Глава 22

Profeti tashmë ka folur shumë për këto mëkate, të cilat tani po i sjellin shkatërrim mbretërisë së Judës. Kryesorja ishte idhujtaria, ky mëkat historik i Izraelit (kap. XVI, XX), veçanërisht shërbimi në vendet e larta (kap. VI) dhe përdhosja e tempullit me neveri pagane (kap. V, VIII). Kësaj iu bashkua edhe tradhtia e Zedekias (kapit. XVII) dhe fyerjet dhe qëndrimet e ndryshme përçmuese ndaj robërve nga ana e atyre që mbetën në Jeruzalem (Ezek. 11,15). Në përgjithësi, këta të mbetur, sipas mendimit të profetit, ishin shumë më keq se shokët e tij robër (Ezk.14.21 dhe Ez.11.16 dhe Ez.16.21 etj.): dhuna dhe gjakderdhja midis tyre rezultoi në një shtrembërim të plotë të të gjitha marrëdhënieve ekzistuese (Ezek.7.12 dhe Ezek.8.19; Ezek.8.19; Ezek. Këtu, në përfundim të pjesës së parë të librit, profeti mbledh edhe një herë të gjitha akuzat e tij kundër atyre që kanë mbetur në qytet, të cilët gjithmonë dhe kudo kundërshtuan vullnetin e Zotit dhe përdhosën tokën e Shën. Lista e mëkateve kapitulli XVIII. shfaqet këtu sërish i zgjeruar ndjeshëm (v. 2-16) dhe pjesa e dytë e kapitullit tregon shthurjen e plotë të qytetit në klasat e tij individuale, fillimisht duke e krahasuar me një furrë shkrirjeje (v. 17-22), dhe më pas me të folur të drejtpërdrejtë (v. 17-31). Koha e përpilimit të kapitullit është pak para fillimit të gjykimit (v. 14), kur banorët e qyteteve provinciale të Judesë po vraponin përpara armikut që po afrohej drejt mureve të fortesës së Jeruzalemit (v. 19 dhe e). Ezek.22:2. dhe ti, bir njeriu, a dëshiron të gjykosh, të gjykosh qytetin e gjakut? tregojini të gjitha neveritë e tij. "A doni të gjykoni?" Pse pushuat së fajësuari qytetin e krimit? Ezek.20.4. Nuk ka "gjyqtar" në LXX. - "Qyteti i gjakut". Fjalët e para që përmenden për Jerusalemin tregojnë karakterin e tij: është një qytet i përgjakur; ky emër kombinon mëkatet kryesore të Jeruzalemit, të cilat përbëhen nga dhuna, gjykimi i padrejtë dhe idhujtaria (Ezek. 16:21, 20:26). Duhet të kihet parasysh se mëkatet kundër gjakut në Ezekiel klasifikohen si më shumë fetare sesa etike: Ezekieli 18.6; Dasma këtu art. 3, 4, 9–11. – “Thuaji të gjitha neveritë e tij” – Ezek.16.2. Ezek.22:3. Dhe thuaj: Kështu thotë Zoti, Zoti: O qytet që derdh gjak në mes të tij, që të vijë koha jote dhe që bën idhuj për t'u ndotur! Pse derdhja e gjakut krahasohet me idhujtarinë, shihni më parë. Art. dhe Ezek.18.6. - "Në shtëpi", faleminderit. më saktë: “mbi veten”, mbi kokën e vet; Vul.: kundër semetipsum. Ezek.22:4. Me gjakun që derdhe, e bëre veten fajtor, dhe me idhujt që bëre, u përdhoseve, i shpejtove ditët dhe arrite në kohën tënde. Për këtë do t'ju dorëzoj në talljen e kombeve, në turpin e të gjitha vendeve. "Ditët e tua janë afruar." Mëkatari, duke i shumëfishuar mëkatet e tij, afron kohën e vdekjes dhe dënimin hyjnor, shkurton, si të thuash, kohën e durimit dhe mëshirës së Zotit. Pra, për Judenë nuk mund të ketë ditë pleqërie; ditët e fundit të jetës vijnë para kohe. - "Ai ka arritur kohën e tij" - lavdi. më qartë: "sillni kohën e viteve tuaja". Ezek.22:5. Ata që janë afër dhe larg teje do të të mallkojnë, që kanë ndotur emrin tënd dhe janë bërë të famshëm për dhunën tënde. "Afër" - ndoshta amonitët, edomitët. - "I largët". Turpi i Jeruzalemit do të jetë aq i madh sa thashethemet për të do të përhapen kudo. "Për ata që e kanë ndotur emrin tënd" - idhujtari. - "Të lavdëruar nga dhuna" - gjak i derdhur pafajësisht. Kjo dhe të tjerat në LXX dhe Vulgatë ndahen në tre epitete dhe vendosen në rasën vokative: dhe do të thërrasin kundër teje (shtesë e fjalës hebraike): O i papastër, famëkeq (nobilis) dhe shumë në paudhësi (grandis in interitu). Ezek.22:6. Ja, krerët e Izraelit, secili sipas fuqisë së tij, ishin me ju për të derdhur gjak. Fillon llogaritja e mëkateve të Jeruzalemit (deri në nenin 13), i cili kryhet pa një rend të veçantë dhe me përsëritje (për shembull, neni 6, krh. 9 dhe 12); por në përgjithësi, gjatë numërimit, Ezekielit iu paraqitën dhjetë fjalët në mendjen e tij. Së pari, tregohen mëkatet e pushtetarëve (në bazë të të cilave mund të mendohet se do të trajtoheshin klasa individuale, por kjo trajtohet vetëm në nenet 25 dhe 1), pasi ata janë kryesisht fajtorë për shthurjen e përgjithshme: shembullin e të mëdhenjve e ndjekin të voglin. “Sundimtarët” vështirë se janë mbretër (krh. Jr 22,1), megjithëse nga mbretërit e mëparshëm, për shembull, Joakimi (2 Mbretërve 24,4), Manasi (2 Mbretërve 21,16) prift. Historianët akuzohen pikërisht për derdhjen e gjakut dhe meqenëse përshkruhet gjendja e tanishme e Jerusalemit, sigurisht që duhet të jetë qeveria e Zedekisë. "Secili sipas fuqisë së tij." Sllav.: "Të gjithë duke u përzier me njerëzit e tyre në ju, që të derdhin gjak": për sukses të madh dhe mosndëshkim në dhunën e përgjakshme, komandantët lidhën aleanca me njëri-tjetrin. - "Në vendin tuaj". Dhe e gjithë kjo u bë në Jeruzalem. - "Ata duhej të derdhnin gjak." Gjithçka që ata mendonin ishte derdhja e gjakut. Ezek.22:7. Babai dhe nëna juaj janë shpifur, i huaji shahet midis jush, jetimi dhe e veja janë të shtypur midis jush. Se "sundimtarët" Art. 6 e bëjnë atë në një shkallë të gjerë, pastaj të gjitha klasat e ulëta i lejojnë vetes ta bëjnë atë në një shkallë të vogël, brenda kufijve të mundësisë. Llogaritja e mëkateve fillon këtu me sa duket me detyrat etike, nga të cilat në Art. 8. profeti i kthehet fetarit, por në v. 12. përsëri kthehet te etika. Shpifja e prindërve mund të vihet e para sipas peshës së këtij mëkati; pakënaqësia ndaj të huajve - e dyta më e zakonshme mund të jetë. Tregohen mëkatet më të rënda ndaj fqinjëve; në shekullin e 12-të tashmë më pak i rëndësishëm. Ezek.22:8. Ju nuk i respektoni gjërat e Mia të shenjta dhe shkelni të shtunat e Mia. Nga veset thjesht fetare, së pari tregohen ato të përgjithshme - mosrespektimi për të shenjtën. vende dhe kohë. Me faltore nënkuptojmë kryesisht tek Ezekieli, së bashku me kishën, gjithçka që ndodh në të. "Ju nuk respektoni" - respektimin e pasaktë të ritualeve, për shembull, duke bërë sakrifica të paligjshme ose një përzierje bestytnish dhe kultesh idhujtare. Shabati është institucioni më i vjetër i rrethprerjes dhe, për rrjedhojë, jo më pak i rëndësishëm, por ndoshta më pak i respektuar (është e jashtëzakonshme që asnjë profet i vetëm nuk denoncon për mosrespektimin e rrethprerjes), për të cilën Ezekieli ankohet më shumë se një herë (Ezekieli 20.13, etj.) Ezek.22:9. Shpifësit janë në ju për të derdhur gjak dhe në male hanë flijimet tuaja për idhujt dhe ju bëjnë turp. "Shpifësit" - në gjykatë, dëshmitarë të rremë, të cilët, për rrjedhojë, u shumuan veçanërisht në Judenë e zhdukur. Një lloj akuze, sado e rreme, është gjithmonë e nevojshme në gjykatë. - "Për të derdhur gjak." Rrjedhimisht, dënimet me vdekje nuk ishin të rralla, një tregues i të cilit ishte dhënë tashmë nga profeti më shumë se një herë. Përsëri, krahasimi i gjakderdhjes, si krim kryesisht fetar, me idhujtarinë, inçestin dhe neveritë e tjera seksuale (Ezek.18.10-11). – “Ata hanë në male...” – Ezek.18.6. - “Familja”, përkatësisht turpi seksual i mëtejshëm i matshëm. Ezek.22:10. Të zbulohet lakuriqësia e babait dhe gruaja të përdhunohet gjatë pastrimit të ujërave të zeza. Ezek.22:11. Një tjetër kryen një neveri ndaj gruas së fqinjit të tij, një tjetër ndot nusen e tij, një tjetër përdhunon motrën e tij, vajzën e babait të tij. Llogaritja e neverive seksuale shkon nga lart poshtë dhe pastaj përsëri lart. - "Zbulohet lakuriqësia e babait." Siç tregohet nga Lev. 20.11; Ligji i Përtërirë 27.20, sigurisht, bashkëjetesa me një grua ose konkubinën e babait, e cila ishte e zakonshme midis shumë arabëve të antikitetit: Smith D. Alt, Test. 350. Familja dhe martesa 89 et d: LXX ka një parafrazë të turpshme: "turpi i babait u zbulua". – “Një grua në kohën e pastrimit...” – Ezek.18.6. - "Të tjera". Në lavdi shumë: “të gjithë”: Hebr. "ish" këtu është i. - “E ndot nusen e tij”. Blazh. Theodoret: "më keq se një nuse" (si në sllav.) Tacitus (V, 5) për hebrenjtë: "një popull tmerrësisht epshor: ata mbahen larg bashkëjetesës me të huajt, por asgjë nuk është e ndaluar midis tyre". – “Motra e tij, vajza e babait të tij” – jo njerkë, ose: një aplikim për të forcuar mendimet. Fundi i llogaritjes është pak më i ulët se fillimi. Ezek.22:12. Ata marrin ryshfet nga ju për të derdhur gjak; Ti merr interes dhe interes dhe zhvat me dhunë nga fqinji yt, por më ke harruar mua, thotë Zoti, Zoti. Pas përdhosjes së gjakut, e folura kthehet përsëri në derdhjen e gjakut (jo në kuptimin e duhur, por në kuptimin e privimit nga një copë bukë), përmes shitjes së drejtësisë, përmes përqindjeve të mëdha ("rritje", sllav. "përdorues") dhe të vogla ("përdorues", sllav. "tepricë"; shih Ezek. 18.8. si taksa të rënda për blerjen e një aleance me Egjiptin dhe amonitët ose fyerjet ndaj atyre që emigruan në Babiloni Eze.7.12 në LXX: “dhe ti i ke dhënë fund ligësisë sate edhe me dhunë”, domethënë në përgjithësi dhuna jote ka arritur kufijtë e saj ekstremë; "Dhe ti më harrove" tingëllon prekëse dhe e butë këtu. Ezek.22:13. Dhe kështu, unë shtrëngova duart e Mia për lakminë tuaj, që është zbuluar në ju, dhe për gjakun që po ndodh midis jush. "Ai i shtrëngoi duart" me indinjatë: Ezekieli 6:11. – “Për lakminë tënde” – LXX nuk lexohet. Ezek.22:14. A do të qëndrojë zemra jote, a do të jenë të forta duart e tua në ato ditë kur unë veproj kundër teje? Unë, Zoti, kam folur dhe do ta bëj. Miratohet formulari pyetës për përforcimin. Përgjigja për këtë pyetje është dhënë te Ezekieli 7:17, 21:12. Nuk mund të bëhej fjalë për rezistencë ndaj Nabukadnetsarit, sepse vetë Zoti do të vepronte në personin e tij dhe nëpërmjet tij; ai e premton këtë dhe mund të jeni i sigurt se ai do ta përmbushë kërcënimin e tij (e fortë: "E thashë dhe do ta bëj"). Ezek.22:15. Do t'ju shpërndaj midis kombeve, do t'ju shpërndaj nëpër vende dhe do t'i jap fund veprimeve tuaja të neveritshme midis jush. "Unë do t'i jap fund veprimeve tuaja të neveritshme midis jush". Ky është qëllimi i vetëm i një gjykimi kaq të ashpër. Ezek.22:16. Do ta bësh veten të përbuzur në sytë e kombeve dhe do të pranosh që unë jam Zoti. "Ti do ta bësh veten të përbuzur" është një përkthim i supozuar i një shprehjeje hebraike që duhet të përkthehet fjalë për fjalë: "do ta ndotosh veten". LXX, duke lexuar "i paturpshëm" në vend të "hallall": κληρονομησω εν σοι, "dhe unë do të sundoj mbi ju", domethënë, ju do të bëheni përsëri, siç ishit dikur, zotërimi dhe trashëgimia ime. Ezek.22:17. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua: Ezek.22:18. bir njeriu! shtëpia e Izraelit është bërë skorje për mua; të gjitha - kallaji, bakri, hekuri dhe plumbi në furrë, u bënë si skorje argjendi. Ezek.22:19. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Meqenëse të gjithë jeni bërë skorje, prandaj ja, unë do t'ju mbledh në Jeruzalem. Ezek.22:20. Ashtu si argjendi, bakri, hekuri, plumbi dhe kallaji bashkohen në një furrë për të ndezur zjarrin dhe për t'i shkrirë; kështu në zemërimin tim dhe në tërbimin tim do t'ju mbledh, do t'ju shtrij dhe do t'ju shkrij. Ezek.22:21. Unë do t'ju mbledh dhe do të fryj mbi ju zjarrin e indinjatës Sime dhe do të shkrihem në mes të tij. Ezek.22:22. Ashtu si shkrihet argjendi në një furrë, kështu do të shkriheni në mes të saj dhe do të pranoni që unë, Zoti, kam derdhur mbi ju zemërimin tim. Profeti e krahason rrethimin e ardhshëm të Jeruzalemit, në të cilin banorët e qyteteve përreth do të dynden, me shkrirjen në një furrë argjendi të papërpunuar ("skorri argjendi" - sllav. "argjendi i përzier"), në një pjesë të së cilës ka shumë më tepër se argjendi (si shenjë e fundit 18 në bazën e të cilit është vendosur vetëm në 2) në v. papastërtitë: bakri, hekuri, plumbi dhe kallaji (i famshëm për dallimin nga plumbi: "kallaj i pastër"; në LXX: κασσιτερος dhe μολιβος). Ky krahasim, në të cilin Ezekieli padyshim u paraqit me Isainë 1,22, dhe ndoshta Jer 6,30 (krh. Zak 13,9; Mal 3,3), bazohet jo aq shumë në pastrimin e Izraelit se sa në ndëshkimin e tij (edhe pse padyshim argjendi është i devotshëm, por asgjë nuk thuhet vetëm për argjendin, por vetëm në shkrirjen time. do të mbledh zemërimin dhe do të vë (Vulg.: requiescam) dhe do të të shkrij." Është mbresëlënëse se për Ezekielin Izraeli duket se është reduktuar në Jerusalem: v. 19. Kur të vijë ajo që parashikon profeti, atëherë hebrenjtë do ta dinë se kishin Perëndinë kundër tyre, të cilin e konsideronin mik; Art. 22, Mër.13 Ezek.5. Ezek.22:23. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua: Në të tretën e fjalimeve profetike të kapitullit, profeti përshkruan drejtpërdrejt shthurjen e disa klasave të mbretërisë së Judës, të cilën në fjalimin e mëparshëm ai e vuri në dukje figurativisht nën maskën e papastërtive të ndryshme në argjend. Ezekieli 22:24. bir njeriu! thuaji: ti je një tokë e papastër, e pa ujitur nga shiu ditën e zemërimit! Me shthurjen e plotë të të gjitha marrëdhënieve shoqërore, Jeruzalemi është si një tokë që nuk mund të japë asnjë fryt, sepse zemërimi i Perëndisë e ka mohuar atë të bjerë shi. Për të kuptuar forcën e këtij krahasimi, duhet kujtuar se çfarë përbën shi për Palestinën: ndalimi i tij e kthen vendin drejt e në një shkretëtirë. Ndoshta në këtë kohë Perëndia filloi me të vërtetë të zbatonte kërcënimin e tij të përsëritur ndaj Judesë se për ligësi nuk do t'i jepte shi (Ligj. 11,17, etj.). – “I papastër” është një përkthim i supozuar i hebraishtes së errët. fjalët që janë më në përputhje me kontekstin LXX përkthehen: "të paparashikueshme". Ezek.22:25. Komploti i profetëve të saj midis saj është si një luan vrumbullues që shqyen prenë e tij; Ata hanë shpirtra, grabitin prona dhe thesare dhe shumëfishojnë numrin e të vejave. Llogaritja e klasave të ndryshme të shoqërisë për t'i ekspozuar ato kryhet nga pikëpamja e rëndësisë së tyre në jetën fetare dhe morale. Prandaj, fillimisht merren profetët dhe priftërinjtë, e më pas princat. LXX, dhe pas tyre shumica e interpretuesve më të rinj, sugjerojnë në këtë varg se nuk po flasim për profetë, por për princa (më fisnikë se në v. 27): neviyega LXX lexon qartë nesiyega. Arsyet për një lexim të tillë: 1) ishte më e natyrshme të viheshin princat në vend të parë (pamë pse profetët mund të viheshin në vend të parë); 2) profetët diskutohen në Art. 28 dhe 30 (por aty po flasim për to në rrethana të veçanta - shih nenin 28); 3) një mbret zhurmues i kafshëve, i pangopur për gjahun, si tek Ezekieli 19.7, një imazh i shkëlqyer për princat lakmitarë nga shtëpia mbretërore (por pastaj v. 27 do të përsëriste v. 25). "Konspiracioni i profetëve". Profetët e rremë hynë në një marrëveshje mes tyre për t'i shpallur gjithmonë një të ardhme të lumtur njerëzve dhe në këtë mënyrë i vendosën ata kundër atyre që parashikonin të kundërtën. Nga kjo mund të konkludojmë se profetët e rremë nuk vepruan të vetëm, por formuan një korporatë që u bë e fuqishme përmes unitetit të tyre dhe ishin shumë të kujdesshëm që të mos kundërshtonin njëri-tjetrin në parashikime të rreme. Por LXX lexohet nga Hebrenjtë. kesher - "komplot", si asher, "i cili": "pleqtë e tij (d.m.th. të Jeruzalemit)". "Si një luan..." Krahasimi tregon se profetët po i fshihnin pasuesit. - "Ata hanë shpirtra". Ata grabitin ose shkatërrojnë të pafajshmit që i kundërshtojnë. - "Shumëzojeni numrin e të vejave." Falë fjalimeve të tyre, ata bëhen shkaku i vdekjes për shumë njerëz, për shembull, duke i nxitur në luftë me kaldeasit. Ezek.22:26. Priftërinjtë e saj shkelin ligjin tim dhe përdhosin gjërat e mia të shenjta, nuk e ndajnë të shenjtën nga e papastërta dhe nuk bëjnë dallimin midis të papastërve dhe të papastërve, dhe që nga të shtunat e mia mbyllin sytë dhe unë jam i përbuzur midis tyre. Akuzat kundër priftërinjve janë karakteristike në atë që shprehin pikëpamjen strikte të profetit për detyrat e kësaj dijeje. – “Ata thyejnë ligjin”, të cilin duhet ta ruajnë dhe ta mësojnë; e mërkurë Sof 3.4; OS 8.1. – “Ata përdhosin gjërat e Mia të shenjta” – v. 8. – “Ata nuk e ndajnë të shenjtën nga e pa shenjta”, ndoshta, për shembull, duke djegur pjesë të paautorizuara të një kafshe si flijim, ose duke lejuar hyrjen në të shenjtën. vaktet pas flijimit të paqes nga të gjithë pa dallim. - "Ato nuk tregojnë dallimin midis të pastërt dhe të papastër." Ata nuk i paralajmërojnë njerëzit që të mos hanë kafshë të papastra; në Ezek.44.23 kjo dhe shprehjet e mëparshme janë pothuajse sinonime. - "Dhe nga të Shtunat e Mia ata mbyllën sytë." Ata nuk kujdesen t'i mbajnë mes njerëzve, janë indiferentë ndaj shkeljes së tyre të shpeshtë; Art. 8. – “Dhe unë jam i poshtëruar në mesin e tyre”, lit. "i ndotur"; lavdia: "dhe unë përdhos veten në mes meje". Një shprehje jashtëzakonisht e fortë në vend të së zakonshmes: "ata çnderuan emrin e Zotit". Priftërinjtë morën nga Zoti, në sytë e njerëzve, atë shenjtëri (të emrit të Tij), që është baza dhe qëllimi kryesor i të gjitha veprimeve të Zotit në botë. Ezek.22:27. Princat e saj janë si ujqërit që vjedhin gjahun; ata derdhin gjak dhe shkatërrojnë shpirtra për të fituar interesin vetjak. "Si Ujqërit". e mërkurë Sofi 3.3. Një krahasim më pak fisnik se sa për profetët në v. 25: "si një luan" - "Ata derdhën gjak". Për profetët, akuzat ndaj të cilëve janë kaq të ngjashme me ato reale, nuk ka asnjë pikë kaq serioze. Sigurisht, dënimet e padrejta me vdekje duhet të jenë bërë më të shpeshta deri në atë kohë (krh. Ezek. 11.8), e ndoshta edhe privimi i mjeteve të jetesës (konfiskimi i pasurisë, burgjet). Ezek.22:28. Por profetët e tij mbulojnë çdo gjë me baltë, shohin gjëra boshe dhe parashikojnë gjëra të rreme për ta, duke thënë: "Kështu thotë Zoti, Zoti", kur Zoti nuk foli. Fajtorët e kësaj sjelljeje të princave janë profetët (për këtë arsye u kthehet fjalimi), të cilët, si roje të moralit publik, duhet të denoncojnë qeverinë, ta kërcënojnë atë me gjykimin e Zotit dhe t'i qetësojnë princat (“ata”) me parashikime të rreme për një të ardhme të lumtur. e mërkurë Ezek.13.6–7, 10–11; Mikrofoni 3.11; Soph 3.4; Jr 23:31 etj. Ezek.22:29. Por në mesin e njerëzve shtypin njëri-tjetrin, grabitin dhe shtypin të varfërin dhe nevojtarin, e shtypin të huajin padrejtësisht. “Në mesin e njerëzve”, ndezur. "njerëzit e tokës" (sllav. "njerëzit e tokës"), d.m.th. njerëzit e thjeshtë, midis banorëve të fshatit dhe në përgjithësi midis të gjithë njerëzve, në ndryshim nga shtresat e larta të shoqërisë. Pas asaj që është thënë për udhëheqësit e popullit (klerikët dhe laikët), nuk është për t'u habitur që njerëzit e thjeshtë nuk janë më të mirë. - "Ata shtypin njëri-tjetrin." Grushta, botë-ngrënëse. sllav. padrejtësisht “populli” fajëson. etj. dhe konsideron si subjekt një “princ” kaq të largët. – “Ata grabisin dhe shtypin njëri-tjetrin...” – Ezek.18.7. – “I huaji është i shtypur” Art. 7. Shqetësimi i jashtëzakonshëm i Ezekielit për të huajt. Ezek.22:30. Kërkova midis tyre një njeri që do të ndërtonte një mur dhe do të qëndronte para meje në hendekun e këtij vendi, që të mos e shkatërroja, por nuk e gjeta. "Unë do të ndërtoj një mur" për të bllokuar të çarën në të: Ezek.13.5. Me ndërmjetësimin e tij përpara Perëndisë ai mund të kishte shmangur shkatërrimin e njerëzve, siç bëri Moisiu (Eksodi 32:11). Interpretuesit këtu pyesin me të drejtë pse Ezekieli nuk e konsideronte Jereminë të aftë për ta bërë këtë, megjithëse ai e njihte atë, siç mund të shihet nga përdorimi i gjerë i librit të tij, dhe megjithëse Jeremia më shumë se një herë qëndroi përpara Perëndisë për njerëzit (Jeremia 7.16, 11.14, 15.1). Por ndërmjetësimi me lutje në raste të tilla nuk mjafton; diçka duhet bërë për të korrigjuar njerëzit, aq sa bëri, për shembull, Moisiu; dhe Jeremia dhe bashkëkohësit e tij në këtë drejtim nuk mund të bënin asgjë ose pothuajse asgjë, gjë që flet jo kundër tij, por kundër Jeruzalemit dhe Judesë, gjendjes morale të së cilës i referohet profeti në këtë vend (prandaj vargu tjetër). Ezek.22:31. Prandaj do të derdh mbi ta indinjatën time, do t'i shkatërroj me zjarrin e zemërimit tim, do të kthej sjelljen e tyre mbi kokën e tyre, thotë Zoti, Zoti. Nëse humbet çdo shpresë për përmirësim, atëherë Jehovai nuk ka zgjidhje tjetër veçse të shfryjë zemërimin e Tij dhe të kthejë në kokë sjelljen e njerëzve të ligj, të udhëhequr nga udhëheqësit e tyre. Për një shpjegim të shprehjeve individuale të vargut, shih Ezek.7.8, 4. Ju mund të jeni të interesuar në: