23:46. Бо так сказав Господь Бог: скликати на них збори і віддати їх озлобленню та пограбуванню. Єз.23:47. І зібрання поб'є їх камінням, і порубає їх мечами своїми, і вб'є синів їхніх та їхніх дочок, і доми їхні спалить огнем. Як гріх був публічний, і суд має бути всенародним. "Скликати" - неопр. замість повів. слав.: «Приведи». Пророк отримує наказ зробити те, що він повинен промовити, - метафора, що вживається у Єр 1.10 та ін. Інше див. Єз.16.40-41; пор. ст. 25. Єз.23:48. Так покладу край розпусті на цій землі, і всі жінки приймуть урок, і не робитимуть сором'язливих справ подібно до вас; Єз.23:49. і покладуть на вас розпусту вашу, і понесете покарання за гріхи з вашими ідолами, і пізнаєте, що Я Господь Бог. Кара буде попереджувальним прикладом для всього світу («всі жінки» – усі народи) і самі ті дві жінки, несучи покарання, прийдуть до справжнього пізнання Бога. – «На цій землі», яка осквернена і обтяжувалась поведінкою Оголи та Оголиви. – «Приймуть урок». Отже, за поглядом пророка і язичники можуть бути чеснотними у своєму роді; пор. ст. 45, Єз.16.41. Вам може бути цікаво: