Глава 22

Profetul a vorbit deja multe despre aceste păcate, care acum aduc distrugere împărăției lui Iuda. Principala a fost idolatria, acest păcat istoric al lui Israel (cap. XVI, XX), mai ales slujirea pe locuri înalte (cap. VI) și profanarea templului cu urâciunile păgâne (cap. V, VIII). La aceasta s-au alăturat trădarea lui Zedechia (cap. XVII) și diferite feluri de insulte și atitudine disprețuitoare față de prizonieri din partea celor care au rămas în Ierusalim (Ezechiel 11.15). În general, aceștia rămași, în opinia profetului, au fost mult mai răi decât tovarășii săi captivi (Eze.14.21 și Eze.11.16 și Eze.16.21 și etc.): violența și vărsarea de sânge între ei au dus la o perversiune completă a tuturor relațiilor existente (Ezec.7.12 și Eze.8.17; 6 Eze..91.; Aici, la încheierea primei părți a cărții, profetul își adună încă o dată toate acuzațiile împotriva celor rămași în oraș, care întotdeauna și pretutindeni s-au împotrivit voinței lui Dumnezeu și au profanat Sfântul pământ. Lista păcatelor capitolul XVIII. apare din nou aici semnificativ extins (v. 2-16), iar a doua parte a capitolului arată depravarea completă a orașului în clasele sale individuale, mai întâi comparându-l cu un cuptor de topire (v. 17-22), iar apoi prin vorbire directă (v. 17-31). Timpul pentru alcătuirea capitolului este chiar înainte de începerea judecății (v. 14), când locuitorii orașelor de provincie ale Iudeii alergau deja înaintea dușmanului care se apropia de zidurile cetății Ierusalimului (v. 19 și e). Ezek.22:2. si tu, fiul omului, vrei sa judeci, sa judeci cetatea sangelui? spune-i toate urâciunile lui. — Vrei să judeci? De ce ai încetat să dai vina pe orașul crimei? Ezek.20.4. Nu există „judecător” în LXX. - „Orașul sângelui”. Primele cuvinte care sunt menționate despre Ierusalim indică caracterul său: este un oraș sângeros; acest nume combină principalele păcate ale Ierusalimului, care constau în violență, judecată nedreaptă și idolatrie (Ezechiel 16:21, 20:26). Trebuie avut în vedere că păcatele împotriva sângelui în Ezechiel sunt clasificate ca fiind mai mult religioase decât etice: Ezechiel 18.6; Măriți aici art. 3, 4, 9–11. – „Spune-i toate urâciunile lui” – Ezek.16.2. Ezek.22:3. Și spune: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu: „O cetate care vărsă sânge în mijlocul ei, ca să vină vremea ta și își faci idoli ca să se spurce! De ce vărsarea sângelui este comparată cu idolatrie, vezi mai înainte. Artă. și Ezek.18.6. - „Acasă”, mulțumesc. mai precis: „pe sine”, pe propriul cap; Vul.: contra semetipsum. Ezek.22:4. Prin sângele pe care l-ai vărsat, te-ai făcut vinovat și, cu idolii pe care i-ai făcut, te-ai profanat și ți-ai grăbit zilele și ai ajuns la vremea ta. Pentru aceasta vă voi preda batjocoririi neamurilor, ocara tuturor ţărilor. „Zilele tale s-au apropiat.” Păcătosul, înmulțindu-și păcatele, apropie timpul morții sale și al pedepsei divine, scurtează, ca să spunem așa, timpul răbdării și milei lui Dumnezeu. Deci pentru Iudeea nu pot exista zile de bătrânețe; ultimele zile ale vieții vin prematur. - „A ajuns la vremea lui” - glorie. mai clar: „adu-ți timpul anilor tăi”. Ezek.22:5. Cei aproape și departe de tine te vor blestema, care ți-au spurcat numele și au devenit faimoși pentru violența ta. „Aproape” – poate amoniții, edomiții. - „Depărtare”. Rușinea Ierusalimului va fi atât de mare încât zvonul despre ea se va răspândi peste tot. „Celor care ți-au spurcat numele” - idolatrie. - „Glorificat prin violență” - sânge vărsat inocent. Acela și altele din LXX și Vulgata sunt împărțite în trei epitete și așezate în cazul vocativ: și ei vor striga împotriva ta (pe lângă cuvântul ebraic): O, necurat, notoriu (nobilis) și mulți în fărădelegi (grandis in interitu). Ezech.22:6. Iată, conducătorii lui Israel, fiecare după puterea lui, au fost cu voi pentru a vărsa sânge. Începe calculul păcatelor Ierusalimului (până la Art. 13), care se efectuează fără o ordine anume și cu repetări (de exemplu, Art. 6 cf. 9 și 12); dar în general, la numărătoare, lui Ezechiel i s-au prezentat cele zece cuvinte în minte. În primul rând, sunt indicate păcatele conducătorilor (pe baza cărora s-ar putea crede că ar fi tratate clasele individuale, dar acest lucru este discutat doar în articolele 25 și 1), deoarece ei sunt în primul rând vinovați de depravarea generală: exemplul celor mari este urmat de cei mici. „Conducătorii” nu sunt regi (cf. Ier 22.1), deși dintre foștii regi, de exemplu, Ioachim (2 Regi 24.4), Manase (2 Regi 21.16) preot. istoricii sunt acuzați tocmai că au vărsat sânge și, din moment ce starea actuală a Ierusalimului este descrisă, trebuie să fie, desigur, guvernul lui Zedechia. „Fiecare după puterea lui.” Slav.: „fiecare amestecându-se cu poporul său în tine, ca să vărseze sânge”: pentru mare succes și impunitate în violențe sângeroase, comandanții au făcut alianțe între ei. - "La tine" . Și toate acestea s-au făcut în Ierusalim. - „Ei trebuiau... să vărse sânge.” Nu s-au gândit decât să vărseze sânge. Ezech.22:7. Tatăl și mama voastră sunt defăimați, străinul este jignit între voi, orfanul și văduva sunt asupriți printre voi. Că „conducătorii” art. 6 o fac pe scară largă, apoi toate clasele inferioare își permit să o facă la scară mică, în limitele posibilităților. Calculul păcatelor începe aici aparent cu îndatoririle etice, din care în art. 8. profetul se întoarce la religios, dar în v. 12. revine din nou la etic. Calomnia părinților poate fi pusă pe primul loc în funcție de gravitatea acestui păcat; resentimente față de străini – al doilea cel mai frecvent poate fi. Sunt indicate cele mai grave păcate împotriva vecinilor; în secolul al XII-lea deja mai puțin important. Ezek.22:8. Nu respectați lucrurile Mele sfinte și încălcați Sabatele Mele. Dintre viciile pur religioase sunt indicate mai întâi cele generale - lipsa de respect pentru sacr. locuri si timpi. Prin altare înțelegem mai ales în Ezechiel, împreună cu biserica, tot ce se întâmplă în el. „Nu respecți” - respectarea incorectă a ritualurilor, de exemplu, făcând sacrificii ilegale sau un amestec de superstiții și culte idolatre. Sabatul este cea mai veche instituție a circumciziei și, prin urmare, nu mai puțin importantă, și totuși probabil mai puțin respectată (este remarcabil că nici un singur profet nu denunță pentru nerespectarea circumciziei), despre care Ezechiel se plânge de mai multe ori (Ezechiel 20.13 etc.) Ezek.22:9. Defăimatori sunt în tine pentru a vărsa sânge și pe munți mănâncă jertfele tale idolilor și creează infamie între voi. „Defăimatorii” - în instanță, martori falși, care, prin urmare, s-au înmulțit mai ales în pieirea Iudeei. Un fel de acuzație, oricât de falsă ar fi, este întotdeauna necesară în instanță. - „Pentru a vărsa sânge.” În consecință, condamnările la moarte nu erau neobișnuite, un indiciu despre care profetul a dat deja de mai multe ori. Din nou, compararea vărsării de sânge, ca o crimă preponderent religioasă, cu idolatria, incestul și alte abominații sexuale (Ezechiel 18.10-11). – „Ei mănâncă pe munți...” – Ezek.18.6. - „Infamie”, și anume infamie sexuală cuantificabilă în continuare. Ezech.22:10. Goliciunea tatălui ți se dezvăluie, iar soția este violată de tine în timpul curățării canalului. Ezek.22:11. Altul comite o urâciune soției vecinului său, altul își spurcă nora, altul își violează sora, fiica tatălui său. Calculul abominațiilor sexuale merge de sus în jos și apoi din nou în sus. - „Godiciunea tatălui este descoperită.” După cum arată Lev. 20,11; Deuteronom 27.20, bineînțeles, concubina cu o soție sau cu concubina tatălui, care era comună printre mulți arabi din antichitate: Smith D. Alt, Test. 350. Înrudire și căsătorie 89 și d: LXX are o parafrază sfioasă: „s-a descoperit rușinea tatălui”. – „O femeie la vremea curățirii...” – Ezec.18.6. - „Altele”. În glorie prea mult: „toată lumea”: Evr. „ish” aici este τις. - „Își spurcă nora.” Blazh. Teodoret: „mai rău decât nora” (ca în slav.) Tacitus (V, 5) despre evrei: „un popor îngrozitor de pofticios: sunt ținuți departe de conviețuirea cu străinii, dar nimic nu este interzis între ei”. – „Sora lui, fiica tatălui său” – nu o soră vitregă, sau: o aplicație pentru întărirea gândurilor. Sfârșitul calculului este puțin inferior începutului. Ezech.22:12. Ei iau mită de la tine pentru a vărsa sânge; Tu iei interes și dobândă și smulgi aproapelui tău câștig prin violență, dar M-ai uitat, zice Domnul Dumnezeu. După profanarea sângelui, vorbirea revine din nou la vărsarea sângelui (nu în sensul propriu-zis, ci în sensul privării unei bucăți de pâine), prin vânzarea dreptății, prin procente mari („creștere”, sclav. „utilizator”) și mici („utilizator”, sclav. „exces”; vezi Ezechiel 18.8, 13). pentru cumpărarea unei alianțe cu Egiptul și amoniții sau insulte la adresa celor care au migrat în Babilon Eze.7.12 în LXX: „și ai pus capăt răutății tale chiar și prin violență”, adică, în general, violența ta a atins limitele ei extreme; „Și m-ai uitat” sună emoționant și tandru aici. Ezech.22:13. Și așa, Mi-am strâns mâinile despre lăcomia voastră, care se descoperă în voi, și despre vărsarea de sânge care are loc printre voi. „El și-a împreunat mâinile” cu indignare: Ezechiel 6:11. – „Despre lăcomia ta” – LXX nu se citește. Ezech.22:14. Va stă în picioare inima voastră, oare mâinile voastre vor fi puternice în acele zile în care eu voi lucra împotriva voastră? Eu, Domnul, am vorbit și voi face. Se aprobă forma interogativă pentru întărire. Răspunsul la această întrebare este dat în Ezechiel 7:17, 21:12. Nu putea fi vorba de rezistență față de Nebucadnețar, pentru că Dumnezeu însuși avea să acționeze în persoana lui și prin el; promite asta și poți fi sigur că își va îndeplini amenințarea (puternic: „Am spus-o și o voi face”). Ezech.22:15. Și vă voi împrăștia printre neamuri și vă voi împrăștia prin țări și voi pune capăt urâciunilor voastre dintre voi. „Voi pune capăt urâciunilor tale dintre voi.” Acesta este singurul scop al unei judecăți atât de dure. Ezech.22:16. Și te vei face disprețuit în ochii neamurilor și vei ști că Eu sunt Domnul. „Te vei face disprețuit” este o presupusă traducere a unei expresii ebraice care ar trebui tradusă literal: „te vei spurca”. LXX, citind „imprudent” în loc de „halal”: κληρονομησω εν σοι, „și eu voi stăpâni peste tine”, adică vei redeveni, așa cum ai fost cândva, stăpânirea și moștenirea mea. Ezech.22:17. Și cuvântul Domnului a venit la mine: Ezech.22:18. fiul omului! casa lui Israel a devenit zgură pentru mine; toate - staniul, cuprul și fierul și plumbul în cuptor, au devenit ca zgura de argint. Ezech.22:19. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Pentru că toți ați devenit zgură, de aceea, iată, vă voi aduna la Ierusalim. Ezek.22:20. Așa cum argintul, cuprul și fierul, plumbul și staniul sunt puse împreună într-un cuptor pentru a avânta focul și a le topi; așa că în mânia Mea și în mânia Mea te voi aduna, te voi culca și te voi topi. Ezech.22:21. Vă voi strânge și voi sufla peste voi focul mâniei Mele și vă voi topi în mijlocul lui. Ezech.22:22. Precum argintul se topește într-un cuptor, așa vei fi topit în mijlocul lui și vei ști că Eu, Domnul, am vărsat mânia Mea asupra ta. Profetul compară asediul viitor al Ierusalimului, la care se vor înghesui locuitorii orașelor din jur, cu topirea într-un cuptor a argintului nerafinat („zgură de argint” - slav. „argint amestecat”), într-o bucată din care este mult mai mult decât argint (ca semn al căruia în v. 18 este pusă numai în bază de aramă, în ultimul loc, impurități, în ultimul loc: plumb și staniu (renumit pentru distincția față de plumb: „staniu pur”; în LXX: κασσιτερος și μολιβος). Această comparație, în care Ezechiel a fost prezentat, fără îndoială, cu Isaia 1.22, și poate Ieremia 6.30 (cf. Zah 13.9; Mal 3.3), se bazează nu atât pe curățirea lui Israel, cât pe pedeapsa lui (deși, fără îndoială, argintul este evlavios, dar nimic nu se spune despre topirea Mea în sine, ci doar despre topirea Mea în sine, ci argintul „prin topirea Mea în sine”. mânie voi aduna şi voi pune (Vulg.: requiescam) şi te voi topi." Este remarcabil că pentru Ezechiel Israel pare redus la Ierusalim: v. 19. Când va veni ceea ce prezice profetul, atunci evreii vor şti că l-au avut împotriva lor pe Dumnezeu, pe care îl considerau prieten; Art. 22, mier. 13 Ez. Ezech.22:23. Și cuvântul Domnului a venit la mine: În al treilea dintre discursurile profetice ale capitolului, profetul înfățișează în mod direct depravarea anumitor clase ale împărăției lui Iuda, pe care în discursul precedent le-a subliniat figurat sub masca diferitelor impurități din argint. Ezechiel 22:24. fiul omului! spune-i: tu ești un pământ necurat, care nu este udat de ploaie în ziua mâniei! Cu depravarea completă a tuturor relațiilor sociale, Ierusalimul este ca o țară care nu poate aduce niciun rod pentru că mânia lui Dumnezeu i-a refuzat ploaia. Pentru a înțelege forța acestei comparații, trebuie să ne amintim ce reprezintă ploaia pentru Palestina: oprirea ei transformă țara direct într-un deșert. Poate că în acest moment Dumnezeu a început cu adevărat să-și ducă la îndeplinire amenințarea repetată la adresa Iudeei că, pentru răutate, nu îi va da ploaie (Deut. 11.17 etc.). – „Nepurificat” este o traducere presupusă a ebraică întunecată. cuvintele care sunt mai în concordanță cu contextul LXX sunt traduse: „imprevizibil”. Ezech.22:25. Conspirația profeților ei în mijlocul ei este ca un leu care răcnește care își sfâșie prada; Ei mănâncă suflete, jefuiesc proprietăți și comori și înmulțesc numărul văduvelor. Calculul diferitelor clase ale societății în vederea expunerii acestora se realizează din punctul de vedere al semnificației lor în viața religioasă și morală. Prin urmare, mai întâi se ocupă de profeți și preoți, apoi de prinți. LXX, iar după ei majoritatea celor mai noi interpreți, sugerează în acest verset că nu vorbim despre profeți, ci despre prinți (mai nobili decât în ​​v. 27): neviyega LXX a citit evident nesiyega. Motivele unei astfel de lecturi: 1) era mai firesc să punem pe prinți pe primul loc (am văzut de ce puteau fi puși pe primul loc profeții); 2) profeții sunt discutați în art. 28 și 30 (dar acolo vorbim despre ele în împrejurări deosebite - vezi Art. 28); 3) un rege al fiarelor care răcnește, lacom de pradă, ca în Ezechiel 19.7, o imagine excelentă pentru prinții lacomi din casa domnitoare (dar apoi v. 27 s-ar repeta v. 25). „Conspirația profeților”. Falșii profeți au ajuns la un acord între ei pentru a proclama mereu un viitor fericit oamenilor și, prin urmare, îi puneau împotriva celor care preziceau contrariul. Din aceasta putem concluziona că profeții mincinoși nu au acționat singuri, ci au format o corporație care a devenit puternică prin unitatea lor și au avut mare grijă să nu se contrazică în predicții false. Dar LXX este citit de evrei. kesher - „conspirație”, ca asher, „care”: „bătrânii lui (adică, bătrânii Ierusalimului). „Ca un leu...” Comparația indică faptul că profeții i-au părăsit pe adepți. - „Ei mănâncă suflete.” Ei jefuiesc sau distrug nevinovații care li se opun. - „Înmulțiți numărul de văduve.” Datorită discursurilor lor, ei devin cauza morții pentru mulți, de exemplu, îndemnându-i la război cu caldeenii. Ezek.22:26. Preoții ei încalcă Legea Mea și profanează lucrurile Mele sfinte, ei nu despart cele sfinte de cele nesfânte și nu fac deosebire între cele curate și cele necurate și din Sabatele Mele și-au închis ochii și Eu sunt disprețuit printre ei. Acuzațiile împotriva preoților sunt caracteristice prin aceea că exprimă viziunea strictă a profetului asupra îndatoririlor acestei cunoștințe. – „Ei încalcă legea”, pe care ar trebui să o păstreze și să o învețe; Miercuri Soph 3.4; OS 8.1. – „Îmi profanează lucrurile sfinte” – v. 8. – „Nu separă sfântul de nesfânt”, poate, de exemplu, ardând părți neautorizate ale unui animal ca jertfă, sau permițând accesul la sacr. mese după jertfa de pace a tuturor fără deosebire. - „Ele nu indică diferența dintre curat și necurat.” Ei nu avertizează oamenii să nu mănânce animale necurate; în Ezek.44.23 aceasta şi expresiile anterioare sunt aproape sinonime. - „Și din Sabatele Mele și-au închis ochii.” Nu le pasă să-i țină printre oameni, sunt indiferenți la încălcarea lor frecventă; Artă. 8. – „Și eu sunt umilit între ei”, lit. „pângărit”; glorie: „și m-am profanat în mijlocul meu”. O expresie extrem de puternică în loc de cea obișnuită: „au dezonorat numele lui Dumnezeu”. Preoții au luat de la Dumnezeu, în ochii oamenilor, acea sfințenie (a Numelui Său), care este baza și scopul principal al tuturor acțiunilor lui Dumnezeu în lume. Ezech.22:27. Prinții ei sunt ca lupii care fură prada; vărsă sânge și distrug suflete pentru a câștiga interesul propriu. „Ca lupii”. mier. Sof 3.3. O comparație mai puțin nobilă decât pentru profeții din v. 25: „ca un leu” – „Au vărsat sânge”. Despre profeți, acuzațiile împotriva cărora sunt atât de asemănătoare cu cele reale, nu există un punct atât de serios. Desigur, condamnările cu moartea nedrepte trebuie să fi devenit mai frecvente până în acel moment (cf. Ezechiel 11.8), și poate chiar privarea de mijloace de viață (confiscarea bunurilor, închisorile). Ezech.22:28. Dar profeții ei acoperă totul cu noroi, văd lucruri goale și le prezic lucruri false, spunând: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu”, când Domnul nu a vorbit. Vinovații acestui comportament al prinților sunt profeții (de aceea discursul revine asupra lor), care, în calitate de gardieni ai moralității publice, ar trebui să denunțe guvernul, să-l amenințe cu judecata lui Dumnezeu și să-i liniștească pe prinți („ei”) cu predicții false despre un viitor fericit. mier. Ezek.13.6–7, 10–11; Mic 3,11; Sof 3.4; Ieremia 23:31 ş.a. Ezech.22:29. Dar printre oameni se asupresc unii pe alții, jefuiesc și asupresc pe săraci și pe cei nevoiași și pe străin îl asupresc pe nedrept. „Între oameni”, lit. „oamenii pământului” (slav. „oamenii pământului”), adică oamenii de rând, în rândul locuitorilor din mediul rural și, în general, între toți oamenii, în contrast cu clasele superioare ale societății. După ce s-a spus despre conducătorii poporului (cleri și laici), nu este de mirare că oamenii de rând nu sunt mai buni. - „Se asupresc unul pe altul.” Pumni, mâncare de lume. Slav. pe nedrept „poporul” dau vina. etc și consideră că un „prinți” atât de îndepărtați este subiectul. – „Se jefuiesc și se asupresc unul pe altul...” – Ezek.18.7. – „Străinul este asuprit” Art. 7. Preocuparea remarcabilă a lui Ezechiel pentru străini. Ezek.22:30. Am căutat printre ei un om care să construiască un zid și să stea înaintea Mea în golul acestei țări, ca să nu o distrug, dar nu l-am găsit. „Aș construi un zid” pentru a bloca breșa din el: Ezech.13.5. Prin mijlocirea sa înaintea lui Dumnezeu, el ar fi putut evita distrugerea poporului, așa cum a făcut Moise (Exod 32.11). Interpreții de aici întreabă pe bună dreptate de ce Ezechiel nu l-a considerat pe Ieremia capabil să facă acest lucru, deși el îl cunoștea, așa cum se poate vedea din folosirea pe scară largă a cărții sale, și deși Ieremia a stat de mai multe ori înaintea lui Dumnezeu pentru popor (Ieremia 7.16, 11.14, 15.1). Dar mijlocirea rugăciunii în astfel de cazuri nu este suficientă; trebuie făcut ceva pentru a corecta poporul, la fel de mult cum a făcut, de exemplu, Moise; iar Ieremia şi contemporanii săi în această privinţă nu au putut face nimic sau aproape nimic, ceea ce nu vorbeşte împotriva lui, ci împotriva Ierusalimului şi Iudeei, starea morală la care se referă profetul în acest loc (de unde versetul următor). Ezek.22:31. De aceea Îmi voi vărsa mânia peste ei, îi voi nimici cu focul mâniei Mele, le voi întoarce purtarea asupra capetelor lor, zice Domnul Dumnezeu. Dacă se pierde orice speranță de îmbunătățire, atunci Iehova nu are de ales decât să dea curs mâniei Sale și să întoarcă comportamentul oamenilor răi, conduși de conducătorii lor. Pentru o explicație a expresiilor individuale ale versetului, vezi Ezechiel 7.8, 4. Te-ar putea interesa: