Глава 22

Der Prophet hat bereits viel über diese Sünden gesprochen, die nun dem Königreich Juda Zerstörung bringen. Die wichtigste davon war der Götzendienst, diese historische Sünde Israels (Kap. XVI, XX), insbesondere der Dienst auf hohen Plätzen (Kap. VI) und die Schändung des Tempels durch heidnische Greuel (Kap. V, VIII). Hinzu kamen der Verrat Zedekias (Kap. XVII) und verschiedene Beleidigungen und eine verächtliche Haltung gegenüber den Gefangenen seitens der in Jerusalem Verbliebenen (Hes. 11,15). Im Allgemeinen waren diese Verbliebenen nach Meinung des Propheten viel schlimmer als seine Mitgefangenen (Hes. 14,21 und Hes. 11,16 und Hes. 16,21 usw.): Gewalt und Blutvergießen unter ihnen führten zu einer völligen Pervertierung aller bestehenden Beziehungen (Hes. 7,12 und Hes. 8,17; Hes. 9,9; Hes. 11,6 usw.). Hier, am Ende des ersten Teils des Buches, fasst der Prophet noch einmal alle seine Anschuldigungen gegen die in der Stadt verbliebenen zusammen, die sich immer und überall dem Willen Gottes widersetzten und St. Land entweihten. Liste der Sünden XVIII Kapitel. erscheint hier noch einmal deutlich erweitert (V. 2-16), und der zweite Teil des Kapitels zeigt die völlige Verdorbenheit der Stadt in ihren einzelnen Klassen, zunächst durch den Vergleich mit einem Schmelzofen (V. 17-22), dann durch direkte Rede (V. 17-31). Der Zeitpunkt für die Zusammenstellung des Kapitels liegt kurz vor dem Beginn des Gerichts (V. 14), als die Bewohner der Provinzstädte Judäas bereits vor dem herannahenden Feind zu den Mauern der Jerusalemer Festung rannten (V. 19 und e). Hes.22:2. Und willst du, Menschensohn, die Stadt des Blutes richten, richten? erzähl ihm alle seine Abscheulichkeiten. „Willst du urteilen?“ Warum haben Sie aufgehört, der Kriminalitätsstadt die Schuld zu geben? Hesek.20.4. In LXX gibt es keinen „Richter“. - „Stadt des Blutes“. Die ersten Worte, die über Jerusalem erwähnt werden, weisen auf seinen Charakter hin: Es ist eine blutige Stadt; Dieser Name vereint die Hauptsünden Jerusalems, die aus Gewalt, ungerechtem Urteil und Götzendienst bestehen (Hes. 16:21, 20:26). Es muss berücksichtigt werden, dass Sünden gegen Blut in Hesekiel eher als religiös denn als ethisch eingestuft werden: Hesekiel 18,6; Heiraten hier Kunst. 3, 4, 9–11. – „Erzähl ihm alle seine Greuel“ – Hes.16.2. Hes.22:3. Und sprich: So spricht der Herr, Gott: O Stadt, die in ihrer Mitte Blut vergießt, damit deine Zeit komme, und sich Götzen macht, um sich selbst zu verunreinigen! Warum Blutvergießen mit Götzendienst verglichen wird, siehe oben. Kunst. und Hes.18,6. - „Zu Hause“, danke. genauer: „auf sich selbst“, auf den eigenen Kopf; Vul.: contra semitipsum. Hes.22:4. Durch das Blut, das du vergossen hast, hast du dich schuldig gemacht, und mit den Götzen, die du gemacht hast, hast du dich selbst entweiht und deine Tage beschleunigt und deine Zeit erreicht. Dafür werde ich dich dem Spott der Nationen und der Schmach aller Länder ausliefern. „Deine Tage sind näher gekommen.“ Der Sünder, der seine Sünden vervielfacht, rückt die Zeit seines Todes und der göttlichen Strafe näher, verkürzt sozusagen die Zeit der Geduld und Barmherzigkeit Gottes. Für Judäa kann es also keine Tage des Alters geben; Die letzten Tage des Lebens kommen vorzeitig. - „Er hat seine Zeit erreicht“ – Ruhm. deutlicher: „Bringen Sie die Zeit Ihrer Jahre mit.“ Hes.22:5. Diejenigen, die dir nahe und fern sind, werden dich verfluchen, die deinen Namen befleckt haben und für deine Gewalttätigkeit berühmt geworden sind. „Nah“ – vielleicht die Ammoniten, Edomiter. - „Entfernt“. Die Schande Jerusalems wird so groß sein, dass sich das Gerücht darüber überall verbreiten wird. „An diejenigen, die deinen Namen befleckt haben“ – Götzendienst. - „Verherrlicht durch Gewalt“ – unschuldiges Blutvergießen. Dieses und andere in der LXX und der Vulgata werden in drei Epitheta unterteilt und in den Vokativ gestellt: und sie werden gegen dich schreien (Ergänzung zum hebräischen Wort): O unrein, berüchtigt (nobilis) und viele in Missetaten (grandis in interitu). Hes.22:6. Siehe, die Fürsten Israels waren mit euch, jeder nach seiner Stärke, um Blut zu vergießen. Die Berechnung der Sünden Jerusalems beginnt (bis Art. 13), die in keiner bestimmten Reihenfolge und mit Wiederholungen durchgeführt wird (z. B. Art. 6 vgl. 9 und 12); aber im Allgemeinen wurden Hesekiel beim Zählen die zehn Wörter im Kopf präsentiert. Zunächst werden die Sünden der Herrschenden aufgezeigt (auf deren Grundlage man meinen könnte, dass es um einzelne Klassen geht, was aber nur in den Artikeln 25 und 1 thematisiert wird), da diese in erster Linie der allgemeinen Verderbtheit schuldig sind: Dem Beispiel der Großen folgen die Kleinen. „Die Herrscher“ sind kaum Könige (vgl. Jer 22,1), obwohl von den früheren Königen beispielsweise Joachim (2. Könige 24,4) und Manasse (2. Könige 21,16) Priester waren. Historikern wird gerade Blutvergießen vorgeworfen, und da der gegenwärtige Zustand Jerusalems beschrieben wird, muss es sich natürlich um die Regierung Zedekias handeln. „Jeder nach seiner Stärke.“ Slaw.: „Jeder vermischt sich mit seinem Volk in euch, damit sie Blut vergießen“: Für großen Erfolg und Straflosigkeit bei blutiger Gewalt schlossen die Kommandeure untereinander Bündnisse. - „Bei Ihnen“ . Und das alles geschah in Jerusalem. - „Sie sollten... Blut vergießen.“ Sie dachten nur daran, Blut zu vergießen. Hes.22:7. Dein Vater und deine Mutter werden verleumdet, der Fremde wird beleidigt, die Waise und die Witwe werden unterdrückt. Dass die „Herrscher“ Art. 6 Tun Sie es im Großen, dann erlauben sich alle unteren Klassen, es im Kleinen im Rahmen der Möglichkeiten zu tun. Die Berechnung der Sünden beginnt hier offenbar mit ethischen Pflichten, aus denen in Art. 8. Der Prophet wendet sich dem Religiösen zu, kehrt aber in V. 12. wieder zum Ethischen zurück. Je nach der Schwere dieser Sünde kann die Verleumdung der Eltern an erster Stelle stehen; Ressentiments gegenüber Ausländern – der zweithäufigste dürfte sein. Auf die schwersten Sünden gegenüber Nachbarn wird hingewiesen; im 12. Jahrhundert bereits weniger wichtig. Hes.22:8. Ihr respektiert meine heiligen Dinge nicht und verstößt gegen meine Sabbate. Von den rein religiösen Lastern sind zunächst die allgemeinen zu nennen – Respektlosigkeit gegenüber dem Heiligen. Orte und Zeiten. Mit Schreinen meinen wir in Hesekiel meist zusammen mit der Kirche alles, was darin geschieht. „Sie respektieren nicht“ – ungenaue Einhaltung von Ritualen, zum Beispiel illegale Opfer oder eine Mischung aus Aberglauben und Götzenkulten. Der Sabbat ist die älteste Institution der Beschneidung und daher nicht weniger wichtig und wird dennoch wahrscheinlich weniger beachtet (bemerkenswert ist, dass kein einziger Prophet die Nichtbeachtung der Beschneidung anprangert), worüber sich Hesekiel mehr als einmal beklagt (Hesekiel 20,13 usw.). Hes.22:9. Verleumder sind in euch, um Blut zu vergießen, und auf den Bergen fressen sie eure Götzenopfer und stiften Schande unter euch. „Verleumder“ – vor Gericht falsche Zeugen, die sich daher besonders im untergehenden Judäa vermehrten. Eine Anschuldigung, egal wie falsch sie auch sein mag, ist vor Gericht immer notwendig. - „Blut vergießen.“ Folglich waren Todesurteile keine Seltenheit, worauf der Prophet bereits mehr als einmal hingewiesen hatte. Auch hier der Vergleich von Blutvergießen als hauptsächlich religiösem Verbrechen mit Götzendienst, Inzest und anderen sexuellen Abscheulichkeiten (Hes. 18,10-11). – „Sie essen auf den Bergen...“ – Hes.18,6. - „Infamie“, nämlich weitere quantifizierbare sexuelle Schande. Hes.22:10. Die Blöße des Vaters wird dir offenbart und die Frau wird dir bei der Abwasserreinigung entzogen. Hes.22:11. Ein anderer begeht eine Abscheulichkeit an der Frau seines Nachbarn, ein anderer befleckt seine Schwiegertochter, ein anderer vergewaltigt seine Schwester, die Tochter seines Vaters. Die Berechnung sexueller Abscheulichkeiten geht von oben nach unten und dann wieder nach oben. - „Die Blöße des Vaters wird offenbart.“ Wie von Lev gezeigt. 20.11; Deuteronomium 27,20, natürlich das Zusammenleben mit einer Frau oder der Konkubine des Vaters, was bei vielen Arabern der Antike üblich war: Smith D. Alt, Test. 350. Verwandtschaft und Ehe 89 ff.: LXX hat eine schüchterne Paraphrase: „Die Schande des Vaters wurde offenbart.“ – „Eine Frau zur Zeit der Reinigung...“ – Hesekiel 18,6. - "Andere". In Herrlichkeit zu viel: „jeder“: Hebr. „ish“ ist hier τις. - „Verunreinigt seine Schwiegertochter.“ Blazh. Theodoret: „schlimmer als eine Schwiegertochter“ (wie auf Slawisch). Tacitus (V, 5) über die Juden: „ein schrecklich lüsternes Volk: Sie werden vom Zusammenleben mit Fremden ferngehalten, aber unter ihnen ist nichts verboten.“ – „Seine Schwester, die Tochter seines Vaters“ – keine Stiefschwester, oder: eine Anwendung zur Gedankenstärkung. Das Ende der Infinitesimalrechnung steht dem Anfang kaum nach. Hes.22:12. Sie nehmen Bestechungsgelder von dir an, um Blut zu vergießen; Du nimmst Zinsen und Zinsen und erpressst mit Gewalt Gewinn von deinem Nächsten, aber du hast Mich vergessen, spricht der Herr, Gott. Nach der Blutschändung kehrt die Rede wieder zum Blutvergießen zurück (nicht im eigentlichen Sinne, sondern im Sinne des Entzugs eines Stücks Brot), durch den Verkauf von Gerechtigkeit, durch große Prozentsätze („Wachstum“, slaw. „Benutzer“) und kleine („Benutzer“, slaw. „Überschuss“; siehe Hes. 18,8, 13) und alle Arten von Gewalt (womit letzteres kaum Einzelheiten wie hohe Steuern für den Kauf eines Bündnisses mit Ägypten und Ägypten meint). Ammoniten oder Beleidigungen für diejenigen, die nach Babylon ausgewandert sind Hes.7.12; in LXX: „Und du hast das Ende deiner Bosheit sogar in Gewalt beendet“, das heißt im Allgemeinen hat deine Gewalt ihre äußersten Grenzen erreicht. „Und du hast mich vergessen“ klingt hier berührend und zärtlich. Hes.22:13. Und so faltete Ich Meine Hände wegen deiner Gier, die in dir offenbar wird, und wegen des Blutvergießens, das unter dir geschieht. „Er faltete empört die Hände“: Hesekiel 6:11. – „Über deine Gier“ – LXX wird nicht gelesen. Hes.22:14. Wird dein Herz standhalten, werden deine Hände stark sein in den Tagen, in denen ich gegen dich vorgehe? Ich, der Herr, habe gesprochen und werde es tun. Das Frageformular zur Stärkung wird genehmigt. Die Antwort auf diese Frage finden Sie in Hesekiel 7:17, 21:12. Von Widerstand gegen Nebukadnezar konnte keine Rede sein, denn Gott selbst würde in seiner Person und durch ihn handeln; Das verspricht er, und Sie können sicher sein, dass er seine Drohung wahr machen wird (stark: „Ich habe es gesagt und ich werde es tun“). Hesekiel 22:15. Und ich werde dich unter die Nationen zerstreuen und dich in alle Länder zerstreuen und deinen Gräueltaten unter euch ein Ende machen. „Ich werde euren Gräueltaten unter euch ein Ende bereiten.“ Dies ist der einzige Zweck eines so harten Urteils. Hes.22:16. Und du wirst dich in den Augen der Nationen verachten lassen, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin. „Du wirst dich verachten“ ist eine angebliche Übersetzung eines hebräischen Ausdrucks, der wörtlich übersetzt werden sollte: „Du wirst dich verunreinigen.“ LXX, liest „unverschämt“ statt „halal“: κληρονομησω εν σοι, „und ich werde über dich herrschen“, das heißt, du wirst wieder, wie du es einmal warst, mein Besitz und Erbe werden. Hes.22:17. Und das Wort des Herrn erging an mich: Hes.22:18. Menschensohn! Das Haus Israel ist für mich zur Schlacke geworden; Sie alle – Zinn, Kupfer, Eisen und Blei – wurden im Ofen wie Schlacke aus Silber. Hes.22:19. Darum, so spricht der Herr, Gott: Weil ihr alle zu Schlacken geworden seid, siehe, ich werde euch nach Jerusalem versammeln. Hes.22:20. So wie Silber und Kupfer und Eisen und Blei und Zinn in einem Ofen zusammengelegt werden, um das Feuer anzufachen und sie zu schmelzen; Deshalb werde ich euch in meinem Zorn und in meinem Zorn versammeln und euch niederlegen und euch zum Schmelzen bringen. Hes.22:21. Ich werde euch versammeln und das Feuer meiner Empörung auf euch spucken und mitten darin schmelzen. Hes.22:22. Wie Silber in einem Ofen geschmolzen wird, so wirst du darin geschmolzen werden, und du wirst erkennen, dass ich, der Herr, meinen Zorn über dich ausgegossen habe. Der Prophet vergleicht die bevorstehende Belagerung Jerusalems, zu der die Bewohner der umliegenden Städte strömen werden, mit dem Schmelzen von unraffiniertem Silber („Schlacke aus Silber“ – slawisch „Silber gemischt“) in einem Ofen, in dem sich viel mehr als Silber befindet (als Zeichen dafür wird es in V. 18 an letzter Stelle und nur in 20 an erster Stelle platziert) unedle Verunreinigungen: Kupfer, Eisen, Blei und Zinn (berühmt für die Unterscheidung von Blei: „rein“. Zinn“; in LXX: κασσιτερος und μολιβος). Dieser Vergleich, in dem Hesekiel zweifellos mit Jesaja 1,22 und vielleicht Jer 6,30 vorgestellt wurde (vgl. Sach 13,9; Mal 3,3), basiert weniger auf der Reinigung Israels als vielmehr auf seiner Bestrafung (obwohl das Silber zweifellos fromm ist, aber nichts über die Trennung des Silbers durch Schmelzen gesagt wird, sondern nur über das Schmelzen selbst, „also werde ich in meinem Zorn sammeln und legen“ (Vulg.: requiescam) und ich werde dich zum Schmelzen bringen.“ Es ist bemerkenswert, dass für Hesekiel Israel auf Jerusalem reduziert zu sein scheint: Vers 19. Wenn das kommt, was der Prophet vorhersagt, werden die Juden wissen, dass sie Gott gegen sich hatten, den sie als Freund betrachteten; Art. 22, Mi. Hes. 5,13. Hes.22:23. Und das Wort des Herrn erging an mich: In der dritten der prophetischen Reden des Kapitels schildert der Prophet direkt die Verderbtheit bestimmter Klassen des Königreichs Juda, auf die er in der vorherigen Rede bildlich unter dem Deckmantel verschiedener Verunreinigungen im Silber hingewiesen hat. Hesekiel 22:24. Menschensohn! Sag ihm: Du bist ein unreines Land, das am Tag des Zorns nicht vom Regen bewässert wird! Mit seiner völligen Verdorbenheit aller sozialen Beziehungen gleicht Jerusalem einem Land, das keine Frucht bringen kann, weil der Zorn Gottes ihm den Regen verweigert hat. Um die Kraft dieses Vergleichs zu verstehen, muss man sich daran erinnern, was Regen für Palästina ausmacht: Wenn man ihn stoppt, verwandelt sich das Land direkt in eine Wüste. Vielleicht begann Gott zu dieser Zeit wirklich, seine wiederholte Drohung an Judäa wahr zu machen, dass er ihr wegen seiner Bosheit keinen Regen geben würde (5. Mose 11,17 usw.). – „Ungereinigt“ ist eine mutmaßliche Übersetzung des dunklen Hebräisch. Wörter, die besser zum LXX-Kontext passen, werden übersetzt: „unvorhersehbar“. Hes.22:25. Die Verschwörung ihrer Propheten unter ihr ist wie ein brüllender Löwe, der seine Beute zerreißt; Sie fressen Seelen, rauben Eigentum und Schätze und vervielfachen die Zahl der Witwen. Die Berechnung verschiedener Gesellschaftsschichten, um sie zu entlarven, erfolgt unter dem Gesichtspunkt ihrer Bedeutung im religiösen und moralischen Leben. Deshalb werden zuerst die Propheten und Priester behandelt und dann die Fürsten. LXX und nach ihnen die Mehrheit der neuesten Interpreten legen in diesem Vers nahe, dass es sich nicht um Propheten handelt, sondern um Fürsten (edler als in V. 27): neviyega LXX lautete offensichtlich nesiyega. Die Gründe für eine solche Lesart: 1) Es war natürlicher, Fürsten an die erste Stelle zu setzen (wir haben gesehen, warum Propheten an die erste Stelle gesetzt werden konnten); 2) Die Propheten werden in Art. diskutiert. 28 und 30 (aber hier geht es um besondere Umstände – siehe Art. 28); 3) ein brüllender König der Tiere, der nach Beute gierig war, wie in Hesekiel 19,7, ein hervorragendes Bild für die gierigen Fürsten aus dem Herrscherhaus (aber dann würde Vers 27 Vers 25 wiederholen). „Verschwörung der Propheten“. Die falschen Propheten einigten sich untereinander darauf, den Menschen immer eine glückliche Zukunft zu verkünden, und brachten sie damit gegen diejenigen auf, die das Gegenteil vorhersagten. Daraus können wir schließen, dass die falschen Propheten nicht allein handelten, sondern eine Gemeinschaft bildeten, die durch ihre Einheit mächtig wurde, und sehr darauf achteten, sich nicht in falschen Vorhersagen zu widersprechen. Aber LXX wird vom Hebräerbrief gelesen. kesher – „Verschwörung“, wie asher, „welche“: „seine (d. h. Jerusalems) Ältesten.“ „Wie ein Löwe …“ Der Vergleich zeigt, dass die Propheten ihre Anhänger schürften. - „Sie fressen Seelen.“ Sie berauben oder zerstören Unschuldige, die sich ihnen widersetzen. - „Vervielfachen Sie die Zahl der Witwen.“ Dank ihrer Reden werden sie für viele zur Todesursache, indem sie sie beispielsweise zum Krieg mit den Chaldäern aufstacheln. Hes.22:26. Ihre Priester brechen mein Gesetz und entweihen meine heiligen Dinge, sie trennen das Heilige nicht vom Unheiligen und unterscheiden nicht zwischen dem Reinen und dem Unreinen, und vor meinen Sabbaten haben sie ihre Augen verschlossen, und ich werde unter ihnen verachtet. Charakteristisch für die Vorwürfe gegen die Priester ist, dass sie die strenge Sicht des Propheten auf die Pflichten dieser Erkenntnis zum Ausdruck bringen. – „Sie brechen das Gesetz“, das sie bewahren und lehren sollten; Mi Soph 3,4; Betriebssystem 8.1. – „Sie entweihen meine heiligen Dinge“ – Vers 8. – „Sie trennen das Heilige nicht vom Unheiligen“, vielleicht zum Beispiel, indem sie unerlaubte Teile eines Tieres als Opfer verbrennen oder indem sie Zugang zum Heiligen gewähren. Mahlzeiten nach dem Friedensangebot aller ohne Unterschied. - „Sie zeigen nicht den Unterschied zwischen rein und unrein.“ Sie warnen die Menschen nicht davor, unreine Tiere zu essen; in Hesekiel 44,23 sind dieser und die vorherigen Ausdrücke fast synonym. - „Und von meinen Sabbathen an schlossen sie ihre Augen.“ Es ist ihnen egal, ob sie unter den Menschen bleiben, ihre häufigen Verstöße sind ihnen gleichgültig. Kunst. 8. – „Und ich werde unter ihnen gedemütigt“, lit. „befleckt“; Herrlichkeit: „Und ich habe mich in meiner Mitte entweiht.“ Ein äußerst starker Ausdruck statt des üblichen: „Sie haben den Namen Gottes entehrt.“ Die Priester nahmen Gott in den Augen des Volkes die Heiligkeit (Seines Namens) ab, die die Hauptgrundlage und das Hauptziel aller Handlungen Gottes in der Welt darstellt. Hes.22:27. Ihre Fürsten sind wie Wölfe, die Beute stehlen; Sie vergießen Blut und zerstören Seelen, um Eigennutz zu erlangen. „Wie Wölfe“. Heiraten. Soph 3.3. Ein weniger edler Vergleich als für die Propheten in Vers 25: „wie ein Löwe“ – „Sie vergossen Blut.“ Über die Propheten, deren Anschuldigungen den tatsächlichen sehr ähneln, gibt es keinen so ernsten Punkt. Freilich dürfte es zu dieser Zeit häufiger zu ungerechtfertigten Todesurteilen gekommen sein (vgl. Hes. 11,8), vielleicht sogar zur Entziehung der Lebensgrundlage (Eigentumsbeschlagnahmung, Gefängnisse). Hes.22:28. Aber ihre Propheten bedecken alles mit Schmutz, sehen leere Dinge und sagen ihnen falsche Dinge voraus, indem sie sagen: „So spricht der Herr, Gott“, obwohl der Herr nicht gesprochen hat. Die Schuldigen an diesem Verhalten der Fürsten sind die Propheten (weshalb die Rede auf sie zurückkommt), die als Hüter der öffentlichen Moral die Regierung anprangern, ihr mit dem Urteil Gottes drohen sollen und die Fürsten („sie“) mit falschen Vorhersagen einer glücklichen Zukunft beruhigen. Heiraten. Hes. 13,6–7, 10–11; Mikrofon 3,11; Soph 3,4; Jer 23:31 usw. Hes.22:29. Aber im Volk unterdrücken sie einander, sie berauben und unterdrücken die Armen und Bedürftigen, und sie unterdrücken den Fremden zu Unrecht. „Unter dem Volk“, lit. „das Volk der Erde“ (slaw. „Volk der Erde“), also das einfache Volk, unter den Landbewohnern und überhaupt unter allen Menschen, im Gegensatz zur Oberschicht der Gesellschaft. Nach dem, was über die Führer des Volkes (Kleriker und Weltliche) gesagt wurde, ist es nicht verwunderlich, dass es dem einfachen Volk nicht besser geht. - „Sie unterdrücken sich gegenseitig.“ Fäuste, weltfressend. Slawisch. Zu Unrecht wird „dem Volk“ die Schuld gegeben. usw. und betrachtet einen so entfernten „Fürsten“ als Thema. – „Sie berauben und unterdrücken einander ...“ – Hes. 18,7. – „Der Fremde wird unterdrückt“ Art. 7. Hesekiels bemerkenswerte Sorge um Fremde. Hes.22:30. Ich suchte unter ihnen nach einem Mann, der eine Mauer bauen und vor mir in der Lücke dieses Landes stehen würde, damit ich es nicht zerstören würde, aber ich fand ihn nicht. „Ich würde eine Mauer bauen“, um die Lücke darin zu schließen: Hes. 13,5. Durch seine Fürsprache vor Gott hätte er die Vernichtung des Volkes abwenden können, wie es Mose tat (Exodus 32,11). Die Interpreten stellen hier zu Recht die Frage, warum Hesekiel Jeremia dazu nicht in der Lage hielt, obwohl er ihn kannte, wie aus der weiten Verbreitung seines Buches hervorgeht, und obwohl Jeremia mehr als einmal für das Volk vor Gott stand (Jeremia 7,16, 11,14, 15,1). Aber in solchen Fällen reicht die betende Fürsprache nicht aus; Es muss etwas getan werden, um die Menschen zu korrigieren, so wie es beispielsweise Moses getan hat; und Jeremia und seine Zeitgenossen konnten diesbezüglich nichts oder fast nichts tun, was nicht gegen ihn, sondern gegen Jerusalem und Judäa spricht, auf deren moralischen Zustand sich der Prophet an dieser Stelle bezieht (daher der nächste Vers). Hes.22:31. Deshalb werde ich meinen Zorn über sie ausgießen, ich werde sie mit dem Feuer meines Zorns vernichten, ich werde ihr Verhalten auf den Kopf stellen, spricht der Herr, Gott. Wenn alle Hoffnung auf Besserung verloren geht, hat Jehova keine andere Wahl, als seinem Zorn Luft zu machen und das Verhalten der bösen Menschen, angeführt von ihren Anführern, auf den Kopf zu stellen. Für eine Erklärung einzelner Ausdrücke des Verses siehe Hesekiel 7,8, 4. Sie könnten interessiert sein an: