Глава 22

Про ці гріхи, які тепер спричиняють загибель на царство юдейське, пророк уже чимало говорив. Головним із них було ідолослужіння, цей історичний гріх Ізраїлю (гл. XVI, XX), особливо служіння на висотах (гл. VI) та осквернення храму язичницькими мерзоти (гл. V, VIII). Сюди приєдналися віроломство Седекії (гл. XVII) і різноманітних образи і зневажливе ставлення з боку що залишилися Єрусалимі до бранців ( Иез.11.15 ). Взагалі ці, що залишилися на думку пророка, були набагато гірші за його соплеників (Іез.14.21 і д. Іез.11.16 і д. Іез.16.21 і д.): насильства і кровопролиття у них спричинили досконале збочення всіх існуючих відносин (Ез.7.12 і д.9; Ез.11.6 та д.). Тут, на завершення першої частини книги, пророк ще раз збирає всі свої звинувачення проти тих, хто залишився в місті, які завжди і скрізь опиралися волі Божій і осквернили св. землю. Список гріхів XVIII гол. з'являється тут знову значно доповненим (ст. 2–16), а друга частина глави показує повну зіпсованість міста у його окремих класах спочатку через порівняння його із плавильною піччю (ст. 17–22), а потім і прямою мовою (ст. 17–31). Час складання глави – перед самим настанням суду (ст. 14), коли жителі провінційних міст Юдеї вже збігалися перед ворогом, що насувається, на стіни єрусалимської фортеці (ст. 19 і д). Єз.22:2. і ти, сину людський, чи хочеш судити, судити місто кров? вислови йому всі гидоти його. «Хочеш судити». Чому ти перестав звинувачувати злочинне місто? Іез.20.4. Судити немає у LXX. – «Місто крові» . Першими словами, які згадують про Єрусалим, позначається його характер: це місто криваве; у цій назві об'єднані головні гріхи Єрусалима, які перебувають у насильстві, неправедному суді та ідолопоклонстві (Єз.16:21, 20:26). Потрібно мати на увазі, що гріхи проти крові у Єзекіїля відносяться до розряду більш релігійних, ніж етичних: Іез.18.6; пор. тут ст. 3, 4, 9-11. - "Вислови йому всі гидоти його" - Іез.16.2. Єз.22:3. І скажи: Так говорить Господь Бог: о, місто, що проливає кров серед себе, щоб настав час твій, і робиш у себе ідолів, щоб оскверняти себе! Чому пролиття крові зіставляється з ідолослужінням, див. ст. та Ієз.18.6. - "У себе", слав. точніше: «на собі», на свою голову; вул.: contra semetipsum. Єз.22:4. Кров'ю, яку ти пролив, ти зробив себе винним, і ідолами, яких ти наробив, ти осквернив себе, і наблизив дні твої і досягнув твоїх годин. За це віддам тебе на посміяння народам, на наругу на всі землі. «Наблизив твої дні» . Грішник, примножуючи свої гріхи, наближає час своєї смерті та Божественної кари, скорочує, так би мовити, час довготерпіння та милосердя Божого. Так і для Юдеї днів старості не може бути; останні дні життя настають передчасно. – «Досяг своєї години» – слав. ясніше: «приведи час твоїх років» . Єз.22:5. Близькі й далекі від тебе лаятимуться над тобою, що осквернив твоє ім'я, прославився буйством. «Близькі» – можливо амонітяни, ідумеї. - «Далекі» . Ганьба Єрусалиму буде така велика, що чутка про неї пошириться всюди. «Осквернившим твоє ім'я» – ідолослужінням. — «Буйством, що прославилося» — невинно пролитою кров'ю. Те й ін. у LXX і Вульгати поділено на три епітети і поставлено у кличному відмінку: і закричать на тя (добавка до євро. Т.): про нечистий, горезвісний (nobilis) і багато в беззаконнях (grandis in interitu). Єз.22:6. Ось у Ізраїлевих начальників кожен у міру своїх сил був у тебе, щоб проливати кров. Починається літочислення гріхів Єрусалима (до 13 ст.), яке ведеться без певного порядку і з повтореннями (напр. 6 ст. пор. з 9 і 12); але загалом під час обчислення Єзекіїлю передавалося в думці десятослів'я. Спочатку вказані гріхи начальствуючих (на підставі чого можна б подумати, що будуть розбиратися окремі стани, але про це тільки в 25 і д. ст.), оскільки вони насамперед винні у загальній зіпсованості: прикладу великих слідують і малі. «Начальники» - навряд чи царі (пор. Єр 22.1), хоча з колишніх царів напр., Йоаким (4Цар 24.4), Манасія (4Цар 21.16) свящ. істориками звинувачуються саме в пролиття крові, а оскільки описується справжній стан Єрусалиму, то має бути очевидним уряд Седекії. «Кожен у міру сил своїх». Слав.: «кожен до своїх жиків змішався в тобі, бо нехай проллють кров»: для великого успіху і безкарності в кривавих насильствах начальницькі становили між собою союзи. – «У тебе». І все це робилося в Єрусалимі. – «Були… щоб проливати кров». Вони тільки й думали про пролиття крові. Єз.22:7. У тебе батька і матір лихословлять, прибульцеві роблять образу серед тебе, сироту і вдову утискують у тебе. Що «начальники» ст. 6 роблять у великому розмірі, всі нижчі стану дозволяють собі в малому, в межах можливості. Обчислення гріхів починається тут очевидно з етичних обов'язків, яких у 8 ст. пророк переходить до релігійних, але у 12 ст. знову повертається до етичних. Злослів'я батьків поставлене першим можливо за тяжкістю цього гріха; образа іноземцям - другим може бути за загальнопоширеністю. Вказані найтяжчі гріхи проти ближніх; у 12 ст. вже менш важливі. Єз.22:8. Святинь Моїх ти не поважаєш і порушуєш суботи Мої. З чисто релігійних вад вказуються спочатку загальні – неповага до свящ. місцям та часом. Під святинями здебільшого розуміється у Єзекіїля разом з храмом все, що відбувається в ньому. "Не поважаєш" - неточним дотриманням обрядів, напр., принесенням незаконних жертв або підміссю забобонів та ідольських культів. Суботи - найдавніше обрізання встановлення і, отже, не менш його важливе, а тим часом ймовірно менш дотримується (чудово, що жоден пророк не викриває за недотримання обрізання), на що не раз скаржиться Єзекіїль (Єз.20.13 та ін.) Єз.22:9. Наклепи перебувають у тобі, щоб проливати кров, і на горах їдять у тебе ідоложертвенне, серед тебе виробляють мерзенність. «Наклепи» - на суді, лжесвідки, які, отже, в юдеї, що гине, особливо розмножилися. Яке-небудь звинувачення, хоч би й хибне, завжди потрібне на суді. – «Щоб проливати кров». Отже, смертні вироки були нерідкими, вказівка ​​на що було вже у пророка не раз. Знову зіставлення пролиття крові, як головним чином релігійного злочину, з ідолослужінням, кровозмішенням та ін. – «На горах їдять…» – Ієз.18.6. - «Гридкість», саме далі обчислювані статеві мерзенності. Єз.22:10. Наготу батька відкривають у тебе, дружину під час очищення нечистот її ґвалтують у тебе. Єз.22:11. Інший робить гидоту з жінкою ближнього свого, інший опоганює невісток свій, інший ґвалтує сестру свою, дочку батька свого. Обчислення статевих мерзенностей йде зверху вниз і знову вгору. – «Наготу батька відкривають». Як свідчать Лев. 20.11; Втор 27.20, зрозуміло співжиття з дружиною або наложницею батька, що зустрічалося у багатьох арабів давнини: Smith D. Alt, Test. 350. Kinship and Marriage 89 і д: у LXX сором'язливий перифраз: «сором отчий дах». - "Дружину під час очищення ..." - Єз.18.6. - "Інший". У слав. надто сильно: «кійко»: євр. «Іш» тут τις. – «Оскверняє свою невістю» . Блаж. Феодорит: "гірше, ніж невістку" (як у слав.) Тацит (V, 5) про євреїв: "жахливо хтивий народ: від співжиття з чужими усуваються, а між собою ніщо не забороняється". - "Сестру свою, дочку батька свого" - не зведену, або: додаток для посилення думки. Кінець обчислення мало поступається початку. Єз.22:12. Хабарі беруть у тебе, щоб проливати кров; ти береш зріст і лихву і насильством вимагаєш користь у ближнього твого, а Мене забув, каже Господь Бог. Після осквернення крові мова повертається знову до пролиття крові (д. б. не у власному розумінні, а в сенсі позбавлення шматка хліба), через продаж правосуддя, через відсотки великі («зростання», слав. «лихву») і малі («лихва», слав. «надлишок»; див. ео18. чи під цим останнім розуміються такі зокрема, як тяжкі податки для покупки союзу з Єгиптом і амонітянами або образи переселився в Вавилон Ієз.7.12; – «А Мене забув» – звучить тут зворушливо – ніжно. Єз.22:13. І ось, Я сплеснув руками Моїми про користолюбство твою, яке виявляється в тебе, і про кровопролиття, яке відбувається серед тебе. «Плеснув руками» в обуренні: Єз.6:11. – «Про користолюбство твоє» – LXX не читають. Єз.22:14. Чи встоїть серце твоє, чи будуть тверді руки твої в ті дні, в які діятиму проти тебе? Я, Господь, сказав і вчиню. Питальну форму для посилення затверджено. Відповідь на це питання дана в Єз.7:17, 21:12. Питання про опір Навуходоносорові не могло бути, тому що в особі його і через нього буде діяти сам Бог; він це обіцяє, а вже можна бути впевненим, що він свою загрозу виконає (сильне: «сказав і зроблю»). Єз.22:15. І розпорошу тебе по народах, і розвію тебе по землях, і покладу край гидотам твоїм серед тебе. «Покладу край гидотам твоїм серед тебе» . Це і є єдина мета суворого суду. Єз.22:16. І зробиш сам себе зневаженим перед очима народів, і пізнаєш, що Я Господь. «Зробиш сам себе ганебним» – імовірний переклад єврейського виразу, який буквально слід було б перекласти: «ти оскверниш себе». LXX, читаючи «нахабник» замість «халал»: κληρονομησω εν σοι , «і буду володіти тобою», тобто ти знову станеш, як колись, володінням і спадщиною моїм. Єз.22:17. І було до мене слово Господнє: Єз.22:18. сину людський! Ізраїлів дім став у Мене огнем. усі вони – олово, мідь і залізо та свинець у горнилі, стали, як ізгар срібла. Єз.22:19. Тому так говорить Господь Бог: Оскільки всі ви стали гіркою, то ось Я зберу вас до Єрусалиму. Єз.22:20. Як у горнило кладуть разом срібло, і мідь, і залізо, і свинець, і олово, щоб роздмухати на них вогонь і розплавити; так Я в гніві Моїм і в люті Моїй зберу, і покладу, і розплавлю вас. Єз.22:21. Зберу вас і вдихну на вас вогнем обурення Мого, і розплавитеся серед нього. Єз.22:22. Як срібло розплавляється в горнилі, так розплавитеся і ви серед нього, і дізнаєтесь, що Я, Господь, вилив Свою лють на вас. Майбутню облогу Єрусалима, в який збігнуться жителі навколишніх міст, пророк порівнює з плавкою в печі неочищеного срібла («ізгар срібла» – слав. «Срібло змішане»), у шматку якого набагато більше, ніж срібла (на знак чого воно в ст. 18 поставлене на останньому місці). міді, заліза, свинцю та олова (слав. на відміну від свинцю: «олово чисте»; у LXX: κασσιτερος і μολιβος ). Порівняння це, при якому Єзекіїлю безсумнівно ставилося Іс 1.22, а може бути і Єр 6.30 (пор. Зах 13.9; Мал 3.3), має в підставі думка не так про очищення Ізраїлю, скільки про кару його (хоча безперечно срібло але благочестиві а тільки про саме плавлення, «так я в гніві Моїм у люті Моїй зберу і покладу (Вульг.: Requiescam) і розплавлю вас» ). Чудово, що для Єзекіїля Ізраїль ніби зводиться до Єрусалиму: ст. 19. Коли настане те, що пророкує пророк, тоді юдеї дізнаються, що мали проти себе Бога, Якого вони вважали за друга; ст. 22, порівн. Іез.5.13. Єз.22:23. І було до мене слово Господнє: У третій із пророчих промов глави пророк прямо малює зіпсованість окремих класів Юдейського царства, на які в попередній промові вказав образно під виглядом різних домішок до срібла. Єз.22:24. сину людський! Скажи йому: Ти земля неочищена, не зрошувана дощем у день гніву! Своєю повною зіпсованістю всіх суспільних відносин Єрусалим подібний до землі, яка не може давати жодного плоду, тому що гнів Божий відмовив їй у дощі. Щоб зрозуміти силу цього порівняння, слід пригадати, що становить дощ для Палестини: зупинення його перетворює країну прямо на пустелю. Можливо, у цей час Бог дійсно почав виконувати над юдеєю свою неодноразову загрозу, що за нечестя не даватиме їй дощу (Втор. 11.17 та ін.). – «Неочищена» – ймовірний переклад чорного євро. слова, які згодні з контекстом LXX перекладають: «неодождимая». Єз.22:25. Змова пророків її серед неї - як лев рикаючий, що терзає видобуток; з'їдають душі, обирають майно та коштовності, і множать число вдів. Обчислення різних класів суспільства з метою викриття їх ведеться з погляду значення в релігійно-моральному житті. Тому спочатку розбираються пророки та священики, а потім князі. LXX, а слідом за ними і більшість нових тлумачів, припускають у цьому вірші не пророків, йдеться про князях (більш знатних, ніж у ст. 27): невийега LXX очевидно читали несийега . Підстави такого читання: 1) природніше було поставити князів першому місці (ми бачили, чому пророків можна було поставити першому місці); 2) про пророків йдеться у ст. 28 та 30 (але там мова про них за особливими обставинами – див. 28 ст.); 3) рикаючий, жадібний до видобутку цар звірів, як і в Иез.19.7 , чудовий образ для жадібних князів з царства будинку (але тоді 27 ст. повторював би 25). «Змова пророків» . Хибні пророки вступили між собою в угоду про те, щоб завжди сповіщати народу щасливе майбутнє, і цим відновлювали його проти тих, які передбачали протилежне. Звідси можна зробити висновок, що хибні пророки діяли не поодинці, а становили корпорацію, яка стала могутньою через свою єдність, і дуже дбали про те, щоб не суперечити між собою в хибних пророкуваннях. Але LXX читають євр. кешер – «змова», як ашер, «який»: «його ж (тобто Єрусалима) старійшини». "Як лев ...". Порівняння свідчить про обрання пророками адептів. – «З'їдають душі». Обирають, чи гублять невинних, які їм опираються. – «Умножують число вдів» . Стають завдяки своїм промовам причиною смерті для багатьох, наприклад, збуджуючи до війни з халдеями. Єз.22:26. Священики її порушують закон Мій і осквернюють святині Мої, не відокремлюють святого від несвятого і не вказують відмінності між чистим та нечистим, і від субот Моїх вони заплющили очі свої, і Я принижений у них. Звинувачення проти священиків характерні тим, що висловлюють суворий погляд пророка обов'язки цього знання. – «Порушують закон», який мають зберігати та якому мають навчати; пор. Соф 3.4; Ос 8.1. – «Оскверняють святині Мої» – ст. 8. – «Не відокремлюють святого від несвятого», може бути напр., спалюючи в жертву недозволені частини тварини, або ж допускаючи до свящ. трапез після мирної жертви всіх без різниці. – «Не вказують на відмінності між чистим і нечистим» . Не застерігають народ від споживання нечистих тварин; в Ієз.44.23 це і попереднє вираження майже синонімічні. – «І від моїх субот вони заплющили очі свої» . Не дбають про зберігання їх у народі, байдужі до частого порушення їх; ст. 8. – «І Я принижений у них», літер. «опоганений»; слав.: «і оскверняху мене серед себе» . Надзвичайно сильний вираз замість звичайного: «Безславили ім'я Боже». Священики відібрали у Бога, в очах народу, ту святість (імені Його), яка є головною основою і метою всіх дій Божих у світі. Єз.22:27. Князі в неї як вовки, що викрадають видобуток; проливають кров, гублять душі, щоб придбати користь. «Як вовки». Порівн. Соф 3.3. Менш шляхетне порівняння, ніж для пророків у ст. 25: «як лев». - "Проливають кров". Про пророків, звинувачення проти яких такі схожі на справжні, немає такого тяжкого пункту. Зрозумілі несправедливі смертні вироки, які мають бути почастішали на той час (пор. Іез.11.8), і, можливо, взагалі позбавлення коштів до життя (конфіскація майна, в'язниці). Єз.22:28. А пророки її все замазують брудом, бачать порожнє і пророкують їм хибне, кажучи: так говорить Господь Бог, тоді як не говорив Господь. Винуватцями такої поведінки князів є пророки (чому мова і повертається до них), які, як поставлені на варті суспільної моральності, мали б викривати уряд, загрожувати йому судом Божим, а вони заспокоюють князів («ним») хибними пророкуваннями щасливого майбутнього. Порівн. Єз.13.6-7, 10-11; Мих 3.11; Соф 3.4; Єр 23.31 та буд. Єз.22:29. А в народі пригнічують один одного, грабують і утискають бідного та жебрака, і прибульця пригнічують несправедливо. «У народі», літер. «Народ землі» (слав. «Людей землі»), тобто простому народі, у сільських жителів, і взагалі у всьому народі, на відміну від вищих класів суспільства. Після того, що сказано про керівників народу (духових та світських), не дивно, що простий народ не кращий. – «Пригнічують одне одного». Кулаки, мироїдство. Слав. несправедливо «народ» ставить у вин. п. і підлягає вважає настільки далеке «князі». – «Грабують і утискують одне одного…» – Иез.18.7. - "Прибульця пригнічують" ст. 7. Чудова турбота про прибульців у Єзекіїля. Єз.22:30. Шукав Я в них чоловіка, який би поставив стіну і став передо Мною в проломі за цю землю, щоб Я не занапастив її, але не знайшов. «Поставив би стіну», щоб загородити пролом у ній: Іез.13.5. Міг би відвернути заступництвом своїм перед Богом загибель від народу, як зробив Мойсей (Вих 32.11). Справедливо тлумачі тут питають, чому ж Єремію Єзекіїль не вважав здатним зробити це, хоча знав його, що видно з широкого користування його книгою, і хоча Єремія не раз і постав перед Богом за народ (Єр 7.16, 11.14, 15.1). Але молитовного заступництва в таких випадках мало; треба щось зробити для виправлення народу, стільки, скільки, напр., зробив Мойсей; а Єремія з сучасниками своїми в цьому відношенні не могла зробити нічого або майже нічого, що говорить не проти нього, а проти Єрусалима та Юдеї, моральний стан яких і має пророк на увазі в цьому місці (звідси і наступний вірш). Єз.22:31. Отож виллю на них обурення Моє, вогнем люті Моєї винищу їх, поведінку їхню оберну їм на голову, говорить Господь Бог. Якщо будь-яка надія на покращення втрачена, то Єгові нічого не залишається, як дати волю гніву Своєму і звернути на голову нечестивого народу, на чолі з його керівниками, їхню поведінку. Пояснення окремих виразів вірша див. Ієз.7.8, 4 . Вам може бути цікаво: