Глава 22

Пророк је већ много говорио о овим гресима, који сада доносе пропаст у Јудино царство. Главни је био идолопоклонство, овај историјски грех Израела (погл. КСВИ, КСКС), посебно служење на високим местима (погл. ВИ) и скрнављење храма паганским гадостима (погл. В, ВИИИ). Томе су се придружиле и Седекијина издаја (погл. КСВИИ) и разне врсте увреда и презривог односа према заробљеницима од стране оних који су остали у Јерусалиму (Језек. 11,15). Уопштено говорећи, ови преостали су, по мишљењу пророка, били много гори од његових сузаробљеника (Јез.14.21 и Јез.11.16 и Језе.16.21 и др.): насиље и крвопролиће међу њима резултирали су потпуним изопачењем свих постојећих односа (Језек.7.12 и Јез.8.17.19; Езе.8.17.1); Овде, на крају првог дела књиге, пророк још једном сабира све своје оптужбе на рачун оних који су остали у граду, који су се увек и свуда противили вољи Божијој и оскрнавили Св. Списак грехова КСВИИИ глава. појављује се овде поново значајно проширен (ст. 2-16), а други део поглавља показује потпуну изопаченост града у његовим појединачним класама, најпре упоређивањем са пећи за топљење (ст. 17-22), а затим директним говором (ст. 17-31). Време за састављање поглавља је непосредно пред почетак суда (ст. 14), када су становници провинцијских градова Јудеје већ трчали пред непријатељем који се приближавао зидинама јерусалимске тврђаве (ст. 19 и е). Језек.22:2. а ти, сине човечји, хоћеш да судиш, судиш граду крви? кажи му све његове гадости. — Хоћеш да судиш? Зашто сте престали да кривите град злочина? Језек.20.4. У ЛКСКС нема „судије“. - „Град крви“. Прве речи које се помињу о Јерусалиму указују на његов карактер: то је крвав град; ово име комбинује главне грехе Јерусалима, који се састоје од насиља, неправедног суда и идолопоклонства (Језек. 16:21, 20:26). Мора се имати на уму да су греси против крви у Језекиљу класификовани као више религиозни него етички: Језекиљ 18,6; Вед овде уметност. 3, 4, 9–11. – „Испричај му све његове гадости“ – Језек.16.2. Језек.22:3. И реци: Овако вели Господ Бог: Граде који проливаш крв усред њега да дође време твоје, и прави себи идоле да се оскврни! Зашто се проливање крви пореди са идолопоклонством, види раније. чл. и Језек.18.6. - "Код куће", хвала. тачније: „на себе“, на своју главу; Вул.: цонтра семетипсум. Језек.22:4. Крвљу коју си пролио окривио си себе, а идолима које си створио оскрнавио си себе, и убрзао дане своје и стигао до свог времена. За то ћу те предати на ругање народа, на срамоту свих земаља. "Ваши дани су се приближили." Грешник, умножавајући своје грехе, приближава време своје смрти и Божије казне, скраћује, да тако кажем, време Божијег трпљења и милости. Тако за Јудеју не може бити дана старости; последњи дани живота долазе прерано. - "Дошао је своје време" - слава. јасније: „донеси време својих година“. Језек.22:5. Проклеће те они близу и далеко од тебе, који су оскврнили име твоје и прославили се твојим насиљем. „Близу“ – можда Амонци, Едомци. - „Удаљено“. Срамота Јерусалима биће толика да ће се глас о томе проширити свуда. „Онима који су оскврнили име твоје“ – идолопоклонство. - "Прослављени насиљем" - невино проливена крв. Тај и други у ЛКСКС и Вулгати подељени су на три епитета и стављени у вокатив: и викаће против тебе (додатак јеврејској речи): О нечисти, злогласни (нобилис) и многи у безакоњима (грандис ин интериту). Језек.22:6. Гле, кнезови Израиљеви, сваки по својој снази, беху с вама да проливају крв. Почиње рачунање грехова Јерусалима (до чл. 13), које се врши без посебног редоследа и са понављањима (нпр. чл. 6 уп. 9 и 12); али генерално, када је бројао, Језекиљ је био представљен са десет речи у свом уму. Најпре су назначени греси владара (на основу којих би се могло помислити да ће се бавити појединачним класама, али о томе се говори само у члановима 25 и 1), будући да су они првенствено криви за општу изопаченост: пример великих следе мали. „Владари“ тешко да су краљеви (уп. Јер 22,1), иако од бивших краљева, на пример, Јоаким (2 Цар. 24,4), Манасија (2 Цар. 21,16) свештеник. историчари су оптужени управо за проливање крви, а пошто је описано садашње стање Јерусалима, то наравно мора бити Седекијина влада. "Свако према својој снази." Слав.: „свако се са својим народом у теби меша, да крв пролива“: за велики успех и некажњивост у крвавом насиљу, команданти су склапали савезе међу собом. - "Код вас". И све је то учињено у Јерусалиму. - "Били су... да пролију крв." Мислили су само на проливање крви. Језек.22:7. Оклеветани су твој отац и мајка, међу вама је увређен странац, угњетавани су сироче и удовица међу вама. Да „владари“ чл. 6 то раде на велико, онда сви нижи слојеви себи дозвољавају да то раде на мало, у границама могућности. Рачунање грехова овде почиње очигледно са етичким дужностима, из којих у чл. 8. пророк се окреће религиозном, али се у стиху 12. поново враћа етичком. Клевета родитеља може бити стављена на прво место према тежини овог греха; огорченост према странцима – друга најчешћа може бити. Указују се најтежи греси према ближњима; у 12. већ мање значајна. Језек.22:8. Не поштујете Моје светиње и кршите Моје суботе. Од чисто религиозних порока прво се указују они општи – непоштовање светог. места и времена. Под светињама углавном подразумевамо у Језекиљу, заједно са храмом, све што се у њему дешава. „Ви не поштујете“ - нетачно поштовање ритуала, на пример, приношење незаконитих жртава или мешавина сујеверја и идолопоклоничких култова. Субота је најстарија институција обрезивања и, стога, није ништа мање важна, а вероватно и мање поштована (занимљиво је да ниједан пророк не осуђује непоштовање обрезања), на шта се Језекиљ жали више пута (Језекиљ 20,13, итд.) Језек.22:9. У вама су клеветници да проливају крв, и на планинама једу ваше жртве идолима, и стварају срамоту међу вама. „Клеветници“ - на суду, лажни сведоци, који су се, дакле, посебно умножили у Јудеји која пропада. Нека врста оптужбе, ма колико лажна, увек је неопходна на суду. – „Да пролијем крв.” Сходно томе, смртне пресуде нису биле неуобичајене, о чему је пророк већ више пута навео. Опет, поређење крвопролића, као углавном верског злочина, са идолопоклонством, инцестом и другим сексуалним гадостима (Језек.18.10-11). – „На планинама једу...” – Језек.18.6. - „Неславност“, односно даље мерљива сексуална срамота. Језек.22:10. Открива ти се голотиња оца, а жена силована од тебе приликом чишћења канализације. Језек.22:11. Други чини грозоту жени комшије, други скрнави своју снаху, трећи силује своју сестру, кћер свог оца. Израчунавање сексуалних одвратности иде од врха до дна, а затим поново нагоре. – „Открива се голотиња оца.” Као што је показао Лев. 20.11; Поновљени закони 27,20, наравно, кохабитација са женом или очевом конкубином, што је било уобичајено међу многим Арапима антике: Смитх Д. Алт, Тест. 350. Сродство и брак 89 и д: ЛКСКС има стидљиву парафразу: „откривена је срамота оца“. – „Жена у време очишћења...” – Јез.18.6. - „Друго“. Превише у слави: „сви“: Јев. "исх" овде је τις. - „Оскврни своју снају.“ Блазх. Теодорит: „гори од снахе“ (као у словен.) Тацит (В, 5) о Јеврејима: „ужасно сладострасни народ: удаљавају се од заједничког живота са туђинцима, али међу собом ништа није забрањено“. – „Његова сестра, ћерка његовог оца” – није полусестра, или: апликација за јачање мисли. Крај рачуна је мало инфериоран у односу на почетак. Језек.22:12. Узимају мито од вас да проливају крв; Узимате камате и камате и изнуђујете добит од ближњег својим насиљем, а Мене сте заборавили, говори Господ Бог. После скрнављења крви, говор се поново враћа на проливање крви (не у правом смислу, већ у смислу лишавања парчета хлеба), кроз продају правде, кроз велике проценте („раст“, слав. „корисник“) и мале („корисник“, слав. „вишак“; види Језек. 18.8, а све врсте тврда значи (врста тврђаве 13)) као тешки порези за куповину савеза са Египтом и Амонцима или увреде за оне који су се доселили у Вавилон Езе.7.12 у ЛКСКС: „и окончао си своју злоћу чак и насиљем“, односно, уопште, твоје насиље је достигло крајње границе). „А ти си ме заборавио“ овде звучи дирљиво и нежно. Језек.22:13. И тако сам склопио руке о вашој похлепи која се у вама открива и о крвопролићу које се дешава међу вама. „Склопио је руке“ у огорчењу: Језекиљ 6:11. – „О твојој похлепи“ – ЛКСКС се не чита. Језек.22:14. Хоће ли твоје срце издржати, да ли ће твоје руке бити јаке у оне дане у којима ја против тебе делујем? Ја, Господ, говорио сам и учинићу. Одобрава се упитник за јачање. Одговор на ово питање дат је у Језекиљу 7:17, 21:12. Није могло бити речи о отпору Навуходоносору, јер би сам Бог деловао у његовој личности и кроз њега; он то обећава, а можете бити сигурни да ће испунити своју претњу (снажно: „Рекао сам и урадићу”). Језек.22:15. И расејаћу вас међу народе, и расејаћу вас по земљама, и стати на крај вашим гадостима међу вама. „Ставит ћу крај вашим гадостима међу вама. Ово је једина сврха овако оштре пресуде. Језек.22:16. И учинићеш себе презреним у очима народа, и познаћеш да сам ја Господ. „Учинићеш себе презреним“ је наводни превод хебрејског израза који би требало дословно превести: „оскврнићеш се“. ЛКСКС, читајући „дрзак” уместо „халал”: κληρονομησω εν σοι, „и ја ћу владати тобом”, то јест, опет ћеш постати, као што си некад био, моје власништво и наследство. Језек.22:17. И дође ми реч Господња: Језек.22:18. сине човечји! дом Израиљев постао ми је шљам; сви они - калај, бакар и гвожђе и олово у пећи, постадоше као сребрна шљака. Језек.22:19. Зато овако говори Господ Бог: Пошто сте сви постали шљам, ево, сабраћу вас у Јерусалим. Језек.22:20. Као што се сребро, и бакар, и гвожђе, и олово, и калај састављају у пећи да се распири ватра и растопи; тако ћу вас у свом гневу и у гневу своме сабрати, и положити, и растопити вас. Језек.22:21. Сабраћу вас и удахнути на вас огањ гњева Моје, и растопићу се усред њега. Језек.22:22. Као што се сребро топи у пећи, тако ћете се и ви растопити у њој, и знаћете да сам ја, Господ, излио свој гнев на вас. Предстојећу опсаду Јерусалима, у коју ће се нагрнути становници околних градова, пророк упоређује са топљењем у пећи нерафинисаног сребра („дрога сребра” – словен. „сребро измешано”), у чијем комаду има много више од сребра (у знак чега је у ст. 18. подножје стављено на последње место и само је у импуру 18. ст.) бакар, гвожђе, олово и калај (познат по разликовању од олова: „чисти калај“; у ЛКСКС: κασσιτερος и μολιβος). Ово поређење, у коме је Језекиљ несумњиво представљен са Исаијом 1,22, а можда и Јер 6,30 (уп. Зах 13,9; Мал 3,3), заснива се не толико на чишћењу Израела колико на његовој казни (иако је несумњиво сребро побожно, али се ништа не говори о самом сребру, него се ништа не говори о самом сребру кроз сепармел). у свом гневу сабраћу и ставити (Вулг.: рекуиесцам) и растопићу вас.“ Изванредно је то што се за Језекиља Израел чини да је сведен на Јерусалим: ст. 19. Када дође оно што пророк предвиђа, тада ће Јевреји знати да су имали Бога против себе, кога су сматрали пријатељем; чл. 22, 5.1. Језек.22:23. И дође ми реч Господња: У трећем од пророчких говора поглавља, пророк директно осликава изопаченост појединих класа царства Јудеје, на шта је у претходном говору сликовито указао под маском разних нечистоћа у сребру. Језекиљ 22:24. сине човечји! реци му: ти си земља нечиста, не напојена кишом у дан гнева! Са својом потпуном изопаченошћу свих друштвених односа, Јерусалим је као земља која не може да уроди плодом јер му је гнев Божији ускратио кишу. Да бисмо разумели снагу овог поређења, морамо се сетити шта је киша за Палестину: заустављање земље претвара земљу право у пустињу. Можда је у то време Бог заиста почео да извршава своју опетовану претњу Јудеји да јој за зло неће дати кишу (5 Мојс. 11,17, итд.). – „Неочишћени“ је претпостављени превод мрачног хебрејског. речи које су у складу са контекстом ЛКСКС преведене су: „непредвидиво“. Језек.22:25. Завера њених пророка међу њом је као лав који риче који раздире плен; Они једу душе, пљачкају имање и благо, и умножавају број удовица. Прорачун различитих класа друштва у циљу њиховог разоткривања врши се са становишта њиховог значаја у верском и моралном животу. Дакле, прво се ради о пророцима и свештеницима, а потом о кнезовима. ЛКСКС, а после њих и већина најновијих тумача, сугеришу у овом стиху да не говоримо о пророцима, већ о кнезовима (племенитијим него у стиху 27): невииега ЛКСКС очигледно је читао несииега. Разлози за такво читање: 1) било је природније ставити кнезове на прво место (видели смо зашто се пророци могу ставити на прво место); 2) о пророцима се говори у чл. 28. и 30. (али о њима је реч у посебним околностима – видети чл. 28); 3) ричући краљ звери, похлепан за пленом, као у Језекиљу 19,7, одлична слика за похлепне принчеве из краљевске куће (али би се тада стих 27 поновио стих 25). „Завера пророка“. Лажни пророци су се међусобно договорили да увек објављују срећну будућност народу и тиме га постављају против оних који су предвиђали супротно. Из овога можемо закључити да лажни пророци нису деловали сами, већ су формирали корпорацију која је постала моћна кроз њихово јединство, и веома су пазили да не противрече једни другима у лажним предвиђањима. Али ЛКСКС читају Јевреји. кешер - "завера", као и асхер, "који": "његове (тј. Јерусалимске) старешине." „Као лав...“ Поређење указује на то да су пророци бежали од присталица. - "Једу душе." Они пљачкају или уништавају невине који им се супротставе. - „Помножи број удовица.“ Захваљујући својим говорима, они постају узрок смрти многих, на пример, подстичући их на рат са Халдејцима. Језек.22:26. Њени свештеници крше Закон Мој и скрнаве Моје светиње, не одвајају свето од несветог и не разликују чисто и нечисто, и од Мојих субота су затворили очи своје, и Ја сам међу њима презрен. Оптужбе против свештеника су карактеристичне по томе што изражавају пророково строго виђење дужности овог знања. – „Крше закон” који треба да чувају и поучавају; Среда Соф 3.4; ОС 8.1. – „Они скрнаве моје светиње“ – стих 8. – „Они не одвајају свето од несветог“, можда, на пример, спаљивањем неовлашћених делова животиње као жртву, или дозвољавањем приступа светом. јела после мирне жртве свих без разлике. - „Оне не показују разлику између чистог и нечистог.“ Они не упозоравају народ да не једе нечисте животиње; код Језека.44.23 овај и претходни изрази су готово синоними. – „И од Мојих субота су затворили очи.” Није им стало да их задрже међу народом, равнодушни су према њиховом честом кршењу; чл. 8. – „И међу њима сам понижен“, лит. „оскврњени“; слава: „и оскрнавио сам себе у својој средини“. Изузетно јак израз уместо уобичајеног: „они су обешчастили име Божје“. Свештеници су од Бога, у очима народа, узели ту светост (Имена Његовог), која је главна основа и циљ свих Божијих дела у свету. Језек.22:27. Њени принчеви су као вукови који краду плен; проливају крв и уништавају душе да би стекли лични интерес. „Као вукови“. ср. Сопх 3.3. Мање племенито поређење него за пророке у стиху 25: „као лав“ – „Они су проливали крв“. О пророцима, оптужбе против којих су толико сличне стварним, нема тако озбиљне поенте. Наравно, неправедне смртне казне су до тада морале постати све чешће (уп. Језек. 11.8), а можда чак и лишавање средстава за живот (одузимање имовине, затвори). Језек.22:28. Али њени пророци блатом засипају све, виде празне ствари и предвиђају им лажне ствари говорећи: „Тако говори Господ Бог“, а Господ није говорио. Кривци оваквог понашања принчева су пророци (због чега им се говор враћа), који, као чувари јавног морала, треба да осуде власт, да јој прете судом Божјим, а кнезове („њих“) уверавају лажним предвиђањима срећне будућности. ср. Језек.13.6–7, 10–11; Миц 3.11; Сопх 3.4; Јер 23:31 и в. Језек.22:29. Али међу народом тињају једни друге, пљачкају и угњетавају сиротињу и убогу, а неправедно тлаче странца. „Међу људима“, лит. „људи земље“ (слав. „људи земље“), односно обични људи, међу становницима села, и уопште међу свим људима, за разлику од виших слојева друштва. После онога што је речено о народним вођама (свештеничким и световним), не чуди што ни обичан народ није ништа бољи. - "Они угњетавају једни друге." Шаке, једење света. Слав. неправедно "народ" криви. итд. и сматра тако далеке „кнежеве” за субјект. – „Један другог пљачкају и тлаче...“ – Језек.18.7. – „Странац је потлачен“ чл. 7. Језекиљева изузетна брига за странце. Језек.22:30. Тражио сам међу њима човека који би саградио зид и стао преда мном у процеп за ову земљу, да је не разоришем, али га нисам нашао. „Ја бих саградио зид“ да блокирам пробој у њему: Језек.13.5. Својим заступништвом пред Богом могао је да спречи уништење народа, као што је то учинио Мојсије (Излазак 32,11). Тумачи овде с правом питају зашто Језекиљ није сматрао Јеремију способним да то учини, иако га је познавао, што се види из широке употребе његове књиге, и иако је Јеремија више пута стајао пред Богом за народ (Јеремија 7.16, 11.14, 15.1). Али молитвено заступништво у таквим случајевима није довољно; треба нешто учинити да се народ исправи, колико је, на пример, урадио Мојсије; а Јеремија и његови савременици у том погледу нису могли ништа или готово ништа, што говори не против њега, него против Јерусалима и Јудеје, на које морално стање пророк упућује на овом месту (отуда следећи стих). Језек.22:31. Зато ћу излити гнев Свој на њих, уништићу их огњем гнева Свога, окренућу њихово понашање на главу њихове, говори Господ Бог. Ако се изгуби свака нада у побољшање, онда Јехова нема другог избора него да да одушка свом гневу и преокрене понашање злих људи, које предводе њихове вође. За објашњење појединих израза стиха, видети Језек.7.8, 4. Можда ће вас занимати: