Глава 22

Пророкот веќе зборуваше многу за овие гревови, кои сега носат уништување на царството Јуда. Главното било идолопоклонството, овој историски грев на Израел (погл. XVI, XX), особено службата на високите места (поглавје VI) и сквернавењето на храмот со пагански гнасотии (погл. V, VIII). На ова се придружило предавството на Седекија (поглавје XVII) и разните навреди и презир кон заробениците од страна на оние што останале во Ерусалим (Езек. 11,15). Општо земено, овие преостанати, според мислењето на пророкот, биле многу полоши од неговите другари заробеници (Езе.14.21 и Езе.11.16 и Езе.16.21 и др.): насилството и крвопролевањето меѓу нив резултирало со целосно изопачување на сите постоечки односи (Езек.7.12 и Езе.8.19; Езек.8.19; Езе. Овде, на крајот на првиот дел од книгата, пророкот уште еднаш ги собира сите свои обвинувања против преостанатите во градот, кои секогаш и секаде се спротивставувале на волјата Божја и ја осквернавиле св. Список на гревови XVIII поглавје. овде повторно се појавува значително проширен (ст. 2-16), а вториот дел од поглавјето ја покажува целосната изопаченост на градот во неговите поединечни класи, прво споредувајќи го со топилница (ст. 17-22), а потоа со директен говор (ст. 17-31). Времето за составување на поглавјето е непосредно пред почетокот на судот (ст. 14), кога жителите на провинциските градови на Јудеја веќе трчаа пред непријателот што се приближуваше кон ѕидините на тврдината Ерусалим (ст. 19 и д). Езек.22:2. а ти, сине човечки, сакаш ли да судиш, да му судиш на градот на крвта? кажи му ги сите негови гадости. „Дали сакате да судите? Зошто престана да го обвинувате градот на криминалот? Езек.20.4. Нема „судија“ во LXX. - „Град на крвта“. Првите зборови што се спомнуваат за Ерусалим укажуваат на неговиот карактер: тој е крвав град; ова име ги комбинира главните гревови на Ерусалим, кои се состојат од насилство, неправеден суд и идолопоклонство (Езек. 16:21, 20:26). Мора да се има на ум дека гревовите против крвта кај Езекиел се класифицирани како повеќе религиозни отколку етички: Езекиел 18.6; Wed тука уметност. 3, 4, 9-11. – „Кажи му ги сите негови гадости“ – Езек.16.2. Езек.22:3. И кажи: вака вели Господ Бог: Градо што пролеваш крв среде него, за да дојде твоето време и си правиш идоли за да се оскверни! Зошто пролевањето крв се споредува со идолопоклонството, погледнете претходно. чл. и Езек.18.6. - „Дома“, благодарам. поточно: „на себе“, на сопствената глава; Вул.: контра семетипсум. Езек.22:4. Со крвта што си ја пролеа, се направи виновен, а со идолите што ги направи, се сквернави, и си ги забрза деновите и стигна до своето време. Заради тоа ќе те предадам на потсмев на народите, на срам на сите земји. „Деновите ви се приближија“. Грешникот, умножувајќи ги своите гревови, го приближува времето на неговата смрт и Божествената казна, го скратува, така да се каже, времето на Божјото трпение и милосрдие. Така, за Јудеја не може да има денови на старост; последните денови од животот доаѓаат предвреме. - „Тој го достигна своето време“ - слава. појасно: „донесете го времето на вашите години“. Езек.22:5. Ќе те проколнат оние блиски и далеку од тебе, кои го извалкаа твоето име и се прославија со твоето насилство. „Затвори“ – можеби Амонците, Едомците. - „Далечно“. Срамот на Ерусалим ќе биде толку голем што гласините за него ќе се рашират насекаде. „На оние кои го осквернија твоето име“ - идолопоклонство. - „Прославена со насилство“ - невино пролеана крв. Тоа и другите во LXX и Вулгата се поделени во три епитети и ставени во вокативната падеж: и ќе викаат против тебе (додаток на хебрејскиот збор): О нечист, озлогласен (nobilis) и многумина во беззаконија (grandis in interitu). Езек.22:6. Ете, владетелите на Израел, секој според својата сила, беа со вас за да пролеат крв. Започнува пресметувањето на гревовите на Ерусалим (до чл. 13), кое се врши без посебен редослед и со повторувања (на пример, чл. 6 сп. 9 и 12); но генерално, при броењето, на Езекиел му биле претставени десетте зборови во умот. Прво, се посочуваат гревовите на владетелите (врз основа на кои може да се помисли дека ќе се постапи со поединечни класи, но за тоа се зборува само во членовите 25 и 1), бидејќи тие се првенствено виновни за општата изопаченост: примерот на големите го следат и малите. „Владетелите“ едвај се кралеви (сп. Ер 22,1), иако од поранешните кралеви, на пример, Јоаким (2 Цареви 24,4), Манасија (2 Цареви 21,16) свештеник. историчарите се обвинети токму за пролевање крв, а бидејќи е опишана сегашната состојба на Ерусалим, тоа секако мора да биде владата на Седекија. „Секој според својата сила“. Слав.: „секој во тебе да се меша со својот народ, за да пролее крв“: за голем успех и неказнивост во крвавото насилство, командантите склучуваа сојузи меѓу себе. - „На твое место“. И сето тоа беше направено во Ерусалим. - „Требаше... да пролеат крв“. Сè што мислеа е да пролеат крв. Езек.22:7. Татко ти и мајка ти се клеветени, туѓинецот е навредуван меѓу вас, сиракот и вдовицата се угнетувани меѓу вас. Дека „владетелите“ чл. 6 го прават тоа во големи размери, потоа сите пониски класи си дозволуваат да го прават тоа во мал обем, во границите на можностите. Пресметувањето на гревовите овде започнува очигледно со етичките должности, од кои во чл. 8. пророкот се свртува кон религиозното, но во ст. 12. повторно се враќа на етичкото. Клеветата на родителите може да биде на прво место според тежината на овој грев; огорченост кон странците - втора најчеста може да биде. Се посочуваат најтешките гревови кон соседите; во 12 век веќе помалку важно. Езек.22:8. Вие не ги почитувате Моите свети работи и ги прекршувате Моите саботи. Од чисто религиозните пороци, најпрвин се посочуваат општите - непочитување на светото. места и времиња. Под светилишта најмногу подразбираме во Езекиел, заедно со храмот, се што се случува во него. „Не почитувате“ - неточно почитување на ритуалите, на пример, правење незаконски жртви или мешавина од суеверија и идолопоклонички култови. Саботата е најстарата институција за обрежување и, според тоа, не помалку важна, а сепак веројатно помалку почитувана (впечатливо е што ниту еден пророк не се осудува за непочитување на обрежувањето), за што Езекиел се жали повеќе од еднаш (Езекиел 20.13, итн.) Езек.22:9. Во вас се клеветници за да пролеваат крв, а по планините ги јадат вашите жртви на идолите и создаваат срам меѓу вас. „Клеветници“ - на суд, лажни сведоци, кои, според тоа, особено се намножија во загинувањето на Јудеја. Некакво обвинение, колку и да е лажно, секогаш е неопходно на суд. - „Да пролеам крв“. Следствено, смртните казни не беа невообичаени, чие индикација веќе беше дадено од пророкот повеќе од еднаш. Повторно, споредбата на крвопролевањето, како главно верско злосторство, со идолопоклонството, инцестот и другите сексуални гнасотии (Езек.18.10-11). – „Јадат по планините...“ – Езек.18.6. - „Срамота“, имено дополнително мерлива сексуална срам. Езек.22:10. Голотијата на таткото ти се открива, а жената е силувана од тебе за време на чистењето на канализацијата. Езек.22:11. Друг ѝ прави гадост на жената на комшијата, друг ја осквернува снаата, друг ја силува сестра си, ќерката на татко му. Пресметката на сексуалните гадости оди од врвот до дното, а потоа повторно нагоре. - „Се открива голотијата на таткото“. Како што покажа Лев. 20.11; Второзаконие 27.20, се разбира, соживот со сопруга или соложница на таткото, што било вообичаено кај многу Арапи од антиката: Smith D. Alt, Test. 350. Сродство и брак 89 и г: LXX има срамна парафраза: „откриен е срамот на таткото“. – „Жена во времето на очистувањето...“ – Езек.18.6. - „Друго“. Во слава премногу: „сите“: Евр. "ish" еве ги. - „Ја осквернува својата снаа“. Блаж. Теодорит: „полошо од снаа“ (како на словенски) Тацит (V, 5) за Евреите: „ужасно похотлив народ: се држат настрана од соживот со странци, но ништо не е забрането меѓу себе“. – „Сестра му, ќерката на татко му“ – не маќеа, или: апликација за зајакнување на мислите. Крајот на пресметката е малку инфериорен во однос на почетокот. Езек.22:12. Земаат мито од тебе за да пролеат крв; Ти земаш камата и камата и со насилство изнудуваш добивка од ближниот, но Ме заборави, вели Господ Бог. По сквернавењето на крвта, говорот повторно се враќа на пролевање крв (не во правилна смисла, туку во смисла на лишување од парче леб), преку продажба на правда, преку големи проценти („раст“, слав. „корисник“) и мали („корисник“, слав. „вишок“; види Езек. 18.100. како тешки даноци за купување на сојуз со Египет и Амонците или навреди за оние што мигрирале во Вавилон Езе.7.12 во LXX: „и го завршивте крајот на својата злоба дури и со насилство“, односно општо, вашето насилство ги достигна своите крајни граници). „И ме заборави“ овде звучи трогателно и нежно. Езек.22:13. И така, ги стегнав рацете за твојата алчност, која се открива во тебе, и за крвопролевањето што се случува меѓу вас. „Ги спојуваше рацете“ во огорченост: Езекиел 6:11. – „За твојата алчност“ – LXX не се чита. Езек.22:14. Ќе ти стои ли срцето, дали рацете ќе ти бидат силни во тие денови во кои јас дејствувам против тебе? Јас, Господ, зборував и ќе правам. Се одобрува прашалникот за засилување. Одговорот на ова прашање е даден во Езекиел 7:17, 21:12. Не би можело да стане збор за отпор кон Навуходоносор, бидејќи самиот Бог би дејствувал во негова личност и преку него; тој го ветува ова и можете да бидете сигурни дека ќе ја исполни својата закана (силно: „Реков и ќе го сторам“). Езек.22:15. И ќе ве расеам меѓу народите, ќе ве расеам по земјите и ќе ги уништам вашите гнаси меѓу вас. „Ќе ставам крај на вашите гадости меѓу вас“. Ова е единствената цел на ваквата остра пресуда. Езек.22:16. И ќе се направиш себеси презрен во очите на народите, и ќе знаеш дека Јас сум Господ. „Ќе се направиш себеси презрен“ е наводен превод на хебрејски израз што треба буквално да се преведе: „ќе се оскверниш“. LXX, читајќи „дрско“ наместо „халал“: κληρονομησω εν σοι, „и јас ќе владеам над тебе“, односно повторно ќе станеш, како некогаш, моја сопственост и наследство. Езек.22:17. И ми дојде зборот Господов: Езек.22:18. син човечки! Израилевиот дом ми стана ѓубре; сите - калај, бакар и железо и олово во печката, станаа како ѓубре од сребро. Езек.22:19. Затоа вака вели Господ Бог: Бидејќи сите станавте ѓубре, затоа, ете, ќе ве соберам во Ерусалим. Езек.22:20. Исто како што среброто, бакарот, железото, оловото и калајот се ставаат заедно во печка за да го разгорат огнот и да ги стопат; така во Мојот гнев и во Мојот гнев ќе ве соберам, ќе ве положам и ќе ве стопам. Езек.22:21. Ќе те соберам и ќе го дишам врз тебе огнот на Мојот гнев и ќе се стопат среде него. Езек.22:22. Како што се топи среброто во печка, така и вие ќе се стопите среде неа, и ќе знаете дека Јас, Господ, го излеав Мојот гнев врз вас. Пророкот ја споредува претстојната опсада на Ерусалим, на која ќе се соберат жителите на околните градови, со топењето во печка на нерафинирано сребро („сребрена прашина“ - словен. „сребро измешано“), во парче од кое има многу повеќе од сребро (како знак на последното место на 2, а на прво место е ставено само на 18 на v. нечистотии: бакар, железо, олово и калај (познати по разликата од олово: „чист калај“; во LXX: κασσιτερος и μολιβος). Оваа споредба, во која Езекиел несомнено беше претставен со Исаија 1,22, а можеби и со Ер 6,30 (сп. Зах 13,9; Мал 3,3), се заснова не толку на чистењето на Израел колку на неговата казна (иако несомнено среброто е побожно, но ништо не е кажано само за сребреното раздвојување, туку само за разделувањето на гневот ќе го соберам и ставам (Vulg.: requiescam) и ќе те стопам.“ Впечатливо е што за Езекиел Израил се чини дека е сведена на Ерусалим: т. 19. Кога ќе дојде она што го предвидува пророкот, тогаш Евреите ќе знаат дека против себе го имале Бога, кого го сметале за пријател; чл. 22, сре. Езек.5. Езек.22:23. И ми дојде зборот Господов: Во третиот од пророчките говори од поглавјето, пророкот директно ја отсликува развратноста на одредени класи на царството Јуда, што во претходниот говор тој фигуративно го истакна под превезот на разни нечистотии во среброто. Езекиел 22:24. син човечки! кажи му: ти си нечиста земја, не напоена од дожд на денот на гневот! Со својата целосна изопаченост на сите општествени односи, Ерусалим е како земја што не може да донесе никаков плод затоа што Божјиот гнев го негираше да врне. За да се разбере силата на оваа споредба, мора да се запамети што претставува дожд за Палестина: неговото запирање ја претвора земјата директно во пустина. Можеби во тоа време Бог навистина почнал да ја извршува својата повеќекратна закана до Јудеја дека за злоба нема да и даде дожд (5. Мој. 11,17 итн.). – „Непрочистен“ е претпоставен превод на темниот хебрејски. зборовите што се поконзистентни со контекстот LXX се преведени: „непредвидливо“. Езек.22:25. Заговорот на нејзините пророци меѓу неа е како лав што рика што го раскинува својот плен; Јадат души, ограбуваат имот и богатства и го умножуваат бројот на вдовици. Пресметката на различните класи на општеството со цел нивно разоткривање се врши од гледна точка на нивното значење во религиозниот и моралниот живот. Затоа, прво се работи со пророците и свештениците, а потоа со кнезовите. LXX, а после нив мнозинството од најновите толкувачи, во овој стих сугерираат дека не зборуваме за пророци, туку за кнезови (поблагородни отколку во ст. 27): neviyega LXX очигледно чита несијега. Причините за ваквото читање: 1) поприродно беше да се стават принцовите на прво место (видовме зошто пророците може да се стават на прво место); 2) за пророците се зборува во чл. 28 и 30 (но таму зборуваме за нив во посебни околности - види чл. 28); 3) рикачки крал на ѕверови, алчен за плен, како во Езекиел 19,7, одлична слика за алчните кнезови од владејачката куќа (но потоа т. 27 ќе се повтори т. 25). „Заговор на пророците“. Лажните пророци склучиле договор меѓу себе секогаш да им објавуваат среќна иднина на луѓето и со тоа да ги спротивстават на оние кои го предвидуваат спротивното. Од ова можеме да заклучиме дека лажните пророци не дејствувале сами, туку формирале корпорација која станала моќна преку нивното единство и многу внимавале да не се противречат меѓу себе во лажните предвидувања. Но, LXX го читаат Евреите. кешер - „заговор“, како ашер, „кој“: „неговите (т.е. ерусалимските) старешини“. „Како лав...“ Споредбата покажува дека пророците ги бркале приврзаниците. - „Тие јадат души“. Тие ограбуваат или уништуваат невини кои им се спротивставуваат. - „Помножете го бројот на вдовици“. Благодарение на нивните говори, тие стануваат причина за смрт за многумина, на пример, поттикнувајќи ги во војна со Халдејците. Езек.22:26. Нејзините свештеници го кршат Мојот закон и ги осквернуваат Моите свети нешта, не го одвојуваат светото од несветото и не разликуваат чисто и нечисто, а од Моите саботи ги затвораат очите, а јас сум презрен меѓу нив. Обвиненијата против свештениците се карактеристични по тоа што го изразуваат строгото гледиште на пророкот за должностите на ова знаење. – „Го кршат законот“, кој треба да го чуваат и учат; сре соф 3.4; ОС 8.1. – „Ги сквернават Моите свети работи“ – ст. 8. – „Тие не го одвојуваат светото од несветото“, можеби, на пример, со палење неовластени делови од животно како жртва или со дозволување пристап до светото. оброци по мировниот принос на сите без разлика. - „Тие не укажуваат на разликата помеѓу чисто и нечисто“. Тие не ги предупредуваат луѓето да не јадат нечисти животни; во Езек.44.23 овој и претходните изрази се речиси синоними. - „И од Моите саботи ги затворија очите“. Не се грижат да ги задржат меѓу народот, рамнодушни се кон нивното често прекршување; чл. 8. – „И јас сум понижен меѓу нив“, свети. „извалкани“; слава: „и јас се сквернавив среде себе“. Исклучително силен израз наместо вообичаениот: „го обесчестија Божјото име“. Свештениците ја зедоа од Бога, во очите на народот, таа светост (на Неговото име), која е главната основа и цел на сите Божји постапки во светот. Езек.22:27. Нејзините принцови се како волци што крадат плен; пролеваат крв и уништуваат души за да стекнат личен интерес. „Како волци“. ср. Соф 3.3. Помалку благородна споредба отколку за пророците во стих 25: „како лав“ - „Тие пролеваат крв“. За пророците, обвинувањата против кои се толку слични на вистинските, нема толку сериозна поента. Се разбира, неправедните смртни казни мора да се зачестија дотогаш (сп. Езек. 11,8), а можеби дури и лишување од средства за живот (конфискација на имот, затвори). Езек.22:28. Но неговите пророци покриваат сè со кал, гледаат празни работи и им предвидуваат лажни работи, велејќи: „Вака вели Господ Бог“, кога Господ не зборуваше. Виновниците за ваквото однесување на кнезовите се пророците (затоа им се враќа говорот), кои како чувари на јавниот морал треба да ја осудуваат власта, да и се закануваат со Божјиот суд и да ги уверуваат кнезовите („нив“) со лажни предвидувања за среќна иднина. ср. Езек.13.6–7, 10–11; Микрофон 3.11; Соф 3.4; Ер 23:31 и в. Езек.22:29. Но меѓу народот меѓусебно се угнетуваат, ги ограбуваат и угнетуваат сиромашните и сиромашните, а туѓинецот неправедно го угнетуваат. „Меѓу народот“, запалена. „народот на земјата“ (словенски „луѓе на земјата“), т.е. обичните луѓе, меѓу селските жители и воопшто меѓу сите луѓе, за разлика од повисоките класи на општеството. По кажаното за водачите на народот (свештенството и световните), не е чудно што обичните луѓе не се ништо подобри. - „Тие меѓусебно се угнетуваат“. Тупаници, светско јадење. словенски. неправедно обвинуваат „народот“. итн. и смета дека таквите далечни „кнезови“ се тема. – „Тие се ограбуваат и угнетуваат еден со друг...“ – Езек.18.7. – „Вонземјанинот е угнетен“ чл. 7. Извонредната грижа на Езекиел за странци. Езек.22:30. Барав меѓу нив човек кој ќе изгради ѕид и ќе застане пред Мене во празнината за оваа земја, за да не ја уништам, но не го најдов. „Би изградил ѕид“ за да го блокирам пробивот во него: Езек.13.5. Со неговото посредување пред Бога, тој можеше да го спречи уништувањето на народот, како што направи Мојсеј (Излез 32,11). Толкувачите овде со право прашуваат зошто Езекиел не сметал дека Еремија е способен да го прави тоа, иако го познавал, како што може да се види од широката употреба на неговата книга, и иако Еремија повеќе од еднаш застанал пред Бога за народот (Еремија 7,16, 11,14, 15,1). Но, молитвеното застапување во такви случаи не е доволно; треба да се направи нешто за да се исправи народот, колку што направил, на пример, Мојсеј; и Еремија и неговите современици во овој поглед не можеле да направат ништо или речиси ништо, што не зборува против него, туку против Ерусалим и Јудеја, на која морална состојба пророкот се осврнува на ова место (оттука и следниот стих). Езек.22:31. Затоа врз нив ќе го излеам Својот гнев, ќе ги уништам со огнот на Мојот гнев, ќе го свртам нивното однесување врз нивните глави, вели Господ Бог. Ако се изгуби сета надеж за подобрување, тогаш Јехова нема друг избор освен да го испушти својот гнев и да го сврти на глава однесувањето на злите луѓе, предводени од нивните водачи. За објаснување на поединечните изрази на стихот, види Езек.7.8, 4. Можеби ќе ве интересира: