Глава 22

Le prophète a déjà beaucoup parlé de ces péchés qui entraînent désormais la destruction du royaume de Juda. Le principal était l'idolâtrie, ce péché historique d'Israël (chap. XVI, XX), notamment le service sur les hauts lieux (chap. VI) et la profanation du temple avec des abominations païennes (chap. V, VIII). A cela s'ajoutèrent la trahison de Sédécias (chap. XVII) et diverses sortes d'insultes et d'attitudes dédaigneuses envers les captifs de la part de ceux qui restèrent à Jérusalem (Ézéchiel 11,15). En général, ceux qui restaient, de l'avis du prophète, étaient bien pires que ses compagnons captifs (Ézéchiel 14.21 et Ézéchiel 11.16 et Ézéchiel 16.21 et etc.) : la violence et l'effusion de sang entre eux ont entraîné une perversion complète de toutes les relations existantes (Ézéchiel 7.12 et Ézéchiel 8.17 ; Ézéchiel 9.9 ; Ézéchiel 11.6 etc.). Ici, à la fin de la première partie du livre, le prophète rassemble une fois de plus toutes ses accusations contre ceux qui sont restés dans la ville, qui se sont toujours et partout opposés à la volonté de Dieu et ont profané Saint-Terre. Liste des péchés XVIII chapitre. apparaît ici encore de manière significativement développée (vv. 2-16), et la deuxième partie du chapitre montre la dépravation complète de la ville dans ses différentes classes, d'abord en la comparant à un four de fusion (vv. 17-22), puis par un discours direct (vv. 17-31). Le moment de la rédaction du chapitre se situe juste avant le début du jugement (v. 14), lorsque les habitants des villes provinciales de Judée couraient déjà devant l'ennemi qui approchait vers les murs de la forteresse de Jérusalem (v. 19 et e). Ézéchiel 22 : 2. et toi, fils d'homme, veux-tu juger, juger la ville du sang ? raconte-lui toutes ses abominations. "Voulez-vous juger?" Pourquoi avez-vous arrêté de blâmer la ville du crime ? Ézéchiel 20.4. Il n’y a pas de « juge » dans LXX. - "Cité du Sang". Les premiers mots prononcés à propos de Jérusalem indiquent son caractère : c'est une ville sanglante ; ce nom combine les principaux péchés de Jérusalem, qui consistent en la violence, le jugement injuste et l'idolâtrie (Ézéchiel 16 :21, 20 :26). Il faut garder à l'esprit que les péchés contre le sang dans Ézéchiel sont classés comme plus religieux qu'éthiques : Ézéchiel 18.6 ; mer ici art. 3, 4, 9-11. – « Racontez-lui toutes ses abominations » – Ezéchiel 16.2. Ézéchiel 22 : 3. Et dis : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Ô ville qui verse le sang au milieu d’elle pour que ton temps vienne, et qui te fabrique des idoles pour se souiller ! Pourquoi l'effusion du sang est comparée à l'idolâtrie, voir ci-dessus. Art. et Ézéchiel 18.6. - « À la maison », merci. plus précisément : « sur soi », sur sa propre tête ; Vul. : contra semetipsum. Ézéchiel 22 : 4. Par le sang que tu as versé, tu t'es rendu coupable, et avec les idoles que tu as fabriquées, tu t'es profané, tu as accéléré tes jours et tu as atteint ton heure. C'est pourquoi je te livrerai au ridicule des nations, à l'opprobre de tous les pays. "Vos jours sont plus proches." Le pécheur, multipliant ses péchés, rapproche le moment de sa mort et du châtiment divin, raccourcit, pour ainsi dire, le temps de la patience et de la miséricorde de Dieu. Ainsi, pour la Judée, il ne peut y avoir de jours de vieillesse ; les derniers jours de la vie arrivent prématurément. - "Il a atteint son heure" - gloire. plus clairement : « apportez le temps de vos années ». Ézéchiel 22 : 5. Ceux qui sont près et loin de toi te maudiront, toi qui as profané ton nom et qui s'est rendu célèbre par ta violence. « Proche » – peut-être les Ammonites, les Édomites. - "Lointain". La honte de Jérusalem sera si grande que la rumeur à ce sujet se répandra partout. "A ceux qui ont profané ton nom" - idolâtrie. - «Glorifié par la violence» - le sang versé innocemment. Cela et d'autres dans la LXX et la Vulgate sont divisés en trois épithètes et placés au vocatif : et ils crieront contre toi (ajout au mot hébreu) ​​: Ô impur, notoire (nobilis) et nombreux en iniquités (grandis in interitu). Ézéchiel 22 : 6. Voici, les chefs d'Israël, chacun selon sa force, étaient avec vous pour verser le sang. Commence le calcul des péchés de Jérusalem (jusqu'à l'art. 13), qui s'effectue sans ordre particulier et avec des répétitions (par exemple, art. 6 cf. 9 et 12) ; mais en général, en comptant, Ezéchiel se retrouvait avec les dix mots en tête. Premièrement, les péchés des dirigeants sont indiqués (sur la base desquels on pourrait penser que des classes individuelles seraient traitées, mais cela n'est discuté que dans les articles 25 et 1), car ils sont avant tout coupables de dépravation générale : l'exemple des grands est suivi par les petits. « Les dirigeants » ne sont guère des rois (cf. Jr 22,1), bien que parmi les anciens rois, par exemple Joachim (2 Rois 24,4), Manassé (2 Rois 21,16) prêtre. les historiens sont précisément accusés d'avoir versé du sang, et puisque l'état actuel de Jérusalem est décrit, il doit bien sûr s'agir du gouvernement de Sédécias. « Chacun selon sa force. » Slav. : « chacun se mêle en vous aux siens, afin qu'ils versent le sang » : pour un grand succès et l'impunité dans la violence sanglante, les commandants ont formé des alliances les uns avec les autres. - "Chez vous" . Et tout cela se faisait à Jérusalem. - "Ils devaient... verser le sang." Ils ne pensaient qu'à verser du sang. Ézéchiel 22 : 7. Votre père et votre mère sont calomniés, l'étranger est insulté parmi vous, l'orphelin et la veuve sont opprimés parmi vous. Que les « dirigeants » Art. Si on le fait à grande échelle, alors toutes les classes inférieures se permettent de le faire à petite échelle, dans la limite du possible. Le calcul des péchés commence ici apparemment par les devoirs éthiques, dont l'art. 8. le prophète se tourne vers le religieux, mais au v. 12. il revient encore une fois à l'éthique. La calomnie des parents peut être placée en premier selon la gravité de ce péché ; le ressentiment envers les étrangers - le deuxième ressentiment le plus courant. Les péchés les plus graves contre les voisins sont indiqués ; au XIIe siècle déjà moins important. Ézéchiel 22 : 8. Vous ne respectez pas Mes choses saintes et vous violez Mes Sabbats. Parmi les vices purement religieux, les plus généraux sont indiqués en premier : le manque de respect pour le sacré. lieux et horaires. Par sanctuaires, nous entendons principalement dans Ézéchiel, avec l’église, tout ce qui s'y passe. "Vous ne respectez pas" - observance inexacte de rituels, par exemple en faisant des sacrifices illégaux ou un mélange de superstitions et de cultes idolâtres. Le sabbat est la plus ancienne institution de la circoncision et, par conséquent, non moins importante, et pourtant probablement moins observée (il est remarquable qu'aucun prophète ne dénonce la non-observance de la circoncision), ce dont Ézéchiel se plaint plus d'une fois (Ézéchiel 20,13, etc.) Ézéchiel 22 : 9. Les calomniateurs sont chez vous pour verser le sang, et sur les montagnes ils mangent vos sacrifices aux idoles, et ils créent l'infamie parmi vous. « Calomniateurs » - au tribunal, de faux témoins, qui se sont donc particulièrement multipliés dans la Judée périssable. Une accusation, aussi fausse soit-elle, est toujours nécessaire devant un tribunal. - "Pour verser le sang." Par conséquent, les condamnations à mort n'étaient pas rares, dont le prophète a déjà donné plus d'une fois une indication. Encore une fois, la comparaison de l'effusion de sang, en tant que crime principalement religieux, avec l'idolâtrie, l'inceste et d'autres abominations sexuelles (Ézéch. 18.10-11). – « Ils mangent sur les montagnes… » – Ezéchiel 18.6. - « Infamie », à savoir une infamie sexuelle quantifiable. Ézéchiel 22 : 10. La nudité du père vous est révélée et la femme vous est violée pendant le nettoyage des eaux usées. Ézéchiel 22 : 11. Un autre commet une abomination envers la femme de son voisin, un autre souille sa belle-fille, un autre viole sa sœur, la fille de son père. Le calcul des abominations sexuelles va de haut en bas puis remonte. - "La nudité du père est révélée." Comme le montre Lév. 20.11 ; Deutéronome 27.20, bien sûr, la cohabitation avec une épouse ou la concubine d'un père, qui était courante chez de nombreux Arabes de l'Antiquité : Smith D. Alt, Test. 350. Parenté et mariage 89 et d : LXX a une paraphrase timide : « la honte du père est révélée ». – « Une femme au moment de la purification… » – Ezéchiel 18.6. - "Autre". Trop de gloire : « tout le monde » : Héb. "ish" ici est τις. - "Souille sa belle-fille." Blazh. Théodoret : « pire qu'une belle-fille » (comme en slave.) Tacite (V, 5) à propos des Juifs : « un peuple terriblement lubrique : ils sont tenus à l'écart de la cohabitation avec des étrangers, mais rien n'est interdit entre eux. » – « Sa sœur, la fille de son père » – pas une demi-sœur, ou : une application pour renforcer les pensées. La fin du calcul est peu inférieure au début. Ézéchiel 22 : 12. Ils acceptent de vous des pots-de-vin pour verser le sang ; Vous prenez intérêt et intérêt et extorquez du gain à votre prochain par la violence, mais vous m'avez oublié, dit le Seigneur Dieu. Après la profanation du sang, la parole revient à l'effusion du sang (non pas au sens propre, mais au sens de privation d'un morceau de pain), à travers la vente de la justice, à travers de grands pourcentages (« croissance », slave. « utilisateur ») et petits (« utilisateur », slave. « excès » ; voir Ézéch. 18, 8, 13) et toutes sortes de violences (cette dernière n'entend guère des détails tels que de lourdes taxes pour l'achat d'une alliance avec l'Égypte et les Ammonites ou insultes à ceux qui ont émigré à Babylone Eze.7.12 ; en LXX : « et tu as mis fin à la fin de ta méchanceté même dans la violence », c'est-à-dire, en général, ta violence a atteint ses limites extrêmes). «Et tu m'as oublié» semble ici touchant et tendre. Ézéchiel 22 : 13. C'est pourquoi j'ai joint mes mains à propos de votre cupidité qui se révèle en vous et du sang versé qui a lieu parmi vous. « Il joignit les mains » avec indignation : Ézéchiel 6 :11. – « À propos de votre cupidité » – LXX n'est pas lu. Ézéchiel 22 : 14. Votre cœur résistera-t-il, vos mains seront-elles fortes dans ces jours où j'agirai contre vous ? Moi, le Seigneur, j'ai parlé et je ferai. La forme interrogative de renforcement est approuvée. La réponse à cette question est donnée dans Ézéchiel 7 :17, 21 :12. Il ne pouvait être question de résistance à Nabuchodonosor, car Dieu lui-même agirait en sa personne et à travers lui ; il le promet, et vous pouvez être sûr qu'il mettra à exécution sa menace (fort : « Je l'ai dit et je le ferai »). Ézéchiel 22 : 15. Je vous disperserai parmi les nations, je vous disperserai dans tous les pays, et je mettrai fin à vos abominations parmi vous. «Je mettrai fin à vos abominations parmi vous.» C’est le seul but d’un jugement aussi sévère. Ézéchiel 22 : 16. Et tu te feras mépriser aux yeux des nations, et tu sauras que je suis l'Éternel. « Tu te feras mépriser » est une traduction supposée d’une expression hébraïque qui devrait être traduite littéralement : « tu te souilleras ». LXX, lisant « impudent » au lieu de « halal » : κληρονομησω εν σοι, « et je régnerai sur toi », c'est-à-dire que tu redeviendras, comme tu l'étais autrefois, ma possession et mon héritage. Ézéchiel 22 : 17. Et la parole du Seigneur me fut adressée : Ézéchiel 22 : 18. fils d'homme ! la maison d'Israël est devenue pour moi une ordure ; tous, l'étain, le cuivre, le fer et le plomb dans le fourneau, devinrent comme des scories d'argent. Ézéchiel 22 : 19. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que vous êtes tous devenus des scories, voici donc, je vous rassemblerai à Jérusalem. Ézéchiel 22 : 20. Tout comme l'argent, le cuivre, le fer, le plomb et l'étain sont assemblés dans un fourneau pour attiser le feu et les faire fondre ; ainsi, dans ma colère et dans ma fureur, je vous rassemblerai, je vous déposerai et je vous fondrai. Ézéchiel 22 : 21. Je vous rassemblerai et je soufflerai sur vous le feu de mon indignation, et je fondrai au milieu d'elle. Ézéchiel 22 : 22. Comme l'argent se fond dans une fournaise, ainsi vous fondrez au milieu d'elle, et vous saurez que moi, l'Éternel, j'ai déversé ma colère sur vous. Le prophète compare le siège prochain de Jérusalem, auquel afflueront les habitants des villes environnantes, avec la fusion dans un fourneau d'argent non raffiné (« scories d'argent » - slave. « argent mélangé »), dans un morceau dont il y a bien plus que de l'argent (en signe dont au v. 18 il est placé en dernière place et seulement en 20 en première) des impuretés de base : cuivre, fer, plomb et étain (célèbre pour sa distinction avec le plomb : « pur étain » ; dans LXX : κασσιτερος et μολιβος). Cette comparaison, dans laquelle Ezéchiel a sans aucun doute été présenté avec Isaïe 1.22, et peut-être Jr 6.30 (cf. Zach 13.9 ; Mal 3.3), est basée non pas tant sur la purification d'Israël que sur son châtiment (bien que l'argent soit sans aucun doute pieux, mais rien n'est dit sur la séparation de l'argent par la fusion, mais seulement sur la fusion elle-même, « ainsi dans ma colère je rassemblerai et mettrai (Vulg. : requiescam) et Je te ferai fondre." Il est remarquable que pour Ezéchiel Israël semble être réduit à Jérusalem : v. 19. Quand ce que prédit le prophète arrivera, alors les Juifs sauront qu'ils avaient Dieu contre eux, qu'ils considéraient comme un ami ; Art. 22, mercredi Ezéchiel 5.13. Ézéchiel 22 : 23. Et la parole du Seigneur me fut adressée : Dans le troisième des discours prophétiques du chapitre, le prophète décrit directement la dépravation de certaines classes du royaume de Juda, qu'il a soulignée au sens figuré dans le discours précédent sous le couvert de diverses impuretés dans l'argent. Ézéchiel 22:24. fils d'homme ! dis-lui : tu es une terre impure, non arrosée par la pluie au jour de la colère ! Avec la dépravation totale de toutes les relations sociales, Jérusalem est comme une terre qui ne peut porter aucun fruit parce que la colère de Dieu lui a refusé la pluie. Pour comprendre la force de cette comparaison, il faut se rappeler ce qui constitue la pluie pour la Palestine : son arrêt transforme le pays en véritable désert. Peut-être qu'à ce moment-là, Dieu a vraiment commencé à mettre à exécution sa menace répétée à la Judée de ne pas lui donner de pluie (Deut. 11.17, etc.). – « Non purifié » est une traduction présumée de l’hébreu sombre. les mots qui sont plus cohérents avec le contexte LXX sont traduits : « imprévisible ». Ézéchiel 22 : 25. La conspiration de ses prophètes parmi elle est comme un lion rugissant déchirant sa proie ; Ils mangent les âmes, volent les biens et les trésors et multiplient le nombre des veuves. Le calcul des différentes classes de la société afin de les exposer s'effectue du point de vue de leur importance dans la vie religieuse et morale. C’est pourquoi on s’attaque d’abord aux prophètes et aux prêtres, puis aux princes. LXX, et après eux la majorité des interprètes les plus récents, suggèrent dans ce verset que nous ne parlons pas de prophètes, mais de princes (plus nobles qu'au v. 27) : neviyega LXX se lit évidemment nesiyega. Les raisons d'une telle lecture : 1) il était plus naturel de mettre les princes en première place (nous avons vu pourquoi les prophètes pouvaient être mis en première place) ; 2) les prophètes sont discutés dans l'Art. 28 et 30 (mais nous en parlons ici dans des circonstances particulières - voir art. 28) ; 3) un roi des bêtes rugissant, avide de proies, comme dans Ézéchiel 19.7, une excellente image pour les princes avides de la maison régnante (mais alors le v. 27 répéterait le v. 25). "Conspiration des Prophètes". Les faux prophètes se sont mis d’accord entre eux pour toujours proclamer un avenir heureux au peuple, et l’ont ainsi opposé à ceux qui prédisaient le contraire. De là, nous pouvons conclure que les faux prophètes n’ont pas agi seuls, mais ont formé une corporation qui est devenue puissante grâce à leur unité, et ont pris grand soin de ne pas se contredire dans de fausses prédictions. Mais LXX est lu dans Hébreux. kesher - « conspiration », comme asher, « qui » : « ses anciens (c'est-à-dire ceux de Jérusalem) ». "Comme un lion..." La comparaison indique que les prophètes escroquaient les adhérents. - "Ils mangent les âmes." Ils volent ou détruisent les innocents qui s’opposent à eux. - "Multipliez le nombre de veuves." Grâce à leurs discours, ils deviennent pour beaucoup une cause de mort, les incitant par exemple à la guerre contre les Chaldéens. Ézéchiel 22 : 26. Ses prêtres enfreignent ma loi et profanent mes choses saintes, ils ne séparent pas ce qui est saint de ce qui est profane et ne font pas de distinction entre ce qui est pur et ce qui est impur, et ils ont fermé les yeux sur mes sabbats, et je suis méprisé parmi eux. Les accusations portées contre les prêtres sont caractéristiques en ce qu'elles expriment la vision stricte du prophète sur les devoirs de cette connaissance. – « Ils enfreignent la loi », qu’ils doivent préserver et enseigner ; Mer Soph 3.4; Système d'exploitation 8.1. – « Ils profanent Mes choses saintes » – v. 8. – « Ils ne séparent pas le sacré du profane », peut-être, par exemple, en brûlant des parties non autorisées d'un animal en sacrifice, ou en permettant l'accès au sacré. repas après l'offrande de paix de tous sans distinction. - "Ils n'indiquent pas la différence entre le pur et l'impur." Ils ne mettent pas en garde les gens contre la consommation d’animaux impurs ; dans Ézéchiel 44.23, cette expression et les expressions précédentes sont presque synonymes. - "Et depuis Mes Sabbats, ils fermèrent les yeux." Ils ne se soucient pas de les garder parmi le peuple, ils sont indifférents à leur violation fréquente ; Art. 8. – « Et je suis humilié parmi eux », lit. "souillé"; gloire : « et je me suis profané au milieu de moi ». Une expression extrêmement forte au lieu de l’habituelle : « ils ont déshonoré le nom de Dieu ». Les prêtres ont ôté à Dieu, aux yeux du peuple, cette sainteté (de Son nom), qui est la base principale et le but de toutes les actions de Dieu dans le monde. Ézéchiel 22 : 27. Ses princes sont comme des loups volant une proie ; ils versent le sang et détruisent les âmes pour gagner leur propre intérêt. "Comme les loups". Épouser. Sophie 3.3. Comparaison moins noble que pour les prophètes du v. 25 : « comme un lion » – « Ils versèrent le sang ». Concernant les prophètes, contre lesquels les accusations sont si semblables aux vraies, il n'y a pas de sujet aussi sérieux. Bien sûr, les condamnations à mort injustes doivent être devenues plus fréquentes à cette époque (cf. Ezéchiel 11,8), et peut-être même la privation des moyens de vivre (confiscation des biens, prisons). Ézéchiel 22 : 28. Mais ses prophètes couvrent tout de boue, voient des choses vides et leur prédisent des choses fausses, disant : « Ainsi parle le Seigneur Dieu », alors que le Seigneur ne parlait pas. Les coupables de ce comportement des princes sont les prophètes (c'est pourquoi la parole leur revient), qui, en tant que gardiens de la moralité publique, doivent dénoncer le gouvernement, le menacer du jugement de Dieu, et ils rassurent les princes (« eux ») avec de fausses prédictions d'un avenir heureux. Épouser. Ézéchiel 13.6-7, 10-11 ; Micro 3.11 ; Sophie 3.4 ; Jr 23:31 et c. Ézéchiel 22 : 29. Mais parmi le peuple, ils s'oppressent les uns les autres, ils pillent et oppriment les pauvres et les nécessiteux, et ils oppriment injustement les étrangers. « Parmi le peuple », lit. « les gens de la terre » (slave. « les gens de la terre »), c'est-à-dire les gens ordinaires, parmi les habitants des zones rurales et en général parmi tout le peuple, par opposition aux classes supérieures de la société. Après ce qui a été dit sur les dirigeants du peuple (clergé et laïcs), il n’est pas surprenant que les gens ordinaires ne valent pas mieux. - "Ils s'oppressent." Poings, mangeurs du monde. Slave. injustement « le peuple » blâme. etc. et considère comme sujet des « princes » si lointains. – « Ils se volent et s’oppressent les uns les autres… » – Ezéchiel 18.7. – « L'étranger est opprimé » Art. 7. Le souci remarquable d'Ézéchiel pour les étrangers. Ézéchiel 22 : 30. J'ai cherché parmi eux un homme qui construirait une muraille et se tiendrait devant moi dans la brèche de ce pays, afin que je ne le détruise pas, mais je ne l'ai pas trouvé. « Je bâtirais un mur » pour en boucher la brèche : Ezéchiel 13.5. Par son intercession auprès de Dieu, il aurait pu éviter la destruction du peuple, comme Moïse l'a fait (Exode 32.11). Les interprètes se demandent ici à juste titre pourquoi Ézéchiel ne considérait pas Jérémie capable de faire cela, bien qu'il le connaisse, comme le montre l'utilisation largement répandue de son livre, et bien que Jérémie se soit tenu plus d'une fois devant Dieu pour le peuple (Jérémie 7, 16, 11, 14, 15, 1). Mais l’intercession priante dans de tels cas ne suffit pas ; quelque chose doit être fait pour corriger les gens, comme Moïse l’a fait par exemple ; et Jérémie et ses contemporains à cet égard ne pouvaient rien faire ou presque rien, ce qui ne parle pas contre lui, mais contre Jérusalem et la Judée, l'état moral dont le prophète fait référence à cet endroit (d'où le verset suivant). Ézéchiel 22 : 31. C'est pourquoi je déverserai sur eux mon indignation, je les détruirai par le feu de ma colère, je renverserai leur conduite, dit le Seigneur Dieu. Si tout espoir d’amélioration est perdu, alors Jéhovah n’a d’autre choix que de laisser libre cours à sa colère et de renverser le comportement des méchants, menés par leurs dirigeants. Pour une explication des expressions individuelles du verset, voir Ézéchiel 7.8, 4. Vous pourriez être intéressé par :