Глава 22

El profeta ya ha hablado mucho de estos pecados, que ahora están trayendo destrucción al reino de Judá. El principal fue la idolatría, este pecado histórico de Israel (cap. XVI, XX), especialmente el servicio en los lugares altos (cap. VI) y la profanación del templo con abominaciones paganas (cap. V, VIII). A esto se unió la traición de Sedequías (cap. XVII) y diversos tipos de insultos y actitudes desdeñosas hacia los cautivos por parte de los que permanecieron en Jerusalén (Ezequiel 11,15). En general, estos restantes, en opinión del profeta, eran mucho peores que sus compañeros cautivos (Eze.14.21 y Eze.11.16 y Eze.16.21 y etc.): la violencia y el derramamiento de sangre entre ellos resultaron en una completa perversión de todas las relaciones existentes (Eze.7.12 y Eze.8.17; Eze.9.9; Eze.11.6, etc.). Aquí, al final de la primera parte del libro, el profeta recoge una vez más todas sus acusaciones contra los que quedaron en la ciudad, que siempre y en todas partes se opusieron a la voluntad de Dios y profanaron la tierra santa. Lista de pecados capítulo XVIII. aparece aquí nuevamente significativamente ampliado (vv. 2-16), y la segunda parte del capítulo muestra la completa depravación de la ciudad en sus clases individuales, primero comparándola con un horno de fundición (vv. 17-22), y luego mediante el discurso directo (vv. 17-31). El tiempo para compilar el capítulo es justo antes del inicio del juicio (v. 14), cuando los habitantes de las ciudades provinciales de Judea ya corrían ante el enemigo que se acercaba hacia los muros de la fortaleza de Jerusalén (v. 19 y e). Ezequiel 22:2. ¿Y tú, hijo de hombre, quieres juzgar, juzgar la ciudad de sangre? cuéntale todas sus abominaciones. "¿Quieres juzgar?" ¿Por qué dejaste de culpar a la ciudad del crimen? Ezequiel 20.4. No hay ningún "juez" en la LXX. - “Ciudad de Sangre”. Las primeras palabras que se mencionan sobre Jerusalén indican su carácter: es una ciudad sangrienta; este nombre combina los principales pecados de Jerusalén, que consisten en violencia, juicio injusto e idolatría (Ezequiel 16:21, 20:26). Hay que tener en cuenta que los pecados contra la sangre en Ezequiel se catalogan como más religiosos que éticos: Ezequiel 18,6; casarse aquí arte. 3, 4, 9–11. – “Cuéntale todas sus abominaciones” – Ezequiel 16.2. Ezequiel 22:3. Y di: Así dice el Señor Dios: ¡Oh ciudad que derramas sangre en medio de ella para que llegue tu hora, y se hace ídolos para contaminarse! Por qué se compara el derramamiento de sangre con la idolatría, ver antes. Arte. y Ezequiel 18,6. - “En casa”, gracias. más precisamente: “sobre uno mismo”, sobre la propia cabeza; Vul.: contra semetipsum. Ezequiel 22:4. Con la sangre que derramaste te hiciste culpable, y con los ídolos que hiciste te profanaste, y apresuraste tus días y llegaste a tu tiempo. Por esto os entregaré al escarnio de las naciones, al oprobio de todas las tierras. “Tus días se han acercado”. El pecador, multiplicando sus pecados, acerca el tiempo de su muerte y del castigo divino, acorta, por así decirlo, el tiempo de la paciencia y la misericordia de Dios. Así que para Judea no puede haber días de vejez; Los últimos días de la vida llegan prematuramente. - “Ha llegado a su tiempo” - gloria. más claramente: “trae el tiempo de tus años”. Ezequiel 22:5. Te maldecirán los que están cerca y lejos de ti, los que han profanado tu nombre y se han hecho famosos por tu violencia. “Cerca” – tal vez los amonitas, los edomitas. - “Distante”. La vergüenza de Jerusalén será tan grande que el rumor sobre ella se extenderá por todas partes. “A los que han profanado tu nombre” - idolatría. - “Glorificado por la violencia” - sangre derramada inocentemente. Ése y otros en la LXX y la Vulgata se dividen en tres epítetos y se colocan en el caso vocativo: y clamarán contra ti (adición a la palabra hebrea): Oh inmundo, notorio (nobilis) y muchos en iniquidades (grandis in interitu). Ezequiel 22:6. He aquí, los gobernantes de Israel, cada uno según su fuerza, estaban contigo para derramar sangre. Comienza el cálculo de los pecados de Jerusalén (hasta el art. 13), que se realiza sin ningún orden particular y con repeticiones (por ejemplo, art. 6 cf. 9 y 12); pero en general, al contar, a Ezequiel se le presentaron las diez palabras en su mente. En primer lugar, se indican los pecados de los gobernantes (sobre la base de los cuales se podría pensar que se tratarían las clases individuales, pero esto sólo se discute en los artículos 25 y 1), ya que son principalmente culpables de depravación general: el ejemplo de los grandes es seguido por los pequeños. “Los gobernantes” difícilmente son reyes (cf. Jer 22,1), aunque de los reyes anteriores, por ejemplo, Joaquín (2 Reyes 24,4), Manasés (2 Reyes 21,16) sacerdote. a los historiadores se les acusa precisamente de derramar sangre, y dado que se describe el estado actual de Jerusalén, debe ser, por supuesto, el gobierno de Sedequías. “Cada uno según sus fuerzas”. Eslavo: “cada uno mezclándose con su propio pueblo en ti, para derramar sangre”: para lograr un gran éxito e impunidad en la violencia sangrienta, los comandantes formaron alianzas entre sí. - "En tu casa". Y todo esto sucedió en Jerusalén. - “Estaban... para derramar sangre”. En lo único que pensaban era en derramar sangre. Ezequiel 22:7. Vuestro padre y vuestra madre son calumniados, el extranjero es insultado entre vosotros, el huérfano y la viuda son oprimidos entre vosotros. Que los “gobernantes” del art. 6 lo hacen a gran escala, entonces todas las clases bajas se permiten hacerlo a pequeña escala, dentro de los límites de lo posible. El cálculo de los pecados comienza aquí aparentemente con los deberes éticos, de los que en el art. 8. el profeta recurre a lo religioso, pero en el v. 12. vuelve nuevamente a lo ético. La calumnia de los padres puede colocarse en primer lugar según la gravedad de este pecado; resentimiento hacia los extranjeros - el segundo más común puede ser. Se indican los pecados más graves contra el prójimo; en el siglo XII ya menos importante. Ezequiel 22:8. No respetáis Mis cosas santas y violais Mis sábados. De los vicios puramente religiosos, se indican en primer lugar los generales: la falta de respeto por lo sagrado. lugares y tiempos. Por santuarios nos referimos principalmente en Ezequiel, junto con la iglesia, todo lo que sucede en él. “No respetas”: observancia inexacta de los rituales, por ejemplo, hacer sacrificios ilegales o una mezcla de supersticiones y cultos idólatras. El sábado es la institución de circuncisión más antigua y, por tanto, no menos importante, y sin embargo probablemente menos observada (es notable que ni un solo profeta denuncie el incumplimiento de la circuncisión), de lo que Ezequiel se queja más de una vez (Ezequiel 20,13, etc.) Ezequiel 22:9. Calumniadores hay en vosotros para derramar sangre, y en los montes comen vuestros sacrificios a los ídolos, y crean infamia entre vosotros. “Calumniadores”: en el tribunal, testigos falsos, que, por tanto, se multiplicaron especialmente en la Judea que perecía. Algún tipo de acusación, por falsa que sea, siempre es necesaria en el tribunal. - “Para derramar sangre”. En consecuencia, las sentencias de muerte no eran infrecuentes, una indicación de lo cual ya fue dada por el profeta más de una vez. De nuevo, la comparación del derramamiento de sangre, como delito principalmente religioso, con la idolatría, el incesto y otras abominaciones sexuales (Ezequiel 18,10-11). – “Comen en los montes...” – Ezequiel 18.6. - “Infamia”, es decir, una mayor infamia sexual cuantificable. Ezequiel 22:10. La desnudez del padre se os revela, y la esposa os es violada durante la limpieza de las aguas residuales. Ezequiel 22:11. Otro comete abominación con la mujer de su prójimo, otro contamina a su nuera, otro viola a su hermana, hija de su padre. El cálculo de las abominaciones sexuales va de arriba a abajo y luego vuelve a subir. - “Se revela la desnudez del padre”. Como lo muestra Lev. 20.11; Deuteronomio 27,20, por supuesto, la convivencia con una esposa o concubina del padre, que era común entre muchos árabes de la antigüedad: Smith D. Alt, Test. 350. Kinship and Marriage 89 et d: LXX tiene una paráfrasis tímida: “la vergüenza del padre ha sido revelada”. – “Una mujer en el momento de la purificación...” – Ezequiel 18.6. - "Otro". En gloria demasiado: “todos”: Heb. "ish" aquí es τις. - “Contamina a su nuera”. Blazh. Teodoreto: “peor que una nuera” (como en eslavo). Tácito (V, 5) sobre los judíos: “un pueblo terriblemente lujurioso: se les impide convivir con extraños, pero nada está prohibido entre ellos”. – “Su hermana, la hija de su padre” – no una hermanastra, o: una aplicación para fortalecer los pensamientos. El final del cálculo es poco inferior al principio. Ezequiel 22:12. Aceptan sobornos de vosotros para derramar sangre; Tomas interés e interés y extorsionas a tu prójimo con violencia, pero te has olvidado de mí, dice el Señor Dios. Después de la profanación de la sangre, el habla vuelve de nuevo al derramamiento de sangre (no en el sentido propio, sino en el sentido de privación de un pedazo de pan), a través de la venta de justicia, a través de porcentajes grandes ("crecimiento", eslavo. "usuario") y pequeños ("usuario", eslavo. "excedente"; ver Ezequiel 18,8, 13) y todo tipo de violencia (esto último difícilmente significa detalles tales como fuertes impuestos para la compra de una alianza con Egipto y el Amonitas o insultos a los que emigraron a Babilonia Eze.7.12 en LXX: “y has acabado el fin de tu maldad incluso en violencia”, es decir, en general, tu violencia ha llegado a sus límites extremos). “Y me olvidaste” suena conmovedor y tierno aquí. Ezequiel 22:13. Por eso, junté Mis manos por vuestra avaricia que se revela en vosotros, y por el derramamiento de sangre que se está produciendo entre vosotros. “Juntó las manos” indignado: Ezequiel 6:11. – “Sobre tu avaricia” – LXX no se lee. Ezequiel 22:14. ¿Se mantendrá firme vuestro corazón, serán fuertes vuestras manos en aquellos días en que actúe contra vosotros? Yo, el Señor, he hablado y haré. Se aprueba el formulario interrogativo para el fortalecimiento. La respuesta a esta pregunta se da en Ezequiel 7:17, 21:12. No podría haber una cuestión de resistencia a Nabucodonosor, porque Dios mismo actuaría en su persona y a través de él; Él lo promete y puedes estar seguro de que cumplirá su amenaza (fuerte: “Lo dije y lo haré”). Ezequiel 22:15. Y os esparciré entre las naciones, y os esparciré por las tierras, y pondré fin a vuestras abominaciones entre vosotros. “Yo pondré fin a vuestras abominaciones entre vosotros”. Este es el único propósito de un juicio tan severo. Ezequiel 22:16. Y serás despreciado a los ojos de las naciones, y sabrás que yo soy el Señor. “Te harás despreciable” es una supuesta traducción de una expresión hebrea que debería traducirse literalmente: “te contaminarás”. LXX, que se lee “imprudente” en lugar de “halal”: κληρονομησω εν σοι, “y yo gobernaré sobre ti”, es decir, volverás a ser, como antes lo fuiste, mi posesión y herencia. Ezequiel 22:17. Y vino a mí palabra del Señor: Ezequiel 22:18. hijo de hombre! La casa de Israel se ha vuelto para mí escoria; todos ellos, estaño, cobre, hierro y plomo en el horno, se volvieron como escoria de plata. Ezequiel 22:19. Por tanto, así dice el Señor Dios: Por cuanto os habéis convertido todos en escoria, he aquí, yo os reuniré en Jerusalén. Ezequiel 22:20. Así como la plata, el cobre, el hierro, el plomo y el estaño se juntan en un horno para avivar el fuego y fundirlos; Así que en mi ira y en mi ira os reuniré, y os pondré, y os derretiré. Ezequiel 22:21. Os reuniré y soplaré sobre vosotros el fuego de mi ira, y me derretiré en medio de él. Ezequiel 22:22. Como se derrite la plata en el horno, así seréis derretidos vosotros en medio de él, y sabréis que yo, el Señor, he derramado sobre vosotros mi ira. El profeta compara el próximo asedio de Jerusalén, al que acudirán los habitantes de las ciudades circundantes, con la fundición en un horno de plata sin refinar ("escoria de plata" - eslavo. "plata mezclada"), en una pieza de la cual hay mucho más que plata (como señal de que en el v. 18 se coloca en el último lugar y sólo en 20 en el primero) impurezas viles: cobre, hierro, plomo y estaño (famoso por su distinción del plomo: "estaño puro"; en LXX: κασσιτερος y μολιβος). Esta comparación, en la que sin duda se presentó a Ezequiel con Isaías 1,22, y quizás Jer 6,30 (cf. Zac 13,9; Mal 3,3), se basa no tanto en la limpieza de Israel como en su castigo (aunque sin duda la plata es piadosa, pero nada se dice de la separación de la plata mediante la fusión, sino sólo de la fusión misma, “así que en mi ira recogeré y pondré (Vulg.: requiescam) y te derretirá." Es notable que para Ezequiel Israel parece reducirse a Jerusalén: v. 19. Cuando suceda lo que predice el profeta, entonces los judíos sabrán que tenían contra ellos a Dios, a quien consideraban un amigo; Art. 22, miércoles Ezequiel 5.13. Ezequiel 22:23. Y vino a mí palabra del Señor: En el tercero de los discursos proféticos del capítulo, el profeta describe directamente la depravación de ciertas clases del reino de Judá, que en el discurso anterior señaló en sentido figurado bajo la apariencia de diversas impurezas en la plata. Ezequiel 22:24. hijo de hombre! Dile: ¡Sois tierra inmunda, no regada por la lluvia en el día de la ira! Con su completa depravación de todas las relaciones sociales, Jerusalén es como una tierra que no puede dar ningún fruto porque la ira de Dios le ha negado la lluvia. Para comprender la fuerza de esta comparación, hay que recordar lo que constituye la lluvia para Palestina: detenerla convierte al país en un desierto. Quizás en este momento Dios realmente comenzó a cumplir su repetida amenaza a Judea de que por su maldad no le daría lluvia (Deuteronomio 11,17, etc.). – “Inpurificado” es una presunta traducción del hebreo oscuro. las palabras que son más consistentes con el contexto de la LXX se traducen: “impredecible”. Ezequiel 22:25. La conspiración de sus profetas entre ella es como león rugiente que destroza su presa; Se comen las almas, roban propiedades y tesoros y multiplican el número de viudas. El cálculo de las diferentes clases de la sociedad para exponerlas se realiza desde el punto de vista de su importancia en la vida religiosa y moral. Por lo tanto, se trata primero de los profetas y sacerdotes, y luego de los príncipes. La LXX, y después de ellos la mayoría de los intérpretes más nuevos, sugieren en este versículo que no estamos hablando de profetas, sino de príncipes (más nobles que en el v. 27): neviyega LXX obviamente dice nesiyega. Las razones de tal lectura: 1) era más natural poner a los príncipes en primer lugar (vimos por qué se podía poner a los profetas en primer lugar); 2) los profetas se analizan en el art. 28 y 30 (pero estamos hablando de ellos en circunstancias especiales; ver art. 28); 3) un rey de las bestias rugiente, ávido de presas, como en Ezequiel 19.7, una imagen excelente para los príncipes codiciosos de la casa reinante (pero luego el v. 27 repetiría el v. 25). "Conspiración de los Profetas". Los falsos profetas llegaron a un acuerdo entre ellos para proclamar siempre un futuro feliz al pueblo, y así enfrentarlo contra aquellos que predecían lo contrario. De esto podemos concluir que los falsos profetas no actuaron solos, sino que formaron una corporación que se volvió poderosa a través de su unidad, y tuvieron mucho cuidado de no contradecirse entre sí con predicciones falsas. Pero la LXX es leída por Hebreos. kesher - “conspiración”, como asher, “que”: “sus ancianos (es decir, los de Jerusalén)”. "Como un león..." La comparación indica que los profetas estaban desplumando a los adherentes. - “Se comen almas”. Roban o destruyen a inocentes que se les oponen. - “Multiplicar el número de viudas”. Gracias a sus discursos, se convierten en causa de muerte para muchos, incitándolos, por ejemplo, a la guerra con los caldeos. Ezequiel 22:26. Sus sacerdotes quebrantan mi ley y profanan mis cosas santas, no separan lo santo de lo profano y no distinguen entre lo limpio y lo inmundo, y desde mis sábados han cerrado los ojos, y soy despreciado entre ellos. Las acusaciones contra los sacerdotes son características porque expresan la visión estricta del profeta sobre los deberes de este conocimiento. – “Infringen la ley”, que deben preservar y enseñar; miércoles Soph 3,4; SO 8.1. – “Profanan Mis cosas santas” – v. 8. – “No separan lo santo de lo profano”, tal vez, por ejemplo, quemando partes no autorizadas de un animal como sacrificio, o permitiendo el acceso a lo sagrado. comidas después de la ofrenda de paz de todos sin distinción. - “No indican la diferencia entre limpio e inmundo”. No advierten al pueblo que no coma animales inmundos; en Ezequiel 44.23 esta y las expresiones anteriores son casi sinónimas. - “Y desde Mis sábados cerraron los ojos”. No les importa mantenerlos entre el pueblo, son indiferentes a su frecuente violación; Arte. 8.- “Y soy humillado entre ellos”, lit. "contaminado"; gloria: “y me profané en medio de mí”. Una expresión extremadamente fuerte en lugar de la habitual: “deshonraron el nombre de Dios”. Los sacerdotes quitaron de Dios, a los ojos del pueblo, esa santidad (de Su nombre), que es la base principal y la meta de todas las acciones de Dios en el mundo. Ezequiel 22:27. Sus príncipes son como lobos que roban presa; derraman sangre y destruyen almas para ganar interés propio. "Como lobos". Casarse. Soph 3.3. Una comparación menos noble que la de los profetas en el v. 25: "como un león" - "Derramaron sangre". Respecto a los profetas, cuyas acusaciones son tan similares a las reales, no hay ningún punto tan grave. Por supuesto, en aquella época debieron ser más frecuentes las condenas a muerte injustas (cf. Ez 11,8), y tal vez incluso la privación de los medios de vida (confiscación de bienes, prisiones). Ezequiel 22:28. Pero sus profetas cubren todo con barro, ven cosas vacías y les predicen cosas falsas, diciendo: “Así dice el Señor Dios”, cuando el Señor no hablaba. Los culpables de este comportamiento de los príncipes son los profetas (por eso el discurso vuelve a ellos), quienes, como guardianes de la moral pública, deben denunciar al gobierno, amenazarlo con el juicio de Dios y tranquilizar a los príncipes (“ellos”) con falsas predicciones de un futuro feliz. Casarse. Ezequiel 13,6–7, 10–11; Mic 3.11; Sof 3,4; Jeremías 23:31 y c. Ezequiel 22:29. Pero entre el pueblo se oprimen unos a otros, roban y oprimen al pobre y al necesitado, y al extranjero oprimen injustamente. “Entre el pueblo”, encendido. “la gente de la tierra” (eslavo. “gente de la tierra”), es decir, la gente común, entre los residentes rurales y, en general, entre toda la gente, en contraste con las clases altas de la sociedad. Después de lo que se ha dicho sobre los líderes del pueblo (clericales y seculares), no es sorprendente que la gente común no sea mejor. - “Se oprimen unos a otros”. Puños, devoradores de mundos. Eslavo. Culpa injustamente a “el pueblo”. etc. y considera que el tema son unos “príncipes” tan lejanos. – “Se roban y oprimen unos a otros...” – Ezequiel 18.7. – “El extranjero es oprimido” Art. 7. La notable preocupación de Ezequiel por los extraños. Ezequiel 22:30. Busqué entre ellos a un hombre que construyera un muro y se pusiera delante de mí en la brecha de esta tierra, para que yo no la destruyera, pero no lo encontré. “Construiría un muro” para tapar la brecha en él: Ezequiel 13.5. Por su intercesión ante Dios podría haber evitado la destrucción del pueblo, como lo hizo Moisés (Éxodo 32,11). Los intérpretes aquí preguntan con razón por qué Ezequiel no consideró a Jeremías capaz de hacer esto, aunque lo conocía, como se puede ver en el uso generalizado de su libro, y aunque Jeremías más de una vez estuvo ante Dios por el pueblo (Jeremías 7,16, 11,14, 15,1). Pero la intercesión orante en tales casos no es suficiente; hay que hacer algo para corregir al pueblo, como lo hizo, por ejemplo, Moisés; y Jeremías y sus contemporáneos al respecto no pudieron hacer nada o casi nada, que no hable contra él, sino contra Jerusalén y Judea, a cuyo estado moral se refiere el profeta en este lugar (de ahí el siguiente versículo). Ezequiel 22:31. Por tanto, derramaré sobre ellos mi ira, los destruiré con el fuego de mi ira, haré que su conducta trastorne sus cabezas, dice el Señor Dios. Si se pierde toda esperanza de mejora, entonces Jehová no tendrá otra opción que dar rienda suelta a su ira y cambiar la conducta de las personas inicuas, dirigidas por sus líderes, de cabeza. Para obtener una explicación de las expresiones individuales del versículo, consulte Ezequiel 7,8, 4. Quizás te interese: