Глава 22
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წინასწარმეტყველმა უკვე ბევრი ილაპარაკა ამ ცოდვებზე, რომლებიც ახლა ანადგურებს იუდას სამეფოს. მთავარი იყო კერპთაყვანისმცემლობა, ისრაელის ეს ისტორიული ცოდვა (თბ. XVI, XX), განსაკუთრებით მაღალ ადგილებზე მსახურება (თ. VI) და ტაძრის შეურაცხყოფა წარმართული სისაძაგლეებით (თ. V, VIII). ამას დაემატა ციდკიას ღალატი (თბ. XVII) და იერუსალიმში დარჩენილი ტყვეების მიმართ სხვადასხვა სახის შეურაცხყოფა და ზიზღი (ეზეკ. 11.15). ზოგადად, ეს დანარჩენები, წინასწარმეტყველის აზრით, ბევრად უარესები იყვნენ, ვიდრე მისი თანამებრძოლები (ეზ.14.21 და ეზ.11.16 და ეზ.16.21 და სხვ.): მათ შორის ძალადობამ და სისხლისღვრამ გამოიწვია ყველა არსებული ურთიერთობის სრული გაუკუღმართება (ეზ.7.12 და ეზ.8.19; ეზ. აქ, წიგნის პირველი ნაწილის დასასრულს, წინასწარმეტყველი კიდევ ერთხელ აგროვებს ყველა თავის ბრალდებას ქალაქში დარჩენილთა მიმართ, რომლებიც ყოველთვის და ყველგან ეწინააღმდეგებოდნენ ღვთის ნებას და ბილწავდნენ წმ. ცოდვათა სია XVIII თავი. აქ კვლავ მნიშვნელოვნად გაფართოვდა (მტ. 2-16), ხოლო თავის მეორე ნაწილი გვიჩვენებს ქალაქის სრულ გარყვნილებას მის ცალკეულ კლასებში, ჯერ დნობის ღუმელთან შედარებით (მტ. 17-22), შემდეგ კი პირდაპირი მეტყველებით (მტ. 17-31).
თავის შედგენის დრო სწორედ განკითხვის დაწყებამდეა (მ. 14), როცა იუდეის პროვინციული ქალაქების მკვიდრნი უკვე გარბოდნენ მოახლოებული მტრის წინაშე იერუსალიმის ციხის კედლებამდე (მ. 19 და ე).
ეზკ.22:2. და შენ, კაცის ძეო, გინდა განიკითხო, განიკითხო სისხლის ქალაქი? უთხარი მას ყველა მისი სისაძაგლე.
"გინდა განსაჯო?" რატომ შეწყვიტე კრიმინალური ქალაქის დადანაშაულება? ეზეკ.20.4. LXX-ში არ არის „მოსამართლე“. - "სისხლის ქალაქი". იერუსალიმის შესახებ მოხსენიებული პირველი სიტყვები მიუთითებს მის ხასიათზე: სისხლიანი ქალაქია; ეს სახელი აერთიანებს იერუსალიმის მთავარ ცოდვებს, რომლებიც მოიცავს ძალადობას, უსამართლო განკითხვას და კერპთაყვანისმცემლობას (ეზეკ. 16:21, 20:26). უნდა გვახსოვდეს, რომ ეზეკიელში სისხლის წინააღმდეგ ჩადენილი ცოდვები კლასიფიცირებულია, როგორც უფრო რელიგიური, ვიდრე ეთიკური: ეზეკიელი 18.6; ქორწილი აქ ხელოვნება. 3, 4, 9–11. – „უთხარი მას ყველა მისი სისაძაგლე“ – ეზეკ.16.2.
ეზკ.22:3. და თქვი: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: ქალაქო, რომელიც ღვრის სისხლს მის შუაში, რათა დადგეს შენი ჟამი და კერპებს აკეთებს თავის გასაბილწავად!
რატომ შეედრება სისხლის ღვრა კერპთაყვანისმცემლობას, იხილეთ ადრე. ხელოვნება. და ეზეკ.18.6. - "სახლში", გმადლობთ. უფრო ზუსტად: „თავის თავზე“, საკუთარ თავზე; Vul.: contra semetipsum.
ეზკ.22:4. სისხლით, რომლითაც დაღვარე, თავს დამნაშავედ აქცევ და კერპებით, რაც შენ შექმენი, შენი თავი შეიბილწე, დღეები დააჩქარე და დრომდე მიაღწიე. ამისთვის მოგცემ ხალხთა დაცინვას, ყველა ქვეყნის შეურაცხყოფას.
"თქვენი დღეები მოვიდა." ცოდვილი თავისი ცოდვების გამრავლებით აახლოებს სიკვდილის ჟამს და ღვთაებრივი სასჯელის, მოკლეს, ასე ვთქვათ, ღვთის მოთმინებისა და წყალობის ჟამს. ასე რომ, იუდეისთვის არ შეიძლება იყოს სიბერის დღეები; სიცოცხლის ბოლო დღეები ნაადრევად მოდის. - "მან მიაღწია თავის დროს" - დიდება. უფრო ნათლად: „მოიტანე შენი წლების დრო“.
ეზკ.22:5. შენს მახლობელნი და შორეულნი დაგწყევლიან შენს სახელს, ვინც შებილწეს შენი სახელი და გახდნენ ცნობილი შენი ძალადობით.
"დაახლოება" - შესაძლოა ამონიტები, ედომელები. - "შორეული". იერუსალიმის სირცხვილი იმდენად დიდი იქნება, რომ მის შესახებ ჭორი ყველგან გავრცელდება. "მათ, ვინც შებილწეს შენი სახელი" - კერპთაყვანისმცემლობა. - "ძალადობით განდიდებული" - უდანაშაულოდ დაღვრილი სისხლი. ეს და სხვები LXX-სა და ვულგატაში იყოფა სამ ეპითეტად და მოთავსებულია ვოკატიურ საქმეში: და ისინი შეგიძახიან (ებრაული სიტყვის დამატება): ო, უწმინდურო, ყბადაღებული (nobilis) და მრავალი ურჯულოებაში (grandis in interitu).
ეზკ.22:6. აჰა, ისრაელის მთავრები, თითოეული თავისი ძალის მიხედვით, თქვენთან იყვნენ სისხლის დასაღვრელად.
იწყება იერუსალიმის ცოდვების გამოთვლა (მუხლ. 13-მდე), რომელიც ხორციელდება განსაკუთრებული თანმიმდევრობით და გამეორებით (მაგალითად, მუხ. 6 შდრ. 9 და 12); მაგრამ ზოგადად, დათვლისას ეზეკიელს გონებაში ათი სიტყვა წარმოუდგენია. უპირველეს ყოვლისა, მითითებულია მმართველების ცოდვები (რის საფუძველზეც შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ცალკეულ კლასებს განიხილავენ, მაგრამ ეს მხოლოდ 25-ე და 1-ლ მუხლებშია განხილული), რადგან ისინი, პირველ რიგში, ზოგად გარყვნილებაში არიან დამნაშავენი: დიდების მაგალითს მიჰყვებიან პატარები. „მმართველები“ ძნელად მეფეები არიან (შდრ. იერ 22.1), თუმცა ყოფილი მეფეების, მაგალითად, იოაკიმე (2 მეფეთა 24.4), მენაშე (2 მეფეთა 21.16) მღვდელი. ისტორიკოსებს ბრალს სდებენ ზუსტად სისხლის ღვრაში და რადგან იერუსალიმის დღევანდელი მდგომარეობაა აღწერილი, ეს, რა თქმა უნდა, ციდკიას მთავრობა უნდა იყოს.
"თითოეული თავისი ძალის მიხედვით." სლავ.: „ყველას ერევა შენში საკუთარ ხალხთან, რათა სისხლი დაღვაროს“: დიდი წარმატებისა და დაუსჯელობისთვის სისხლიან ძალადობაში, მეთაურებმა დაამყარეს კავშირი ერთმანეთთან. - "შენს ადგილას". და ეს ყველაფერი იერუსალიმში გაკეთდა. - "ისინი სისხლის დასაღვრელად იყვნენ." მხოლოდ სისხლის ღვრაზე ფიქრობდნენ.
ეზკ.22:7. მამაშენს და დედას ცილისწამებენ, უცხოს შეურაცხყოფენ თქვენ შორის, ობოლი და ქვრივი დაჩაგრულია თქვენ შორის.
რომ "მმართველები" ხელოვნება. 6 აკეთებენ ამას დიდი მასშტაბით, შემდეგ ყველა დაბალი კლასი საკუთარ თავს უფლებას აძლევს ამის გაკეთებას მცირე მასშტაბით, შესაძლებლობის ფარგლებში. ცოდვების გამოთვლა აქ იწყება აშკარად ეთიკური მოვალეობებით, საიდანაც ხელოვნებაში. 8. წინასწარმეტყველი მიმართავს რელიგიურს, მაგრამ 12. კვლავ უბრუნდება ეთიკურს. მშობლების ცილისწამება ამ ცოდვის სიმძიმის მიხედვით შეიძლება პირველ ადგილზე დადგეს; უკმაყოფილება უცხოელების მიმართ - მეორე ყველაზე გავრცელებული შეიძლება იყოს. მითითებულია მეზობლების მიმართ უმძიმესი ცოდვები; მე-12 საუკუნეში უკვე ნაკლებად მნიშვნელოვანია.
ეზკ.22:8. თქვენ არ სცემთ პატივს ჩემს წმინდა ნივთებს და არღვევთ ჩემს შაბათებს.
წმინდა რელიგიური მანკიერებიდან უპირველეს ყოვლისა აღინიშნება ზოგადი - სიწმინდის უპატივცემულობა. ადგილები და დრო. სალოცავებში ძირითადად ვგულისხმობთ ეზეკიელში, ტაძართან ერთად ყველაფერს, რაც მასში ხდება. "თქვენ არ სცემთ პატივს" - რიტუალების არაზუსტი დაცვა, მაგალითად, უკანონო მსხვერპლშეწირვა ან ცრურწმენებისა და კერპთაყვანისმცემლობის კულტების ნაზავი. შაბათი წინადაცვეთის უძველესი დაწესებულებაა და, შესაბამისად, არანაკლებ მნიშვნელოვანი და ალბათ ნაკლებად დაცული (აღსანიშნავია, რომ არც ერთი წინასწარმეტყველი არ აკრიტიკებს წინადაცვეთის დაცვას), რაზეც ეზეკიელი არაერთხელ უჩივის (ეზეკიელი 20.13 და ა.შ.)
ეზკ.22:9. ცილისმწამებლები შენში არიან სისხლის დასაღვრელად, მთებში კი ჭამენ შენს მსხვერპლს კერპებს და ქმნიან სირცხვილს შენში.
„ცილისმწამებლები“ - სასამართლოში, ცრუ მოწმეები, რომლებიც, შესაბამისად, განსაკუთრებით მრავლდებოდნენ დაღუპვაში იუდეაში. რაიმე სახის ბრალდება, რაც არ უნდა ყალბი იყოს, ყოველთვის აუცილებელია სასამართლოში. - "სისხლის დასაღვრელად." შესაბამისად, არცთუ იშვიათი იყო სასიკვდილო განაჩენები, რაც წინასწარმეტყველის მიერ უკვე არაერთხელ იყო მოცემული. კვლავ სისხლისღვრის, როგორც ძირითადად რელიგიური დანაშაულის, კერპთაყვანისმცემლობასთან, ინცესტს და სხვა სექსუალურ სისაძაგლეებთან შედარება (ეზკ.18.10-11). – „მთაზე ჭამენ...“ – ეზკ.18.6. - "სირცხვილი", კერძოდ, შემდგომი რაოდენობრივი სექსუალური ზიზღი.
ეზკ.22:10. მამის სიშიშვლე გამოგიჩნდება, ცოლი კი კანალიზაციის გაწმენდისას შენგან გააუპატიურეს.
ეზკ.22:11. მეორე მეზობლის ცოლს სისაძაგლეს სჩადის, მეორე რძალს ბილწავს, მეორე თავის დას, მამის ქალიშვილს აუპატიურებს.
სექსუალური სისაძაგლეების გამოთვლა მიდის ზემოდან ქვევით და შემდეგ ისევ ზევით. - "მამის სიშიშვლე გამოვლინდა." როგორც ლევ. 20.11; მეორე კანონი 27.20, რა თქმა უნდა, თანაცხოვრება ცოლთან ან მამის ხარჭასთან, რაც გავრცელებული იყო ანტიკურ მრავალ არაბში: სმიტ დ.ალტი, ტესტი. 350. ნათესაობა და ქორწინება 89 და დ: LXX-ს აქვს სამარცხვინო პარაფრაზი: „მამის სირცხვილი გამოვლინდა“. – „ქალი განწმენდის ჟამს...“ – ეზკ.18.6. - "სხვა". დიდებაში მეტისმეტად: „ყოველი“: ებრ. "ish" აქ არის ის. - "ბილწავს თავის რძალს." ბლაჟ. თეოდორეტი: „რძალზე უარესი“ (როგორც სლავ.) ტაციტუსი (V, 5) ებრაელების შესახებ: „საშინლად ვნებამორეული ხალხი: ისინი შორს არიან უცხო ადამიანებთან თანაცხოვრებისგან, მაგრამ ერთმანეთში არაფერია აკრძალული“. – „მისი და, მამის ქალიშვილი“ – არა დედინაცვალი, ან: აპლიკაცია აზრების გასაძლიერებლად. გაანგარიშების დასასრული ოდნავ ჩამოუვარდება საწყისს.
ეზკ.22:12. ქრთამს იღებენ თქვენგან სისხლის დასაღვრელად; შენ იღებ ინტერესს და ინტერესს და ძალადობით სძალავ მოგებას მოყვასისგან, მაგრამ დამივიწყე, ამბობს უფალი ღმერთი.
სისხლის შეურაცხყოფის შემდეგ, მეტყველება კვლავ უბრუნდება სისხლის ღვრას (არა სწორი გაგებით, არამედ პურის ნატეხის ჩამორთმევის მნიშვნელობით), სამართლიანობის გაყიდვით, დიდი პროცენტებით („ზრდა“, სლავ. „მომხმარებელი“) და მცირე („მომხმარებელი“, სლავ. „ჭარბი“; იხ. ეზეკ. როგორც მძიმე გადასახადები ეგვიპტესთან და ამონიტებთან ალიანსის შესაძენად ან ბაბილონში გადასახლებულთა შეურაცხყოფა. "და შენ დამივიწყე" აქ ჟღერს შეხებით და ნაზად.
ეზკ.22:13. ასე რომ, მე მოვხვიე ხელები შენი სიხარბის შესახებ, რომელიც შენში ვლინდება, და სისხლისღვრაზე, რომელიც შენს შორის ხდება.
აღშფოთებული „ხელები მოხვია“: ეზეკიელი 6:11. – „შენი სიხარბის შესახებ“ – LXX არ იკითხება.
ეზკ.22:14. გული გაგიდგება, ხელები გამაგრდება იმ დღეებში, როცა შენს წინააღმდეგ ვიმოქმედებ? მე, უფალი, ვთქვი და გავაკეთებ.
დამტკიცებულია გაძლიერების დაკითხვის ფორმა. ამ კითხვაზე პასუხი მოცემულია ეზეკიელის 7:17, 21:12-ში. ნაბუქოდონოსორთან წინააღმდეგობის გაწევის საკითხი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, რადგან ღმერთი თავად იმოქმედებდა მის პიროვნებაში და მისი მეშვეობით; ის გპირდებათ ამას და დარწმუნებული იყავით, რომ ის შეასრულებს თავის მუქარას (ძლიერი: „მე ვთქვი და გავაკეთებ“).
ეზკ.22:15. და გაფანტავთ ხალხებს შორის, გაგფანტავთ მთელ ქვეყნებში და მოვწყვეტ თქვენს სისაძაგლეებს თქვენ შორის.
„ბოლოს მოვუსპობ თქვენს სისაძაგლეებს თქვენ შორის“. ეს არის ასეთი მკაცრი განსჯის ერთადერთი მიზანი.
ეზკ.22:16. და აბუჩად აგდებ თავს ხალხების თვალში და გაიგებ, რომ მე ვარ უფალი.
"შენ თავს აბუჩად აგდებ" არის ებრაული გამოთქმის სავარაუდო თარგმანი, რომელიც სიტყვასიტყვით უნდა ითარგმნოს: "შენ შეიბილწავ საკუთარ თავს". LXX, კითხულობს „თავხედს“ ნაცვლად „ჰალალის“: κληρονομησω εν σοι, „და მე ვიმართავ შენზე“, ანუ ისევ გახდები, როგორც ადრე იყავი, ჩემი საკუთრება და მემკვიდრეობა.
ეზკ.22:17. და უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან:
ეზკ.22:18. კაცის შვილო! ისრაელის სახლი ნაგავი გახდა ჩემთვის; ყველა მათგანი - კალა, სპილენძი და რკინა და ტყვია ღუმელში, ვერცხლის ნალექს დაემსგავსა.
ეზკ.22:19. ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: რაკი ყველანი ნამსხვრევები გახდით, ამიტომ, აჰა, შეგაკრებთ იერუსალიმში.
ეზკ.22:20. ისევე, როგორც ვერცხლს, სპილენძს, რკინას, ტყვიას და კალას ერთად ათავსებენ ღუმელში, რომ აანთონ ცეცხლი და დნება; ასე რომ, ჩემი რისხვითა და ჩემი რისხვით შეგაკრებთ თქვენ და დაგდებთ და გდნობთ.
ეზკ.22:21. შეგაკრებთ და ჩაგაბერებთ ჩემი აღშფოთების ცეცხლს და გავდნები მასში.
ეზკ.22:22. როგორც ვერცხლი დნება ღუმელში, ასევე გადნება მას შუაში და გეცოდინებათ, რომ მე, უფალმა, გადმოვღვარე ჩემი რისხვა შენზე.
წინასწარმეტყველი ადარებს იერუსალიმის მოახლოებულ ალყას, რომელსაც მიმდებარე ქალაქების მაცხოვრებლები მოიყრიან, დაუმუშავებელი ვერცხლის ღუმელში დნობას („ვერცხლის წვეთი“ - სლავ. „ვერცხლი შერეული“), რომლის ნაჭერში ვერცხლი გაცილებით მეტია (როგორც ბოლო 18-ე ადგილზეა მოთავსებული, რომლის ძირში მხოლოდ 2-შია მოთავსებული). მინარევები: სპილენძი, რკინა, ტყვია და კალა (ცნობილია ტყვიისგან განსხვავებულობით: „სუფთა კალა“; LXX-ში: κασσιτερος და μολιβος). ეს შედარება, რომელშიც ეზეკიელი უდავოდ იყო წარმოდგენილი ესაიას 1.22-თან და შესაძლოა იერ 6.30-თან (შდრ. ზაქ. 13.9; მალ 3.3), ეფუძნება არა იმდენად ისრაელის განწმენდას, რამდენადაც მის სასჯელზე (თუმცა, უდავოდ, ვერცხლი ღვთისმოსავია, მაგრამ არაფერია ნათქვამი მხოლოდ სპილენძის განცალკევებაზე, არამედ დნობის შესახებ. რისხვას შევკრებ და დავდებ (ვულგ.: requiescam) და დაგდნები." აღსანიშნავია, რომ ეზეკიელისთვის ისრაელი თითქოს იერუსალიმამდეა დაყვანილი: ვ. 19. როცა მოვა ის, რასაც წინასწარმეტყველი უწინასწარმეტყველებს, მაშინ იუდეველები ეცოდინებათ, რომ მათ წინააღმდეგ ღმერთი ჰყავდათ, რომელსაც მეგობრად თვლიდნენ; მუხ. 22, ოთხ.13 ეზეკ.5.
ეზკ.22:23. და უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან:
თავის წინასწარმეტყველური გამოსვლებიდან მესამეში წინასწარმეტყველი პირდაპირ ასახავს იუდას სამეფოს გარკვეული კლასის გარყვნილებას, რაც წინა სიტყვაში მან ფიგურალურად მიუთითა ვერცხლის სხვადასხვა მინარევების საფარქვეშ.
ეზეკიელი 22:24. კაცის შვილო! უთხარი: უწმინდური მიწა ხარ, რისხვის დღეს წვიმით არ რწყავ!
ყოველგვარი სოციალური ურთიერთობების სრული გარყვნილობით, იერუსალიმი ჰგავს მიწას, რომელსაც არ შეუძლია რაიმე ნაყოფი გამოიღოს, რადგან ღმერთის რისხვამ უარყო წვიმა. ამ შედარების სიძლიერის გასაგებად, უნდა გვახსოვდეს, რა არის წვიმა პალესტინასთვის: მისი შეჩერება ქვეყანას პირდაპირ უდაბნოში აქცევს. შესაძლოა, ამ დროს ღმერთმა მართლაც დაიწყო იუდეისადმი განმეორებითი მუქარის განხორციელება, რომ ბოროტების გამო წვიმას არ მისცემდა (კან. 11.17 და სხვ.). – „გაუწმენდელი“ ბნელი ებრაულის სავარაუდო თარგმანია. სიტყვები, რომლებიც უფრო შეესაბამება LXX კონტექსტს, ითარგმნება: „არაპროგნოზირებადი“.
ეზკ.22:25. მის წინასწარმეტყველთა შეთქმულება ჰგავს მღელვარე ლომს, რომელიც ანადგურებს თავის ნადირს; ჭამენ სულებს, ძარცვავენ ქონებას და განძს და ამრავლებენ ქვრივებს.
საზოგადოების სხვადასხვა კლასების გამოთვლა მათი გამოვლენის მიზნით ხორციელდება რელიგიურ და მორალურ ცხოვრებაში მათი მნიშვნელობის თვალსაზრისით. მაშასადამე, ჯერ წინასწარმეტყველებსა და მღვდლებს ეპყრობიან, შემდეგ კი მთავრებს. LXX და მათ შემდეგ უახლესი თარჯიმნების უმეტესობა, ამ ლექსში ვარაუდობენ, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ არა წინასწარმეტყველებზე, არამედ მთავრებზე (უფრო კეთილშობილებზე, ვიდრე 27-ე პუნქტში): neviyega LXX აშკარად წაიკითხა nesiyega. ასეთი წაკითხვის მიზეზები: 1) უფრო ბუნებრივი იყო მთავრების პირველ ადგილზე დაყენება (ჩვენ დავინახეთ, რატომ შეიძლებოდა წინასწარმეტყველების დაყენება პირველ ადგილზე); 2) წინასწარმეტყველები განიხილება ხელოვნებაში. 28 და 30 (მაგრამ იქ მათზე ვსაუბრობთ განსაკუთრებულ ვითარებაში - იხ. მუხ. 28); 3) მხეცთა მღელვარე მეფე, ნადავლისთვის ხარბი, როგორც ეზეკიელ 19.7-ში, შესანიშნავი გამოსახულება მეფობის სახლიდან ხარბი მთავრებისთვის (მაგრამ შემდეგ 27-ე მეორდება 25-ე პუნქტში).
"წინასწარმეტყველთა შეთქმულება". ცრუწინასწარმეტყველებმა დადეს შეთანხმება, რომ ყოველთვის გამოეცხადებინათ ხალხისთვის ბედნიერი მომავალი და ამით დააპირისპირეს მათ, ვინც საპირისპიროს იწინასწარმეტყველა. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ცრუ წინასწარმეტყველები არ მოქმედებდნენ მარტო, არამედ შექმნეს კორპორაცია, რომელიც გაძლიერდა მათი ერთიანობით და ძალიან ფრთხილად იყვნენ, რომ არ ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს ცრუ წინასწარმეტყველებებში. მაგრამ LXX-ს ებრაელები კითხულობენ. კეშერი - "შეთქმულება", აშერის მსგავსად, "რომელიც": "მისი (ე.ი. იერუსალიმის) უხუცესები". „როგორც ლომი...“ შედარება იმაზე მეტყველებს, რომ წინასწარმეტყველები აფარებდნენ მიმდევრებს. - "სულს ჭამენ." ისინი ძარცვავენ ან ანადგურებენ უდანაშაულოებს, რომლებიც მათ ეწინააღმდეგებიან. - „გაამრავლე ქვრივთა რიცხვი“. მათი გამოსვლების წყალობით ისინი ბევრისთვის სიკვდილის მიზეზად იქცევიან, მაგალითად, უბიძგებენ მათ ომში ქალდეველებთან.
ეზკ.22:26. მისი მღვდლები არღვევენ ჩემს კანონს და შეურაცხყოფენ ჩემს წმიდას, არ განასხვავებენ წმიდას უწმინდურს და არ განასხვავებენ წმინდასა და უწმინდურს, ჩემი შაბათებიდან კი თვალებს დახუჭავენ და მე მათ შორის საზიზღარი ვარ.
მღვდლების წინააღმდეგ ბრალდებები დამახასიათებელია იმით, რომ გამოხატავს წინასწარმეტყველის მკაცრ შეხედულებას ამ ცოდნის მოვალეობებზე. – „არღვევენ კანონს“, რომელიც უნდა შეინარჩუნონ და ასწავლონ; ოთხ სოფ 3.4; OS 8.1. – „ისინი ბილწავენ ჩემს წმიდა ნივთებს“ – ტ. 8. – „ისინი არ განასხვავებენ წმიდას არაწმინდისგან“, შესაძლოა, მაგალითად, ცხოველის არასანქცირებული ნაწილების მსხვერპლად დაწვით, ან წმინდასთან წვდომის დაშვებით. საჭმელი ყველას სამშვიდობო შესაწირავის შემდეგ განურჩევლად. - "ისინი არ მიუთითებენ განსხვავებას სუფთასა და უწმინდურს შორის." ისინი არ აფრთხილებენ ხალხს უწმინდური ცხოველების ჭამაზე; ეზეკში.44.23 ეს და წინა გამოთქმები თითქმის სინონიმებია. - "და ჩემი შაბათებიდან დახუჭეს თვალები." არ ზრუნავენ მათი ხალხში შენახვაზე, გულგრილები არიან მათი ხშირი დარღვევის მიმართ; ხელოვნება. 8. – „და მე დამცირებული ვარ მათ შორის“, ნათ. "დაბინძურებული"; დიდება: "და მე შევიწუნე ჩემი თავი ჩემს შორის." უაღრესად ძლიერი გამოთქმა ჩვეულებრივის ნაცვლად: "მათ შეურაცხყვეს ღვთის სახელი". მღვდლებმა, ხალხის თვალში, ღმერთისგან წაართვეს ის სიწმინდე (მისი სახელი), რომელიც არის ღმერთის ყველა ქმედების მთავარი საფუძველი და მიზანი მსოფლიოში.
ეზკ.22:27. მისი მთავრები მგლებს ჰგვანან, რომლებიც ნადირს იპარავენ; ისინი სისხლს ღვრიან და ანადგურებენ სულებს, რათა მოიპოვონ საკუთარი ინტერესები.
"მგლების მსგავსად". ოთხ. სოფ 3.3. ნაკლებად კეთილშობილური შედარება, ვიდრე წინასწარმეტყველთათვის 25-ში: "როგორც ლომი" - "ისინი ღვრიან სისხლს". წინასწარმეტყველების შესახებ, რომელთა მიმართ ბრალდებები ძალიან ჰგავს რეალურს, ასეთი სერიოზული აზრი არ არსებობს. რასაკვირველია, იმ დროისთვის უსამართლო სასიკვდილო განაჩენები უნდა გახშირებულიყო (შდრ. ეზეკ. 11.8) და შესაძლოა, სიცოცხლის საშუალებების ჩამორთმევაც (ქონების ჩამორთმევა, ციხეები).
ეზკ.22:28. მაგრამ მისი წინასწარმეტყველები ყველაფერს ტალახით ფარავენ, ცარიელ ნივთებს ხედავენ და უწინასწარმეტყველებენ ცრუებს და ამბობდნენ: „ასე ამბობს უფალი ღმერთი“, როცა უფალი არ ლაპარაკობდა.
მთავრების ამ საქციელის დამნაშავეები არიან წინასწარმეტყველები (ამიტომაც მათ უბრუნდებათ სიტყვა), რომლებიც, როგორც საზოგადოებრივი ზნეობის მცველები, უნდა დაგმონ მთავრობა, დაემუქრონ მას ღვთის განაჩენით და ამშვიდებენ მთავრებს („მათ“) ბედნიერი მომავლის ცრუ წინასწარმეტყველებით. ოთხ. ეზკ.13.6–7, 10–11; მიკროფონი 3.11; სოფ 3.4; იერ 23:31 და გ.
ეზკ.22:29. მაგრამ ხალხში ჩაგრავენ ერთმანეთს, ძარცვავენ და ავიწროებენ ღარიბსა და გაჭირვებულს, უცხოს კი უსამართლოდ ავიწროებენ.
„ხალხში“, განათდა. „დედამიწის ხალხი“ (სლავ. „დედამიწის ხალხი“), ანუ უბრალო ხალხი, სოფლის მცხოვრებთა შორის და ზოგადად ყველა ხალხში, საზოგადოების მაღალი ფენებისგან განსხვავებით. მას შემდეგ რაც ითქვა ხალხის ლიდერებზე (სასულიერო და საერო), გასაკვირი არ არის, რომ უბრალო ხალხი არ არის უკეთესი. - "ისინი ჩაგრავენ ერთმანეთს." მუშტები, სამყაროს ჭამა. სლავ. უსამართლოდ "ხალხი" ადანაშაულებს. და ა.შ. და საგანად მიიჩნევს ასეთ შორეულ „თავადებს“. – „ძარცვავენ და ავიწროებენ ერთმანეთს...“ – ეზკ.18.7. – „უცხო დაჩაგრულია“ ხელოვნება. 7. ეზეკიელის გასაოცარი ზრუნვა უცხო ადამიანების მიმართ.
ეზკ.22:30. მე მათ შორის ვეძებდი კაცს, რომელიც კედელს ააშენებდა და ჩემს წინაშე დადგა ამ მიწის უფსკრულით, რათა არ დამენგრია იგი, მაგრამ ვერ ვიპოვე.
„მე ავაშენებდი კედელს“, რათა ჩაეკეტა მასში არსებული რღვევა: ეზკ.13.5. ღვთის წინაშე მისი შუამდგომლობით მას შეეძლო ხალხის განადგურების თავიდან აცილება, როგორც ეს გააკეთა მოსემ (გამოსვლა 32.11). თარჯიმნები აქ სამართლიანად სვამენ კითხვას, რატომ არ თვლიდა ეზეკიელმა იერემიას ამის უნარი, თუმცა იცნობდა მას, როგორც ეს მისი წიგნის ფართოდ გავრცელებული ხმარებიდან ჩანს და თუმცა იერემია არაერთხელ იდგა ღვთის წინაშე ხალხისთვის (იერემია 7.16, 11.14, 15.1). მაგრამ ასეთ შემთხვევებში ლოცვითი შუამავლობა საკმარისი არ არის; რაღაც უნდა გაკეთდეს ხალხის გამოსასწორებლად, ისევე, როგორც, მაგალითად, მოსემ გააკეთა; და იერემია და მისი თანამედროვეები ამ მხრივ ვერაფერს გააკეთებდნენ ან თითქმის ვერაფერს გააკეთებდნენ, რაც ლაპარაკობს არა მის წინააღმდეგ, არამედ იერუსალიმისა და იუდეის წინააღმდეგ, რომელთა მორალურ მდგომარეობას წინასწარმეტყველი მიუთითებს ამ ადგილას (აქედან შემდეგი მუხლი).
ეზკ.22:31. ამიტომ გადმოვღვრი მათზე ჩემს რისხვას, გავანადგურებ მათ ჩემი რისხვის ცეცხლით, დავაქცევ მათ საქციელს მათ თავზე, ამბობს უფალი ღმერთი.
თუ გაუმჯობესების ყოველგვარი იმედი დაიკარგება, მაშინ იეჰოვას სხვა გზა არ რჩება, გარდა იმისა, რომ რისხვას განიმუხტოს და ბოროტი ხალხის საქციელი, მათი ლიდერების ხელმძღვანელობით, თავდაყირა დააბრუნოს. ლექსის ცალკეული გამონათქვამების ახსნისთვის იხილეთ ეზეკ.7.8, 4.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: