Глава 22

Ο προφήτης έχει ήδη μιλήσει πολύ για αυτές τις αμαρτίες, που τώρα φέρνουν την καταστροφή στο βασίλειο του Ιούδα. Το κυριότερο ήταν η ειδωλολατρία, αυτό το ιστορικό αμάρτημα του Ισραήλ (κεφ. XVI, XX), ιδιαίτερα η υπηρεσία σε υψηλούς τόπους (κεφ. VI) και η βεβήλωση του ναού με ειδωλολατρικά αίσχη (κεφ. V, VIII). Σε αυτό προστέθηκαν η προδοσία του Σεδεκία (κεφ. XVII) και οι διάφορες ύβρεις και περιφρονητική συμπεριφορά προς τους αιχμαλώτους από την πλευρά όσων έμειναν στην Ιερουσαλήμ (Ιεζ. 11.15). Γενικά, αυτοί οι υπόλοιποι, κατά τη γνώμη του προφήτη, ήταν πολύ χειρότεροι από τους συμπατριώτες του αιχμαλώτους (Ιεζ.14.21 και Ιεζ.11.16 και Ιεζ.16.21 κ.λπ.): η βία και η αιματοχυσία ανάμεσά τους οδήγησαν σε πλήρη διαστροφή όλων των υπαρχουσών σχέσεων (Ιεζ.7.12 και Ιεζ.8.19· Ιεζ.8.19· Ιεζ. Εδώ, στο τέλος του πρώτου μέρους του βιβλίου, ο προφήτης συγκεντρώνει για άλλη μια φορά όλες τις κατηγορίες του εναντίον εκείνων που απέμειναν στην πόλη, οι οποίοι πάντα και παντού εναντιώθηκαν στο θέλημα του Θεού και βεβήλωσαν την Αγία γη. Κατάλογος αμαρτιών XVIII κεφάλαιο. εμφανίζεται εδώ και πάλι σημαντικά διευρυμένη (στ. 2-16), και το δεύτερο μέρος του κεφαλαίου δείχνει την πλήρη φθορά της πόλης στις επιμέρους τάξεις της, πρώτα συγκρίνοντάς την με καμίνι τήξης (στ. 17-22), και στη συνέχεια με ευθύ λόγο (στ. 17-31). Ο χρόνος για τη σύνταξη του κεφαλαίου είναι λίγο πριν από την έναρξη της κρίσης (στ. 14), όταν οι κάτοικοι των επαρχιακών πόλεων της Ιουδαίας έτρεχαν ήδη μπροστά στον εχθρό που πλησίαζε στα τείχη του φρουρίου της Ιερουσαλήμ (στ. 19 και ε). Ιεζ.22:2. κι εσύ, γιε ανθρώπου, θέλεις να κρίνεις, να κρίνεις την πόλη του αίματος; πες του όλες τις αηδίες του. «Θες να κρίνεις; Γιατί σταματήσατε να κατηγορείτε την πόλη του εγκλήματος; Ιεζ.20.4. Δεν υπάρχει «κριτής» στο LXX. - «Πόλη του αίματος». Οι πρώτες λέξεις που αναφέρονται για την Ιερουσαλήμ δείχνουν τον χαρακτήρα της: είναι μια ματωμένη πόλη. αυτό το όνομα συνδυάζει τις κύριες αμαρτίες της Ιερουσαλήμ, οι οποίες συνίστανται στη βία, την άδικη κρίση και την ειδωλολατρία (Ιεζ. 16:21, 20:26). Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι αμαρτίες κατά του αίματος στον Ιεζεκιήλ ταξινομούνται ως περισσότερο θρησκευτικές παρά ηθικές: Ιεζεκιήλ 18.6. Wed here art. 3, 4, 9–11. – «Πες του όλα τα αίσχη του» – Ιεζ.16.2. Ιεζ.22:3. Και πες: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ω πόλη που χύνεις αίμα ανάμεσά της για να έρθει η ώρα σου, και φτιάχνεις είδωλα για να μολύνει τον εαυτό της! Γιατί η αιματοχυσία συγκρίνεται με την ειδωλολατρία, δείτε πριν. Τέχνη. και Ιεζ.18.6. - «Στο σπίτι», ευχαριστώ. πιο συγκεκριμένα: «στον εαυτό σου», στο κεφάλι σου· Vul.: contra semetipsum. Ιεζ.22:4. Με το αίμα που χύσατε, τον εαυτό σας ένοχο, και με τα είδωλα που έφτιαξες, βεβήλωσες τον εαυτό σου, και επέσπευσες τις μέρες σου και έφτασες στην ώρα σου. Γι' αυτό θα σας παραδώσω στη γελοιοποίηση των εθνών, στην ονειδισμό όλων των χωρών. «Οι μέρες σου πλησίασαν». Ο αμαρτωλός, πολλαπλασιάζοντας τις αμαρτίες του, φέρνει πιο κοντά τον χρόνο του θανάτου του και της Θείας τιμωρίας, συντομεύει, θα λέγαμε, τον χρόνο της υπομονής και του ελέους του Θεού. Έτσι για την Ιουδαία δεν μπορεί να υπάρχουν μέρες γήρατος. οι τελευταίες μέρες της ζωής έρχονται πρόωρα. - "Έφτασε στην εποχή του" - δόξα. πιο ξεκάθαρα: «φέρε την ώρα των χρόνων σου». Ιεζ.22:5. Θα σε βρίζουν όσοι είναι κοντά και μακριά σου, που μόλυνας το όνομά σου και έγινες διάσημος για τη βία σου. «Κλείσιμο» – ίσως οι Αμμωνίτες, οι Εδομίτες. - «Μακρινό». Η ντροπή της Ιερουσαλήμ θα είναι τόσο μεγάλη που η φήμη γι' αυτήν θα εξαπλωθεί παντού. «Σε εκείνους που μολύνουν το όνομά σου» - ειδωλολατρία. - «Δοξασμένο από τη βία» - χύθηκε αθώα αίμα. Αυτό και άλλα στο LXX και το Vulgate χωρίζονται σε τρία επίθετα και τοποθετούνται στην κλητική περίπτωση: και θα φωνάξουν εναντίον σου (προσθήκη στην εβραϊκή λέξη): Ω ακάθαρτος, διαβόητος (nobilis) και πολλοί σε ανομίες (grandis in interitu). Ιεζ.22:6. Ιδού, οι άρχοντες του Ισραήλ, ο καθένας σύμφωνα με τη δύναμή του, ήταν μαζί σας για να χύσουν αίμα. Αρχίζει ο υπολογισμός των αμαρτιών της Ιερουσαλήμ (μέχρι το άρθρο 13), ο οποίος πραγματοποιείται χωρίς ιδιαίτερη σειρά και με επαναλήψεις (π.χ. Άρθ. 6 πρβλ. 9 και 12). αλλά γενικά, όταν μετρούσε, ο Ιεζεκιήλ εμφανιζόταν με τις δέκα λέξεις στο μυαλό του. Πρώτον, υποδεικνύονται οι αμαρτίες των ηγεμόνων (βάσει των οποίων θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι θα αντιμετωπισθούν μεμονωμένες τάξεις, αλλά αυτό συζητείται μόνο στα άρθρα 25 και 1), αφού αυτοί είναι κυρίως ένοχοι γενικής εξαχρείωσης: το παράδειγμα των μεγάλων ακολουθούν οι μικρές. Οι «ηγεμόνες» δεν είναι σχεδόν βασιλιάδες (βλ. Ιερ. 22.1), αν και από τους πρώην βασιλείς, για παράδειγμα, ο Ιωακείμ (Β' Βασιλέων 24.4), ο Μανασσής (Β' Βασιλέων 21,16) ιερέας. οι ιστορικοί κατηγορούνται ακριβώς ότι έχυσαν αίμα, και εφόσον περιγράφεται η παρούσα κατάσταση της Ιερουσαλήμ, πρέπει φυσικά να είναι η κυβέρνηση του Σεδεκία. «Ο καθένας ανάλογα με τις δυνάμεις του». Σλαβ.: «Ο καθένας ανακατεύεται με τους δικούς του ανθρώπους μέσα σας, για να χύσει αίμα»: για μεγάλη επιτυχία και ατιμωρησία στην αιματηρή βία, οι διοικητές συνήψαν συμμαχίες μεταξύ τους. - "Στο χώρο σου" . Και όλα αυτά έγιναν στην Ιερουσαλήμ. - «Ήταν... να χύσουν αίμα». Το μόνο που σκέφτηκαν ήταν να χύσουν αίμα. Ιεζ.22:7. Ο πατέρας και η μητέρα σου συκοφαντούνται, ο ξένος υβρίζεται ανάμεσά σας, το ορφανό και η χήρα καταπιέζονται ανάμεσά σας. Ότι οι «άρχοντες» Άρθ. 6 το κάνουν σε μεγάλη κλίμακα, τότε όλες οι κατώτερες τάξεις επιτρέπουν στον εαυτό τους να το κάνει σε μικρή κλίμακα, εντός των ορίων της δυνατότητας. Ο υπολογισμός των αμαρτιών ξεκινά εδώ προφανώς με ηθικά καθήκοντα, από τα οποία στο άρθ. 8. ο προφήτης στρέφεται στα θρησκευτικά, αλλά στον στ. 12. επανέρχεται και πάλι στα ηθικά. Η συκοφαντία των γονέων μπορεί να τοποθετηθεί πρώτη ανάλογα με τη σοβαρότητα αυτής της αμαρτίας. δυσαρέσκεια προς τους ξένους - η δεύτερη πιο κοινή μπορεί να είναι. Υποδεικνύονται οι βαρύτερες αμαρτίες κατά των γειτόνων. τον 12ο αιώνα ήδη λιγότερο σημαντικό. Ιεζ.22:8. Δεν σέβεστε τα άγιά Μου και παραβιάζετε τα Σάββατά Μου. Από τις αμιγώς θρησκευτικές κακίες υποδεικνύονται πρώτα οι γενικές - ασέβεια προς τα ιερά. τόπους και χρόνους. Λέγοντας ιερά εννοούμε κυρίως στον Ιεζεκιήλ, μαζί με τον ναό, ό,τι συμβαίνει σε αυτόν. «Δεν σέβεσαι» - ανακριβής τήρηση τελετουργιών, για παράδειγμα, παράνομες θυσίες ή μείγμα δεισιδαιμονιών και ειδωλολατρικών λατρειών. Το Σάββατο είναι ο παλαιότερος θεσμός της περιτομής και, ως εκ τούτου, όχι λιγότερο σημαντικός, αλλά πιθανώς λιγότερο τηρούμενος (είναι αξιοσημείωτο ότι κανένας προφήτης δεν καταγγέλλει για τη μη τήρηση της περιτομής), για τον οποίο ο Ιεζεκιήλ παραπονιέται περισσότερες από μία φορές (Ιεζεκιήλ 20.13, κ.λπ.) Ιεζ.22:9. Οι συκοφάντες είναι μέσα σου για να χύσουν αίμα, και στα βουνά τρώνε τις θυσίες σου στα είδωλα, και σου δημιουργούν ύβρη. «Συκοφάντες» - στο δικαστήριο, ψευδομάρτυρες, οι οποίοι, ως εκ τούτου, πολλαπλασιάστηκαν ιδιαίτερα στη χαμένη Ιουδαία. Κάποιου είδους κατηγορία, όσο ψευδής κι αν είναι, είναι πάντα απαραίτητη στο δικαστήριο. - «Να χύσει αίμα». Κατά συνέπεια, οι θανατικές ποινές δεν ήταν ασυνήθιστες, μια ένδειξη των οποίων είχε ήδη δοθεί από τον προφήτη περισσότερες από μία φορές. Και πάλι, η σύγκριση της αιματοχυσίας, ως κυρίως θρησκευτικού εγκλήματος, με την ειδωλολατρία, την αιμομιξία και άλλες σεξουαλικές αηδίες (Ιεζ.18.10-11). – «Τρώνε στα βουνά...» – Ιεζ.18.6. - «Infamy», δηλαδή περαιτέρω μετρήσιμη σεξουαλική δυσφημία. Ιεζ.22:10. Η γύμνια του πατέρα σου αποκαλύπτεται και η γυναίκα βιάζεται από σένα κατά τη διάρκεια του καθαρισμού των λυμάτων. Ιεζ.22:11. Άλλος κάνει βδέλυγμα στη γυναίκα του γείτονά του, άλλος μολύνει τη νύφη του, άλλος βιάζει την αδερφή του, την κόρη του πατέρα του. Ο υπολογισμός των σεξουαλικών αηδιών πηγαίνει από πάνω προς τα κάτω και μετά πάλι προς τα πάνω. - «Η γύμνια του πατέρα αποκαλύπτεται». Όπως δείχνει ο Λεβ. 20.11; Δευτερονόμιο 27.20, φυσικά, συγκατοίκηση με παλλακίδα συζύγου ή πατέρα, που ήταν κοινή σε πολλούς Άραβες της αρχαιότητας: Smith D. Alt, Test. 350. Kinship and Marriage 89 et d: Το LXX έχει μια ντροπιαστική παράφραση: «η ντροπή του πατέρα αποκαλύφθηκε». – «Γυναίκα την ώρα της κάθαρσης...» – Ιεζ.18.6. - «Άλλο». Σε δόξα πάρα πολύ: «όλοι»: Εβρ. "ish" εδώ είναι οι. - «Μολύνει τη νύφη του». Blazh. Theodoret: «χειρότερος από νύφη» (όπως στα σλαβ.) Τάκιτος (V, 5) για τους Εβραίους: «ένας τρομερά ποθητός λαός: κρατούνται μακριά από τη συμβίωση με ξένους, αλλά τίποτα δεν απαγορεύεται μεταξύ τους». – «Η αδερφή του, η κόρη του πατέρα του» – όχι θετή αδερφή, ή: μια εφαρμογή για την ενίσχυση των σκέψεων. Το τέλος του λογισμού είναι ελάχιστα κατώτερο από την αρχή. Ιεζ.22:12. Παίρνουν δωροδοκίες από εσάς για να χύσουν αίμα. Παίρνεις τόκο και τόκο και εκβιάζεις κέρδος από τον πλησίον σου με τη βία, αλλά με ξέχασες, λέει ο Κύριος ο Θεός. Μετά τη βεβήλωση του αίματος, ο λόγος επιστρέφει και πάλι στη χύση αίματος (όχι με τη σωστή έννοια, αλλά με την έννοια της στέρησης ενός κομματιού ψωμιού), μέσω της πώλησης δικαιοσύνης, μέσω μεγάλων ποσοστών («ανάπτυξη», σλαβ. «χρήστης») και μικρού («χρήστης», σλάβ. «υπερβολή»· βλ. ως βαρείς φόροι για την αγορά συμμαχίας με την Αίγυπτο και τους Αμμωνίτες ή προσβολές σε όσους μετανάστευσαν στη Βαβυλώνα Ιεζ.7.12 στο LXX: «και τελείωσες το τέλος της κακίας σου ακόμη και με βία», δηλαδή, γενικά, η βία σου έφτασε στα άκρα της). Το «Και με ξέχασες» ακούγεται συγκινητικό και τρυφερό εδώ. Ιεζ.22:13. Και έτσι, έσφιξα τα χέρια Μου για την απληστία σου, που αποκαλύπτεται σε σένα, και για το αίμα που γίνεται ανάμεσά σου. «Έσφιξε τα χέρια του» με αγανάκτηση: Ιεζεκιήλ 6:11. – «Σχετικά με την απληστία σου» – Το LXX δεν διαβάζεται. Ιεζ.22:14. Θα σταθεί η καρδιά σου, θα είναι δυνατά τα χέρια σου εκείνες τις μέρες που ενεργώ εναντίον σου; Εγώ, ο Κύριος, μίλησα και θα κάνω. Εγκρίνεται το ερωτηματικό έντυπο ενίσχυσης. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα δίνεται στα εδάφια Ιεζεκιήλ 7:17, 21:12. Δεν θα μπορούσε να υπάρξει θέμα αντίστασης στον Ναβουχοδονόσορ, γιατί ο ίδιος ο Θεός θα ενεργούσε στο πρόσωπό του και μέσω αυτού. το υπόσχεται και να είστε σίγουροι ότι θα εκπληρώσει την απειλή του (ισχυρό: «Το είπα και θα το κάνω»). Ιεζ.22:15. Και θα σας διασκορπίσω ανάμεσα στα έθνη, και θα σας διασκορπίσω σε όλες τις χώρες, και θα βάλω τέλος στα βδελύματά σας ανάμεσά σας. «Θα βάλω τέλος στις αηδίες σας ανάμεσά σας». Αυτός είναι ο μόνος σκοπός μιας τόσο σκληρής κρίσης. Ιεζ.22:16. Και θα γίνεις περιφρονημένος στα μάτια των εθνών, και θα γνωρίσεις ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Το «Θα γίνεις περιφρονημένος» είναι μια υποτιθέμενη μετάφραση μιας εβραϊκής έκφρασης που πρέπει να μεταφραστεί κυριολεκτικά: «θα μολύνεις τον εαυτό σου». LXX, διαβάζοντας «αυθάδης» αντί για «halal»: κληρονομησω εν σοι, «και θα σε κυβερνήσω», δηλαδή θα ξαναγίνεις, όπως ήσουν κάποτε, κτήμα και κληρονομιά μου. Ιεζ.22:17. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα: Ιεζ.22:18. γιος του ανθρώπου! Ο οίκος του Ισραήλ έγινε για μένα σκουριά. όλα - ο κασσίτερος, ο χαλκός και ο σίδηρος και ο μόλυβδος στο καμίνι, έγιναν σαν τη σκουριά του ασημιού. Ιεζ.22:19. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Επειδή όλοι γίνατε σκουριά, γι' αυτό, ιδού, θα σας συγκεντρώσω στην Ιερουσαλήμ. Ιεζ.22:20. Ακριβώς όπως το ασήμι, ο χαλκός, ο σίδηρος, ο μόλυβδος και ο κασσίτερος συναρμολογούνται σε ένα φούρνο για να ανάψουν τη φωτιά και να τα λιώσουν. έτσι μέσα στον θυμό Μου και στην οργή Μου θα σε συγκεντρώσω, θα σε ξαπλώσω και θα σε λιώσω. Ιεζ.22:21. Θα σε συγκεντρώσω και θα αναπνεύσω πάνω σου τη φωτιά της αγανάκτησής Μου και θα λιώσω στο μέσο της. Ιεζ.22:22. Όπως το ασήμι λιώνει σε μια κάμινο, έτσι θα λιωθείς και εσύ στη μέση του, και θα μάθεις ότι εγώ, ο Κύριος, έχυσα την οργή Μου πάνω σου. Ο προφήτης συγκρίνει την επερχόμενη πολιορκία της Ιερουσαλήμ, στην οποία θα συρρέουν οι κάτοικοι των γύρω πόλεων, με την τήξη σε φούρνο ακατέργαστου ασημιού («σκωρία ασημιού» - σλαβ. «ασήμι ανακατεμένο»), σε ένα κομμάτι του οποίου υπάρχει πολύ περισσότερο από ασήμι (ως σημάδι του οποίου η πρώτη θέση στο 2 τοποθετείται μόνο στο 18). ακαθαρσίες: χαλκός, σίδηρος, μόλυβδος και κασσίτερος (διάσημος για τη διάκριση από τον μόλυβδο: «καθαρός κασσίτερος», στο LXX: κασσιτερος και μόλιβος). Αυτή η σύγκριση, στην οποία ο Ιεζεκιήλ αναμφίβολα παρουσιάστηκε με τον Ησαΐα 1,22, και ίσως τον Ιερ 6,30 (βλ. Ζαχ 13,9· Μαλ 3,3), βασίζεται όχι τόσο στον καθαρισμό του Ισραήλ όσο στην τιμωρία του (αν και αναμφίβολα το ασήμι είναι ευσεβές, αλλά τίποτα δεν λέγεται για το ασήμι μόνο για τον διαχωρισμό μου, αλλά για την τήξη μου. οργή θα συγκεντρώσω και θα βάλω (Vulg.: requiescam) και θα σε λιώσω." Είναι αξιοσημείωτο ότι για τον Ιεζεκιήλ ο Ισραήλ φαίνεται να περιορίζεται στην Ιερουσαλήμ: εδ. 19. Όταν έρθει αυτό που προβλέπει ο προφήτης, τότε οι Εβραίοι θα ξέρουν ότι είχαν απέναντί τους τον Θεό, τον οποίο θεωρούσαν φίλο· Άρθ. 22, Τετ.13 Ιεζ.5. Ιεζ.22:23. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα: Στην τρίτη από τις προφητικές ομιλίες του κεφαλαίου, ο προφήτης απεικονίζει ευθέως τη διαφθορά ορισμένων τάξεων του βασιλείου του Ιούδα, την οποία στην προηγούμενη ομιλία επεσήμανε μεταφορικά με το πρόσχημα διαφόρων ακαθαρσιών σε ασήμι. Ιεζεκιήλ 22:24. γιος του ανθρώπου! πες του: είσαι μια ακάθαρτη γη, που δεν ποτίζεται από τη βροχή την ημέρα της οργής! Με την πλήρη φθορά όλων των κοινωνικών σχέσεων, η Ιερουσαλήμ μοιάζει με μια γη που δεν μπορεί να αποδώσει καρπούς, επειδή η οργή του Θεού αρνήθηκε να βρέξει. Για να κατανοήσουμε τη δύναμη αυτής της σύγκρισης, πρέπει να θυμηθούμε τι είναι η βροχή για την Παλαιστίνη: το να τη σταματήσουμε μετατρέπει τη χώρα κατευθείαν σε έρημο. Ίσως εκείνη τη στιγμή ο Θεός άρχισε πραγματικά να εκτελεί την επανειλημμένη απειλή του προς την Ιουδαία ότι για κακία δεν θα της έδινε βροχή (Δευτ. 11.17, κ.λπ.). – Το «Unpurified» είναι μια υποθετική μετάφραση του σκοτεινού εβραϊκού. λέξεις που είναι πιο συνεπείς με το πλαίσιο LXX μεταφράζονται: "απρόβλεπτο". Ιεζ.22:25. Η συνωμοσία των προφητών της ανάμεσά της μοιάζει με λιοντάρι που βρυχάται που σκίζει τη λεία του. Τρώνε ψυχές, ληστεύουν περιουσίες και θησαυρούς και πολλαπλασιάζουν τον αριθμό των χήρων. Ο υπολογισμός των διαφορετικών τάξεων της κοινωνίας για την έκθεσή τους γίνεται από την άποψη της σημασίας τους στη θρησκευτική και ηθική ζωή. Επομένως, πρώτα αντιμετωπίζονται οι προφήτες και οι ιερείς και μετά οι πρίγκιπες. Ο LXX, και μετά από αυτούς η πλειοψηφία των νεότερων ερμηνευτών, προτείνουν σε αυτό το εδάφιο ότι δεν μιλάμε για προφήτες, αλλά για πρίγκιπες (πιο ευγενείς από τον στ. 27): neviyega LXX προφανώς διάβασε nesiyega. Οι λόγοι για μια τέτοια ανάγνωση: 1) ήταν πιο φυσικό να βάλουμε τους πρίγκιπες στην πρώτη θέση (είδαμε γιατί οι προφήτες θα μπορούσαν να τεθούν στην πρώτη θέση). 2) οι προφήτες συζητούνται στο Άρθ. 28 και 30 (αλλά εκεί μιλάμε για αυτές σε ειδικές περιστάσεις - βλ. Άρθ. 28). 3) ένας βρυχηθμός βασιλιάς θηρίων, άπληστος για θήραμα, όπως στον Ιεζεκιήλ 19.7, μια εξαιρετική εικόνα για τους άπληστους πρίγκιπες από τον οίκο της βασιλείας (αλλά στη συνέχεια ο εδ. 27 θα επαναλάμβανε τον στ. 25). «Συνωμοσία των Προφητών». Οι ψευδοπροφήτες συνήψαν συμφωνία μεταξύ τους για να διακηρύξουν πάντα ένα ευτυχισμένο μέλλον στους ανθρώπους, και έτσι τους έβαλαν εναντίον εκείνων που προέβλεψαν το αντίθετο. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι ψευδοπροφήτες δεν έδρασαν μόνοι τους, αλλά σχημάτισαν μια εταιρεία που έγινε ισχυρή μέσω της ενότητάς τους, και ήταν πολύ προσεκτικοί ώστε να μην αντιφάσκουν μεταξύ τους σε ψευδείς προβλέψεις. Αλλά το LXX διαβάζεται από τους Εβραίους. kesher - "συνωμοσία", όπως το asher, "που": "οι πρεσβύτεροι του (δηλαδή της Ιερουσαλήμ). «Σαν λιοντάρι...» Η σύγκριση δείχνει ότι οι προφήτες έτρεμαν τους οπαδούς. - «Τρώνε ψυχές». Ληστεύουν ή καταστρέφουν αθώους που τους εναντιώνονται. - «Πολλαπλασιάστε τον αριθμό των χήρων». Χάρη στις ομιλίες τους γίνονται αιτία θανάτου για πολλούς, για παράδειγμα, υποκινώντας τους σε πόλεμο με τους Χαλδαίους. Ιεζ.22:26. Οι ιερείς της παραβιάζουν τον νόμο Μου και βεβηλώνουν τα άγιά Μου, δεν διαχωρίζουν τα άγια από τα ανίερα και δεν κάνουν διάκριση μεταξύ καθαρού και ακάθαρτου, και από τα Σάββατά Μου έχουν κλείσει τα μάτια τους, και εγώ είμαι καταφρονημένος ανάμεσά τους. Οι κατηγορίες εναντίον των ιερέων είναι χαρακτηριστικές στο ότι εκφράζουν την αυστηρή άποψη του προφήτη για τα καθήκοντα αυτής της γνώσης. – «Παραβούν το νόμο», τον οποίο πρέπει να διαφυλάξουν και να διδάξουν. Τετ Σοφ 3.4; ΛΣ 8.1. – «Βεβηλώνουν τα άγιά Μου» – στ. 8. – «Δεν διαχωρίζουν τα άγια από τα ανίερα», ίσως, για παράδειγμα, καίγοντας μη εξουσιοδοτημένα μέρη ενός ζώου ως θυσία ή επιτρέποντας την πρόσβαση στα ιερά. γεύματα μετά την προσφορά ειρήνης όλων χωρίς διάκριση. - «Δεν υποδεικνύουν τη διαφορά μεταξύ καθαρού και ακάθαρτου». Δεν προειδοποιούν τους ανθρώπους να μην τρώνε ακάθαρτα ζώα. στον Ιεζ.44.23 αυτή και οι προηγούμενες εκφράσεις είναι σχεδόν συνώνυμες. - «Και από τα Σάββατά Μου έκλεισαν τα μάτια τους». Δεν τους ενδιαφέρει να τους κρατήσουν ανάμεσα στους ανθρώπους, αδιαφορούν για τη συχνή παραβίασή τους. Τέχνη. 8. – «Και ταπεινώθηκα ανάμεσά τους», άναψε. "μολυσμένος"? δόξα: «και βεβήλωσα τον εαυτό μου ανάμεσά μου». Μια εξαιρετικά έντονη έκφραση αντί της συνηθισμένης: «ατίμησαν το όνομα του Θεού». Οι ιερείς πήραν από τον Θεό, στα μάτια του λαού, αυτή την αγιότητα (του ονόματός Του), που είναι η κύρια βάση και ο στόχος όλων των ενεργειών του Θεού στον κόσμο. Ιεζ.22:27. Οι πρίγκιπες της είναι σαν λύκοι που κλέβουν τη λεία. χύνουν αίμα και καταστρέφουν ψυχές για να κερδίσουν συμφέροντα. «Σαν Λύκοι». Νυμφεύομαι. Σοφ 3.3. Μια λιγότερο ευγενική σύγκριση από ό,τι για τους προφήτες στο εδάφιο 25: «σαν λιοντάρι» - «Έχυσαν αίμα». Σχετικά με τους προφήτες, οι κατηγορίες εναντίον των οποίων είναι τόσο παρόμοιες με τις πραγματικές, δεν υπάρχει τόσο σοβαρό σημείο. Βέβαια, οι άδικες θανατικές ποινές πρέπει να έχουν γίνει συχνότερες μέχρι εκείνη την εποχή (βλ. Ιεζ. 11.8), ίσως και στέρηση των μέσων ζωής (δήμευση περιουσίας, φυλακές). Ιεζ.22:28. Αλλά οι προφήτες του σκεπάζουν τα πάντα με λάσπη, βλέπουν κενά πράγματα και τους προβλέπουν ψέματα, λέγοντας: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός», ενώ ο Κύριος δεν μίλησε. Ένοχοι αυτής της συμπεριφοράς των πριγκίπων είναι οι προφήτες (γι' αυτό τους επιστρέφει ο λόγος), που ως θεματοφύλακες της δημόσιας ηθικής πρέπει να καταγγείλουν την κυβέρνηση, να την απειλήσουν με την κρίση του Θεού και να καθησυχάσουν τους πρίγκιπες («τους») με ψευδείς προβλέψεις για ένα ευτυχισμένο μέλλον. Νυμφεύομαι. Ιεζ.13.6–7, 10–11; Mic 3.11; Soph 3.4; Ιερ 23:31 κ.ε. Ιεζ.22:29. Αλλά μεταξύ των ανθρώπων καταπιέζουν ο ένας τον άλλον, ληστεύουν και καταδυναστεύουν τους φτωχούς και τους ενδεείς, και τον ξένο τον καταπιέζουν άδικα. «Ανάμεσα στους ανθρώπους», αναμ. «οι άνθρωποι της γης» (σλαβ. «λαοί της γης»), δηλαδή οι απλοί άνθρωποι, μεταξύ των κατοίκων της υπαίθρου και γενικά μεταξύ όλων των ανθρώπων, σε αντίθεση με τις ανώτερες τάξεις της κοινωνίας. Μετά από όσα ειπώθηκαν για τους ηγέτες του λαού (κληρικούς και κοσμικούς), δεν προκαλεί έκπληξη ότι ο απλός λαός δεν είναι καλύτερος. - «Καταπιέζουν ο ένας τον άλλον». Γροθιές, κοσμοφαγία. Σλαύος. άδικα κατηγορεί «ο λαός». κ.λπ. και θεωρεί θέμα τέτοιους μακρινούς «πρίγκιπες». – «Ληστεύουν και καταπιέζουν ο ένας τον άλλον...» – Ιεζ.18.7. – «Ο εξωγήινος καταπιέζεται» Άρθ. 7. Η αξιοσημείωτη ανησυχία του Ιεζεκιήλ για τους ξένους. Ιεζ.22:30. Αναζήτησα ανάμεσά τους έναν άνθρωπο που θα έχτιζε ένα τείχος και θα σταθεί μπροστά Μου στο κενό για αυτή τη γη, για να μην την καταστρέψω, αλλά δεν τον βρήκα. «Θα έχτιζα ένα τείχος» για να εμποδίσω το ρήγμα σε αυτό: Ιεζ.13.5. Με τη μεσολάβησή του ενώπιον του Θεού θα μπορούσε να είχε αποτρέψει την καταστροφή του λαού, όπως έκανε ο Μωυσής (Έξοδος 32.11). Οι διερμηνείς εδώ δικαίως ρωτούν γιατί ο Ιεζεκιήλ δεν θεώρησε τον Ιερεμία ικανό να το κάνει αυτό, αν και τον γνώριζε, όπως φαίνεται από την ευρεία χρήση του βιβλίου του, και παρόλο που ο Ιερεμίας στάθηκε πολλές φορές ενώπιον του Θεού για τους ανθρώπους (Ιερεμίας 7.16, 11.14, 15.1). Αλλά η προσευχητική μεσιτεία σε τέτοιες περιπτώσεις δεν αρκεί. Κάτι πρέπει να γίνει για να διορθωθούν οι άνθρωποι, όπως, για παράδειγμα, ο Μωυσής. και ο Ιερεμίας και οι σύγχρονοί του από αυτή την άποψη δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα ή σχεδόν τίποτα, κάτι που μιλάει όχι εναντίον του, αλλά ενάντια στην Ιερουσαλήμ και την Ιουδαία, την ηθική κατάσταση της οποίας αναφέρεται ο προφήτης σε αυτό το μέρος (εξ ου και ο επόμενος στίχος). Ιεζ.22:31. Γι' αυτό θα ξεχύσω την οργή Μου πάνω τους, θα τους καταστρέψω με τη φωτιά της οργής Μου, θα στρέψω τη συμπεριφορά τους στα κεφάλια τους, λέει ο Κύριος ο Θεός. Αν χαθεί κάθε ελπίδα βελτίωσης, τότε ο Ιεχωβά δεν έχει άλλη επιλογή από το να εκτονώσει την οργή Του και να ανατρέψει τη συμπεριφορά των πονηρών ανθρώπων, υπό την ηγεσία των αρχηγών τους. Για μια επεξήγηση μεμονωμένων εκφράσεων του εδαφίου, βλέπε Ιεζ.7.8, 4. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: