Глава 22

Prorok už veľa hovoril o týchto hriechoch, ktoré teraz prinášajú skazu do judského kráľovstva. Hlavným bolo modlárstvo, tento historický hriech Izraela (kap. XVI, XX), najmä služba na vyvýšeninách (kapitola VI) a znesvätenie chrámu pohanskými ohavnosťami (kapitola V, VIII). K tomu sa pripojila Cedekiášova zrada (kap. XVII) a rôzne druhy urážok a pohŕdavého postoja voči zajatcom zo strany tých, ktorí zostali v Jeruzaleme (Ez 11,15). Vo všeobecnosti boli títo zostávajúci, podľa názoru proroka, oveľa horší ako jeho spoluzajatci (Eze.14.21 a Eze.11.16 a Eze.16.21 atď.): násilie a krviprelievanie medzi nimi vyústilo do úplného zvrátenia všetkých existujúcich vzťahov (Ez.7.12 a Eze.8.17; Ez.11.9 atď.). Tu, v závere prvej časti knihy, prorok opäť zbiera všetky svoje obvinenia voči tým, ktorí zostali v meste, ktorí sa vždy a všade postavili proti Božej vôli a znesvätili zem sv. Zoznam hriechov XVIII kapitola. sa tu objavuje opäť výrazne rozšírený (vv. 2-16) a druhá časť kapitoly ukazuje úplnú skazenosť mesta v jeho jednotlivých triedach, najprv prirovnaním k taviacej peci (vv. 17-22), a potom priamou rečou (vv. 17-31). Čas na zostavenie kapituly je tesne pred začiatkom súdu (v. 14), keď už obyvatelia provinčných miest Judska utekali pred blížiacim sa nepriateľom k hradbám jeruzalemskej pevnosti (v. 19 a e). Ez.22:2. a ty, synu človeka, chceš súdiť, súdiť mesto krvi? povedz mu všetky jeho ohavnosti. "Chceš súdiť?" Prečo ste prestali obviňovať mesto zločinu? Ezek.20.4. V LXX nie je žiadny „sudca“. - „Mesto krvi“. Prvé slová, ktoré sa spomínajú o Jeruzaleme, naznačujú jeho charakter: je to krvavé mesto; toto meno spája hlavné hriechy Jeruzalema, ktoré pozostávajú z násilia, nespravodlivého súdu a modlárstva (Ez 16:21, 20:26). Treba mať na pamäti, že hriechy proti krvi v Ezechielovi sú klasifikované ako viac náboženské ako etické: Ezechiel 18,6; Svadobné umenie. 3, 4, 9–11. – „Povedz mu všetky jeho ohavnosti“ – Ezech.16.2. Ez.22:3. A povedz: Takto hovorí Pán, Boh: Ó, mesto, ktoré prelievaš krv uprostred neho, aby prišiel tvoj čas, a robíš si modly, aby sa poškvrnilo! Prečo sa prelievanie krvi porovnáva s modlárstvom, pozri vyššie. čl. a Ezech.18.6. - "Doma", ďakujem. presnejšie: „na seba“, na vlastnú hlavu; Vul.: contra semetipsum. Ez.22:4. Krvou, ktorú si prelial, si sa stal vinným a modlami, ktoré si urobil, si sa znesvätil, urýchlil si svoje dni a dosiahol svoj čas. Za to vás vydám na posmech národov, na potupu všetkých krajín. "Tvoje dni sa priblížili." Hriešnik rozmnožujúc svoje hriechy, približuje čas svojej smrti a Božieho trestu, skracuje takpovediac čas Božej trpezlivosti a milosrdenstva. Takže pre Judeu nemôžu byť dni staroby; posledné dni života prichádzajú predčasne. - "Dosiahol svoj čas" - sláva. jasnejšie: „prineste čas svojich rokov“. Ezech.22:5. Budú ťa preklínať tí, ktorí sú ti blízki i vzdialení, ktorí si poškvrnili tvoje meno a preslávili sa tvojím násilím. „Blízko“ – možno Ammónci, Edomiti. - „Vzdialený“. Hanba Jeruzalema bude taká veľká, že sa chýr o nej rozšíri všade. "Tým, ktorí poškvrnili tvoje meno" - modlárstvo. - „Oslávený násilím“ - nevinne preliata krv. To a ďalšie v LXX a Vulgáte sú rozdelené na tri epitetá a umiestnené v vokatívnom páde: a budú proti tebe volať (dodatok k hebrejskému slovu): Ó nečistý, notorický (nobilis) a mnohí v neprávostiach (grandis in interitu). Ez.22:6. Hľa, kniežatá Izraela, každý podľa svojej sily, boli s vami, aby preliali krv. Začína sa výpočet hriechov Jeruzalema (až po Čl. 13), ktorý sa vykonáva bez zvláštneho poradia a s opakovaniami (napríklad čl. 6 porov. 9 a 12); ale vo všeobecnosti bolo pri počítaní Ezechielovi predstavených desať slov v jeho mysli. Najprv sú naznačené hriechy vládcov (na základe čoho by sa dalo uvažovať, že sa budú riešiť jednotlivé triedy, ale o tom sa hovorí len v článkoch 25 a 1), keďže sú vinní predovšetkým všeobecnou skazenosťou: príklad veľkých nasledujú malí. „Vládcovia“ sú sotva kráľmi (porov. Jer 22,1), hoci z bývalých kráľov sú napríklad kňaz Joachim (2Kr 24,4), Manasses (2Kr 21,16). historici sú obviňovaní práve z prelievania krvi, a keďže je opísaný súčasný stav Jeruzalema, musí to byť samozrejme vláda Sedekiáša. "Každý podľa svojich síl." Slav.: „každý sa vo vás mieša s vlastným ľudom, aby prelial krv“: pre veľký úspech a beztrestnosť v krvavom násilí nadviazali velitelia medzi sebou spojenectvá. - "U teba" . A to všetko sa dialo v Jeruzaleme. - "Mali... prelievať krv." Mysleli len na prelievanie krvi. Ezech.22:7. Tvoj otec a matka sú ohováraní, cudzinec je medzi vami urážaný, sirota a vdova sú medzi vami utláčaní. Že „vládcovia“ čl. 6 robiť vo veľkom, potom si to v rámci možností dovoľujú robiť všetky nižšie triedy v malom. Výpočet hriechov tu začína zrejme etickými povinnosťami, z ktorých v čl. 8. prorok sa obracia k náboženskému, ale vo v. 12. sa opäť vracia k etickému. Ohováranie rodičov môže byť na prvom mieste podľa závažnosti tohto hriechu; zášť voči cudzincom – druhá najčastejšia môže byť. Uvádzajú sa najťažšie hriechy voči blížnym; v 12. storočí už menej významné. Ez.22:8. Nerešpektujete moje sväté veci a porušujete moje sabaty. Z čisto náboženských nerestí sú najskôr naznačené tie všeobecné – neúcta k posvätnému. miesta a časy. Svätyňami väčšinou rozumieme v Ezechielovi spolu s chrámom všetko, čo sa v ňom deje. „Nerešpektujete“ - nepresné dodržiavanie rituálov, napríklad nezákonné obete alebo zmes povier a modloslužobných kultov. Sobota je najstaršou inštitúciou obriezky, a teda nie menej dôležitou, a predsa pravdepodobne menej dodržiavanou (pozoruhodné je, že ani jeden prorok neodsudzuje nedodržiavanie obriezky), na čo sa Ezechiel viackrát sťažuje (Ezechiel 20,13 atď.) Ezech.22:9. Ohovárači sú vo vás, aby preliali krv, a na horách jedia vaše obete modlám a robia medzi vami hanbu. „Ohovárači“ - na súde falošní svedkovia, ktorí sa preto obzvlášť rozmnožili v zanikajúcej Judei. Nejaké obvinenie, akokoľvek falošné, je na súde vždy nevyhnutné. - "Prelievať krv." V dôsledku toho neboli rozsudky smrti nezvyčajné, čo už prorok uviedol viackrát. Opäť porovnanie krviprelievania ako prevažne náboženského zločinu s modlárstvom, incestom a inými sexuálnymi ohavnosťami (Ez. 18.10-11). – „Na horách jedia...“ – Ezek.18.6. - „Ostuda“, menovite ďalšia kvantifikovateľná sexuálna hanba. Ezech.22:10. Odhalí sa ti nahota otca a pri čistení odpadových vôd je od teba znásilnená manželka. Ezech.22:11. Ďalší pácha ohavnosť na žene svojho suseda, ďalší pošpiní svoju nevestu, ďalší znásilní svoju sestru, dcéru svojho otca. Výpočet sexuálnych ohavností ide zhora nadol a potom opäť nahor. - "Odhalila sa nahota otca." Ako ukázal Lev. 20,11; Deuteronómium 27.20, samozrejme, spolužitie s manželkou alebo otcovou konkubínou, čo bolo bežné u mnohých Arabov staroveku: Smith D. Alt, Test. 350. Príbuzenstvo a manželstvo 89 et d: LXX má hanblivú parafrázu: „otcova hanba bola odhalená“. – „Žena v čase očisťovania...“ – Ezek.18.6. - „Iné“. V sláve až príliš: „všetci“: hebr. "ish" je tu τις. - "Poškvrňuje jeho nevestu." Blaž. Theodoret: „horší ako nevesta“ (ako po slovan.) Tacitus (V, 5) o Židoch: „strašne žiadostivý ľud: sú držaní mimo spolužitia s cudzími ľuďmi, ale medzi nimi nie je nič zakázané.“ – „Jeho sestra, dcéra jeho otca“ – nie nevlastná sestra, alebo: aplikácia na posilnenie myšlienok. Koniec kalkulu je o málo nižší ako začiatok. Ezech.22:12. Berú od vás úplatky, aby preliali krv; Beriete úroky a úroky a vymáhate od blížneho zisk násilím, ale zabudli ste na Mňa, hovorí Pán Boh. Po znesvätení krvi sa reč opäť vracia k prelievaniu krvi (nie v pravom zmysle, ale v zmysle odňatia kúska chleba), cez predaj spravodlivosti, cez veľké percentá („rast“, slav. „užívateľ“) a malé („užívateľ“, slav. „prebytok“; pozri Ez. 18.8, 13) a všetky tieto druhy kúpy a tvrdého násilia znamenajú všetky druhy tvrdého násilia (napr. s Egyptom a Ammóncami alebo urážky tých, ktorí migrovali do Babylonu Eze.7.12 v LXX: „a koniec svojej bezbožnosti si ukončil aj násilím“, čiže vo všeobecnosti tvoje násilie dosiahlo svoje krajné hranice). „A zabudli ste na mňa“ tu znie dojemne a nežne. Ez.22:13. A tak som zovrel ruky pre tvoju chamtivosť, ktorá sa v tebe zjavila, a pre krviprelievanie, ktoré sa medzi vami deje. „Zopnul ruky“ v rozhorčení: Ezechiel 6:11. – „O vašej chamtivosti“ – LXX sa nečíta. Ezech.22:14. Obstojí tvoje srdce, budú tvoje ruky silné v tých dňoch, v ktorých konám proti tebe? Ja, Pán, som hovoril a budem konať. Opytovací formulár na posilnenie je schválený. Odpoveď na túto otázku je uvedená v Ezechielovi 7:17, 21:12. O odpore voči Nabuchodonozorovi nemohla byť reč, pretože sám Boh by konal v jeho osobe a skrze neho; sľúbi to a môžete si byť istí, že svoju hrozbu splní (silné: „Povedal som to a urobím to“). Ezech.22:15. A rozptýlim vás medzi národy a rozptýlim vás po krajinách a skoncujem s vašimi ohavnosťami medzi vami. "Urobím koniec tvojim ohavnostiam medzi vami." To je jediný účel takéhoto tvrdého rozsudku. Ez.22:16. A urobíš sa opovrhnutými v očiach národov a poznáš, že ja som Pán. „Budeš sebou opovrhovať“ je údajný preklad hebrejského výrazu, ktorý by sa mal doslovne preložiť: „poškvrníš sa“. LXX, čítajúc „drzý“ namiesto „halal“: κληρονομησω εν σοι, „a budem nad tebou vládnuť“, to znamená, že sa znova staneš, ako si kedysi bol, mojím vlastníctvom a dedičstvom. Ez.22:17. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Ez.22:18. syn človeka! dom Izraela sa mi stal troskou; všetky - cín, meď a železo a olovo v peci, sa stali ako troska striebra. Ez.22:19. Preto takto hovorí Pán, Boh: Pretože ste sa všetci stali troskou, hľa, zhromaždím vás do Jeruzalema. Ezek.22:20. Ako sa striebro, meď, železo, olovo a cín dávajú dokopy v peci, aby rozdúchali oheň a roztavili ich; tak vás zhromaždím vo svojom hneve a vo svojom hneve, položím vás a roztopím. Ezech.22:21. Zhromaždím vás a dýchnem na vás oheň svojho rozhorčenia a roztopím sa uprostred neho. Ezech.22:22. Ako sa topí striebro v peci, tak sa roztopíte uprostred neho a budete vedieť, že ja, Pán, som na vás vylial svoj hnev. Prorok porovnáva blížiace sa obliehanie Jeruzalema, do ktorého sa budú hrnúť obyvatelia okolitých miest, s tavením v peci nerafinovaného striebra („troska striebra“ – slovan. „striebro zmiešané“), v kuse ktorého je oveľa viac ako striebra (na znak toho je vo v. 18 umiestnené na poslednom mieste a iba v 20 na prvom mieste olovnaté: olovo, cín, nečistoty) „čistý cín“ v LXX: κασσιτερος a μολιβος). Toto prirovnanie, v ktorom bol Ezechiel nepochybne prezentovaný s Izaiášom 1,22 a možno aj Jer 6,30 (porov. Zach 13,9; Mal 3,3), sa nezakladá ani tak na očistení Izraela, ako na jeho treste (hoci striebro je nepochybne zbožné, ale nič sa nehovorí o oddelení striebra roztavením, ale iba o samotnom roztavení striebra: Vulg requiescam) a roztopím ťa." Je pozoruhodné, že pre Ezechiela sa Izrael zdá byť zredukovaný na Jeruzalem: v. 19. Keď príde to, čo prorok predpovedá, vtedy Židia budú vedieť, že mali proti sebe Boha, ktorého považovali za priateľa; Čl. 22, St. Ezech.5.13. Ezech.22:23. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: V tretej z prorockých rečí kapitoly prorok priamo zobrazuje skazenosť istých vrstiev Judského kráľovstva, na čo v predchádzajúcej reči obrazne poukázal pod rúškom rôznych nečistôt v striebre. Ezechiel 22:24. syn človeka! povedz mu: si nečistá zem, ktorú nepolieva dážď v deň hnevu! So svojou úplnou skazenosťou všetkých spoločenských vzťahov je Jeruzalem ako krajina, ktorá nemôže priniesť žiadne ovocie, pretože Boží hnev zaprel dážď. Aby sme pochopili silu tohto prirovnania, musíme si uvedomiť, čo znamená dážď pre Palestínu: jeho zastavenie premení krajinu priamo na púšť. Možno práve v tomto čase Boh skutočne začal plniť svoju opakovanú hrozbu Judei, že pre zlobu jej nedá dážď (Dt 11,17 atď.). – „Nepurifikovaný“ je predpokladaný preklad temnej hebrejčiny. slová, ktoré sú v súlade s kontextom LXX, sa prekladajú: „nepredvídateľné“. Ezek.22:25. Sprisahanie jej prorokov medzi ňou je ako revúci lev, ktorý trhá svoju korisť; Jedia duše, okrádajú majetky a poklady a rozmnožujú počet vdov. Výpočet rôznych tried spoločnosti s cieľom ich odhalenia sa uskutočňuje z hľadiska ich významu v náboženskom a morálnom živote. Preto sa najprv riešia proroci a kňazi a až potom kniežatá. LXX a po nich väčšina najnovších vykladačov v tomto verši naznačuje, že nehovoríme o prorokoch, ale o kniežatách (vznešenejších ako vo v. 27): neviyega LXX zjavne číta nesiyega. Dôvody pre takéto čítanie: 1) bolo prirodzenejšie dať kniežatá na prvé miesto (videli sme, prečo proroci mohli byť na prvé miesto); 2) o prorokoch hovorí čl. 28 a 30 (tam však o nich hovoríme za osobitných okolností – pozri čl. 28); 3) revúci kráľ zvierat, chtivý koristi, ako v Ezechielovi 19,7, vynikajúci obraz pre chamtivé kniežatá z panujúceho domu (ale potom by sa v. 27 opakoval v. 25). "Sprisahanie prorokov". Falošní proroci uzavreli medzi sebou dohodu, že budú ľuďom vždy hlásať šťastnú budúcnosť, a tým ich postavili proti tým, ktorí predpovedali opak. Z toho môžeme vyvodiť záver, že falošní proroci nekonali sami, ale vytvorili korporáciu, ktorá sa vďaka ich jednote stala mocnou a boli veľmi opatrní, aby si navzájom neprotirečili vo falošných predpovediach. Ale LXX čítajú Hebrejom. kesher - „sprisahanie“, ako asher, „ktorý“: „jeho (t. j. jeruzalemskí) starší“. „Ako lev...“ Prirovnanie naznačuje, že proroci lietali medzi prívržencami. - "Jedia duše." Okrádajú alebo zničia nevinných, ktorí sa im postavia. - "Vynásobte počet vdov." Vďaka svojim prejavom sa pre mnohých stávajú príčinou smrti, napríklad ich podnecujú k vojne s Chaldejcami. Ezech.22:26. Jej kňazi porušujú môj zákon a znesväcujú moje sväté veci, neoddeľujú svätých od nesvätých a nerozlišujú medzi čistými a nečistými a pred mojimi sobotami zatvárajú oči a ja som medzi nimi opovrhovaný. Obvinenia voči kňazom sú charakteristické tým, že vyjadrujú prísny pohľad proroka na povinnosti tohto poznania. – „Porušujú zákon“, ktorý by mali zachovávať a učiť; St Soph 3.4; OS 8.1. – „Znesväcujú moje sväté veci“ – v. 8. – „Neoddeľujú svätých od nesvätých,“ možno napríklad pálením nepovolených častí zvieraťa ako obetu alebo umožnením prístupu k posvätnému. jedlá po mierovej obeti všetkých bez rozdielu. - "Neukazujú rozdiel medzi čistým a nečistým." Nevarujú ľudí pred jedením nečistých zvierat; v Ezechovi.44.23 tento a predchádzajúce výrazy sú takmer synonymné. - "A od mojich sabatov zavreli oči." Nestarajú sa o ich udržanie medzi ľuďmi, je im ľahostajné ich časté porušovanie; čl. 8. – „A ja som medzi nimi ponížený,“ lit. "poškvrnený"; sláva: „a znesvätil som sa uprostred mňa“. Mimoriadne silný výraz namiesto obvyklého: „zneuctili meno Božie“. Kňazi vzali od Boha v očiach ľudí tú svätosť (Jeho mena), ktorá je hlavným základom a cieľom všetkých Božích činov vo svete. Ezech.22:27. Jej kniežatá sú ako vlci, ktorí kradnú korisť; prelievajú krv a ničia duše, aby získali vlastný záujem. "Ako vlci". St. Soph 3.3. Menej vznešené prirovnanie ako pre prorokov vo v. 25: "ako lev" - "Prelievajú krv." O prorokoch, ktorých obvinenia sú tak podobné skutočným, nie je nič také vážne. Samozrejme, nespravodlivé rozsudky smrti museli byť v tom čase čoraz častejšie (porov. Ez 11,8) a možno aj odňatie prostriedkov na život (konfiškácia majetku, väzenia). Ezek.22:28. Ale jeho proroci všetko pokrývajú blatom, vidia prázdne veci a predpovedajú im falošné veci, hovoriac: „Toto hovorí Pán, Boh,“ keď Pán nehovoril. Vinníkmi tohto správania kniežat sú proroci (preto sa k nim reč vracia), ktorí by ako strážcovia verejnej morálky mali odsúdiť vládu, vyhrážať sa jej Božím súdom a kniežatá („ich“) upokojujú falošnými predpoveďami šťastnej budúcnosti. St. Ezech.13.6–7, 10–11; Mic 3,11; Soph 3,4; Jer 23:31 atď. Ezech.22:29. Ale medzi ľuďmi sa navzájom utláčajú, okrádajú a utláčajú chudobných a núdznych a nespravodlivo utláčajú cudzinca. „Medzi ľuďmi“, rozsvietená. „ľudí zeme“ (slov. „ľudí zeme“), teda obyčajných ľudí, medzi vidieckymi obyvateľmi a vôbec medzi všetkými ľuďmi, na rozdiel od vyšších vrstiev spoločnosti. Po tom, čo bolo povedané o vodcoch ľudu (duchovných a svetských), niet divu, že obyčajný ľud nie je o nič lepší. - "Navzájom sa utláčajú." Päste, svetožrúti. Slovan. nespravodlivo obviňujú „ľud“. atď. a za predmet považuje takéto vzdialené „kniežatá“. – „Okrádajú a utláčajú sa...“ – Ezek.18.7. – „Mimozemšťan je utláčaný“ Čl. 7. Ezechielov pozoruhodný záujem o cudzincov. Ezek.22:30. Hľadal som medzi nimi muža, ktorý by postavil múr a postavil sa predo mňa do medzery pre túto krajinu, aby som ju nezničil, ale nenašiel som ho. „Postavil by som múr“, aby som zablokoval prielom v ňom: Ezek.13.5. Svojím príhovorom pred Bohom mohol odvrátiť skazu ľudu, ako to urobil Mojžiš (Exodus 32,11). Vykladači sa tu právom pýtajú, prečo Ezechiel nepovažoval Jeremiáša za schopného, ​​hoci ho poznal, ako vidno z rozšíreného používania jeho knihy, a hoci Jeremiáš neraz stál pred Bohom za ľud (Jeremiáš 7.16, 11.14, 15.1). Ale modlitbový príhovor v takýchto prípadoch nestačí; treba niečo urobiť na nápravu ľudí, tak ako to urobil napríklad Mojžiš; a Jeremiáš a jeho súčasníci v tomto ohľade nemohli urobiť nič alebo takmer nič, čo nehovorí proti nemu, ale proti Jeruzalemu a Judei, o morálnom stave, o ktorom sa prorok na tomto mieste odvoláva (preto nasledujúci verš). Ezek.22:31. Preto na nich vylejem svoje rozhorčenie, zničím ich ohňom svojho hnevu, obrátim ich správanie na hlavu, hovorí Pán Boh. Ak sa stratí všetka nádej na zlepšenie, Jehova nemá inú možnosť, ako dať priechod svojmu hnevu a obrátiť správanie skazených ľudí na čele s ich vodcami na hlavu. Vysvetlenie jednotlivých vyjadrení verša nájdete v Ez.7.8, 4. Mohlo by vás zaujímať: