Глава 22

Prorok již hodně mluvil o těchto hříších, které nyní přinášejí zkázu judskému království. Hlavním z nich bylo modlářství, tento historický hřích Izraele (kap. XVI., XX.), zvláště služba na vyvýšených místech (kap. VI) a znesvěcení chrámu pohanskými ohavnostmi (kap. V, VIII). K tomu se připojila Sedekjášova zrada (kap. XVII) a různé druhy urážek a pohrdavého chování vůči zajatcům ze strany těch, kteří zůstali v Jeruzalémě (Ez 11,15). Obecně vzato byli tito zbývající, podle mínění proroka, mnohem horší než jeho spoluzajatci (Eze.14.21 a Eze.11.16 a Eze.16.21 atd.): násilí a krveprolití mezi nimi vyústilo v naprosté zvrácení všech existujících vztahů (Ez.7.12 a Eze.8.17; Ez.16 atd.). Zde, v závěru první části knihy, prorok znovu shromažďuje všechna svá obvinění vůči těm, kteří zůstali ve městě, kteří se vždy a všude stavěli proti vůli Boží a znesvětili zemi sv. Seznam hříchů XVIII kapitola. se zde objevuje opět výrazně rozšířena (vv. 2-16) a druhá část kapitoly ukazuje úplnou zkaženost města v jeho jednotlivých třídách, nejprve přirovnáním k tavicí peci (v. 17-22), a poté přímou řečí (v. 17-31). Čas pro sestavení kapitoly je těsně před nástupem soudu (v. 14), kdy obyvatelé provinčních měst Judeje již utíkali před blížícím se nepřítelem k hradbám jeruzalémské pevnosti (v. 19 a e). Ezek.22:2. a ty, synu člověčí, chceš soudit, soudit město krve? řekni mu všechny jeho ohavnosti. "Chceš soudit?" Proč jste přestal obviňovat město zločinu? Ezek.20.4. V LXX není žádný „soudce“. - „Město krve“. První slova, která jsou o Jeruzalémě zmíněna, naznačují jeho charakter: je to krvavé město; toto jméno spojuje hlavní hříchy Jeruzaléma, které se skládají z násilí, nespravedlivého soudu a modlářství (Ez 16:21, 20:26). Je třeba mít na paměti, že hříchy proti krvi jsou v Ezechielovi klasifikovány jako více náboženské než etické: Ezechiel 18,6; St zde umění. 3, 4, 9–11. – „Řekni mu všechny jeho ohavnosti“ – Ezek.16.2. Ezek.22:3. A řekni: Toto praví Panovník Hospodin: Město, které proléváš krev uprostřed něho, aby přišel tvůj čas, a děláš si modly, aby se poskvrnilo! Proč se prolévání krve srovnává s modloslužbou, viz dříve. Umění. a Ezek.18.6. - "Doma", děkuji. přesněji: „na sebe“, na vlastní hlavu; Vul.: contra semetipsum. Ezek.22:4. Krví, kterou jsi prolil, jsi se provinil a modlami, které jsi udělal, jsi se znesvětil, urychlil jsi své dny a dosáhl jsi svého času. Za to vás vydám do posměchu národů, do potupy všech zemí. "Vaše dny se přiblížily." Hříšník, rozmnožující své hříchy, přibližuje čas své smrti a Božího trestu, zkracuje, abych tak řekl, čas Boží trpělivosti a milosrdenství. Takže pro Judeu nemohou být dny stáří; poslední dny života přicházejí předčasně. - "Dosáhl svého času" - sláva. jasněji: „přineste čas svých let“. Ezek.22:5. Budou tě ​​proklínat ti blízcí i vzdálení, kteří poskvrnili tvé jméno a proslavili se tvým násilím. „Zavřít“ – možná Ammonité, Edomité. - "Vzdálený". Ostuda Jeruzaléma bude tak velká, že se pověst o ní rozšíří všude. "Těm, kteří poskvrnili tvé jméno" - modlářství. - "Oslaveno násilím" - nevinně prolitá krev. To a další v LXX a Vulgate jsou rozděleny do tří epitet a umístěny do vokativu: a budou proti tobě volat (dodatek k hebrejskému slovu): Ó nečistý, nechvalně proslulý (nobilis) a mnozí v nepravostech (grandis in interitu). Ezek.22:6. Hle, vládcové Izraele, každý podle své síly, byli s vámi, aby prolévali krev. Začíná výpočet hříchů Jeruzaléma (až k čl. 13), který se neprovádí v žádném konkrétním pořadí a s opakováním (např. čl. 6 srov. 9 a 12); ale obecně, když počítal, bylo Ezechielovi předloženo deset slov v jeho mysli. Nejprve jsou naznačeny hříchy vládců (na základě čehož by se dalo myslet, že se bude jednat o jednotlivých třídách, ale o tom je řeč pouze v článcích 25 a 1), neboť jsou vinni především všeobecnou zkažeností: příkladu velkých následují malí. „Vládci“ jsou stěží králové (srov. Jer 22,1), i když z bývalých králů např. Joachim (2Kr 24,4), Manasses (2Kr 21,16) kněz. historikové jsou obviňováni právě z prolévání krve, a protože je popsán současný stav Jeruzaléma, musí to být samozřejmě Sedekiášova vláda. "Každý podle svých sil." Slav.: „každý se v tobě mísí s vlastním lidem, aby proléval krev“: pro velký úspěch a beztrestnost v krvavém násilí uzavřeli velitelé mezi sebou spojenectví. - "U vás" . A to vše se stalo v Jeruzalémě. - "Měli... prolévat krev." Mysleli jen na prolévání krve. Ezek.22:7. Tvůj otec a matka jsou pomlouváni, cizinec je mezi vámi urážen, sirotek a vdova jsou mezi vámi utlačováni. Že „vládci“ Čl. 6 dělají to ve velkém, pak si to v rámci možností dovolí všechny nižší třídy dělat v malém měřítku. Výpočet hříchů zde začíná zřejmě etickými povinnostmi, z nichž v Čl. 8. prorok se obrací k náboženskému, ale ve v. 12. se opět vrací k etickému. Pomluva rodičů může být na prvním místě podle závažnosti tohoto hříchu; zášť vůči cizincům – druhá nejčastější může být. Jsou naznačeny nejtěžší hříchy proti bližním; ve 12. století již méně významné. Ezek.22:8. Nerespektujete mé svaté věci a porušujete mé sabaty. Z čistě náboženských neřestí jsou nejprve naznačeny ty obecné – neúcta k posvátnu. místa a časy. Svatyněmi většinou rozumíme v Ezechielovi spolu s chrámem vše, co se v něm děje. „Nerespektujete“ - nepřesné dodržování rituálů, například nezákonné oběti nebo směs pověr a modlářských kultů. Sobota je nejstarší institucí obřízky, a proto neméně důležitá, a přesto pravděpodobně méně dodržovaná (pozoruhodné je, že ani jeden prorok neodsuzuje za nedodržování obřízky), na kterou si Ezechiel stěžuje více než jednou (Ezechiel 20,13 atd.) Ezek.22:9. Pomlouvači jsou ve vás, aby prolévali krev, a na horách jedí vaše oběti modlám a vytvářejí mezi vámi ostudu. „Pomlouvači“ - u soudu, falešní svědci, kteří se proto zvláště množili v hynoucí Judeji. Nějaké obvinění, jakkoli falešné, je u soudu vždy nutné. - "Prolévat krev." V důsledku toho nebyly rozsudky smrti neobvyklé, což již prorok uvedl více než jednou. Opět srovnání krveprolití jako převážně náboženského zločinu s modloslužbou, krvesmilstvem a jinými sexuálními ohavnostmi (Ezek. 18.10-11). – „Na horách jedí...“ – Ezek.18.6. - „Ostuda“, konkrétně další kvantifikovatelná sexuální ostuda. Ezek.22:10. Odhalí se ti nahota otce a při čištění odpadních vod je z tebe znásilněna manželka. Ezek.22:11. Jiný páchá ohavnost manželce svého souseda, jiný poskvrňuje svou snachu, další znásilní svou sestru, dceru svého otce. Výpočet sexuálních ohavností jde odshora dolů a pak zase nahoru. - "Nahota otce je odhalena." Jak ukázal Lev. 20,11; Deuteronomium 27.20, samozřejmě soužití s ​​manželkou nebo otcovou konkubínou, což bylo běžné u mnoha Arabů starověku: Smith D. Alt, Test. 350. Příbuzenství a manželství 89 et d: LXX má stydlivou parafrázi: „otcova hanba byla odhalena“. – „Žena v době očisty...“ – Ezek.18.6. - „Jiné“. Ve slávě příliš mnoho: „všichni“: hebr. "ish" je zde τις. - "Poskvrňuje jeho snachu." Blazh. Theodoret: „horší než snacha“ (jako ve slovan.) Tacitus (V, 5) o Židech: „strašně chlípný lid: jsou drženi stranou od soužití s ​​cizími lidmi, ale mezi nimi není nic zakázáno“. – „Jeho sestra, dcera jeho otce“ – ne nevlastní sestra, nebo: aplikace k posílení myšlenek. Konec kalkulu je o málo nižší než začátek. Ezek.22:12. Berou od vás úplatky za prolévání krve; Bereš úrok a úrok a vymáháš od bližního násilím zisk, ale zapomněl jsi na Mne, praví Pán Bůh. Po znesvěcení krve se řeč opět vrací k prolévání krve (ne ve vlastním slova smyslu, ale ve smyslu zbavení kousku chleba), skrze prodej spravedlnosti, skrze velká procenta ("růst", slav. "uživatel") a malá ("uživatel", slav. "nadbytek"; viz Ezek. 18.8, 13) a všechny tyto druhy tvrdě znamenají násilí (tzv. s Egyptem a Ammonity nebo urážky těch, kteří migrovali do Babylonu Eze.7.12 v LXX: „a konec své špatnosti jsi ukončil i násilím“, to znamená, že tvé násilí obecně dosáhlo krajních mezí). „A ty jsi na mě zapomněl“ zní dojemně a něžně. Ezek.22:13. A tak jsem sepjal ruce kvůli vaší chamtivosti, která se ve vás zjevila, a kvůli krveprolití, které se mezi vámi děje. „Spjal ruce“ v rozhořčení: Ezechiel 6:11. – „O vaší chamtivosti“ – LXX se nečte. Ezek.22:14. Obstojí tvé srdce, budou tvé ruce silné v těch dnech, kdy proti tobě zasahuji? Já, Hospodin, jsem mluvil a učiním. Dotazovací formulář pro posílení je schválen. Odpověď na tuto otázku je uvedena v Ezechielovi 7:17, 21:12. O odporu vůči Nabuchodonozorovi nemohla být řeč, protože sám Bůh by jednal v jeho osobě a skrze něj; slíbí to a můžete si být jisti, že svou hrozbu splní (silné: „Řekl jsem to a udělám to“). Ezek.22:15. A rozptýlím vás mezi národy a rozptýlím vás po zemích a skoncuji s vašimi ohavnostmi mezi vámi. "Učiním přítrž tvým ohavnostem mezi tebou." To je jediný účel tak tvrdého rozsudku. Ezek.22:16. A učiníte sebou v opovržení v očích národů a poznáte, že já jsem Hospodin. „Budeš sebou opovrhován“ je domnělý překlad hebrejského výrazu, který by se měl doslovně přeložit: „poskvrníš se“. LXX, čtoucí „drzý“ místo „halal“: κληρονομησω εν σοι, „a budu vám vládnout“, to znamená, že se znovu stanete, jako jste kdysi byli, mým majetkem a dědictvím. Ezek.22:17. A stalo se ke mně slovo Páně: Ezek.22:18. syn člověka! dům Izraele se mi stal troskou; všechny – cín, měď a železo a olovo v peci, se staly jako stříbrná struska. Ezek.22:19. Proto takto praví Panovník Hospodin: Protože jste se všichni stali troskou, hle, shromáždím vás do Jeruzaléma. Ezek.22:20. Stejně jako se stříbro, měď, železo, olovo a cín dávají dohromady v peci, aby rozdmýchaly oheň a roztavily je; tak vás ve svém hněvu a ve svém hněvu shromáždím, položím a rozpustím. Ezek.22:21. I will gather you and breathe on you the fire of My indignation, and melt in the midst of it. Ezek.22:22. Jako se stříbro taví v peci, tak se uprostřed ní roztavíte i vy a poznáte, že já, Hospodin, jsem na vás vylil svůj hněv. Prorok přirovnává nadcházející obléhání Jeruzaléma, do kterého se hrnou obyvatelé okolních měst, s tavením v peci nerafinovaného stříbra („struska stříbra“ – slovan. „stříbro smíšené“), v jehož kousku je mnohem více než stříbra (na znamení toho je ve v. 18 umístěno na posledním místě a pouze ve 20 na prvním místě olovo a olovo, cín, nečistota) „čistý cín“ v LXX: κασσιτερος a μολιβος). Toto srovnání, ve kterém byl Ezechiel nepochybně prezentován s Izajášem 1,22 a možná Jer 6,30 (srov. Zach 13,9; Mal 3,3), není založeno ani tak na očištění Izraele, jako na jeho potrestání (ačkoli stříbro je nepochybně zbožné, ale nic se neříká o oddělení stříbra roztavením, ale pouze o samotném tavení Vulg. requiescam) a roztavím tě." Je pozoruhodné, že pro Ezechiela se Izrael zdá být redukován na Jeruzalém: v. 19. Až přijde to, co prorok předpovídá, pak Židé poznají, že měli proti sobě Boha, kterého považovali za přítele; čl. 22, stř. Ezech.5.13. Ezek.22:23. A stalo se ke mně slovo Páně: Prorok ve třetí z prorockých řečí kapitoly přímo vykresluje zkaženost určitých vrstev judského království, na kterou v předchozí řeči obrazně pod rouškou různých nečistot ve stříbře poukázal. Ezechiel 22:24. syn člověka! řekni mu: jsi nečistá země, nezavlažovaná deštěm v den hněvu! Jeruzalém je se svou naprostou zkažeností všech společenských vztahů jako země, která nemůže nést žádné ovoce, protože Boží hněv odepřel déšť. Abychom pochopili sílu tohoto srovnání, musíme si pamatovat, co pro Palestinu představuje déšť: jeho zastavení promění zemi přímo v poušť. Možná v této době Bůh skutečně začal plnit svou opakovanou hrozbu Judeji, že za špatnost jí nedá déšť (Dt 11,17 atd.). – „Nečištěno“ je domnělý překlad temné hebrejštiny. slova, která jsou více konzistentní s kontextem LXX, se překládají: „nepředvídatelné“. Ezek.22:25. Spiknutí jejích proroků mezi ní je jako řvoucí lev trhající svou kořist; Jedí duše, okrádají majetek a poklady a rozmnožují počet vdov. Výpočet různých tříd společnosti za účelem jejich odhalení se provádí z hlediska jejich významu v náboženském a mravním životě. Nejprve se tedy jedná o proroky a kněze a poté o knížata. LXX a po nich většina nejnovějších vykladačů v tomto verši naznačují, že nemluvíme o prorocích, ale o knížatech (ušlechtilejších než ve v. 27): neviyega LXX zjevně čte nesiyega. Důvody pro takové čtení: 1) bylo přirozenější klást knížata na první místo (viděli jsme, proč lze na první místo postavit proroky); 2) o prorocích pojednává čl. 28 a 30 (tam však o nich hovoříme za zvláštních okolností – viz čl. 28); 3) řvoucí král zvířat, chtivý kořisti, jako v Ezechielovi 19,7, vynikající obraz pro chamtivé knížata z panovnického domu (ale pak by v. 27 opakoval v. 25). „spiknutí proroků“. Falešní proroci mezi sebou uzavřeli dohodu, že budou lidem vždy hlásat šťastnou budoucnost, a tím je postavili proti těm, kteří předpovídali opak. Z toho můžeme usoudit, že falešní proroci nejednali sami, ale vytvořili korporaci, která se stala mocnou díky jejich jednotě a byli velmi opatrní, aby si navzájem neodporovali ve falešných předpovědích. Ale LXX čtou Židé. kesher - „spiknutí“, jako asher, „který“: „jeho (tj. Jeruzalémští) starší“. „Jako lev...“ Přirovnání naznačuje, že proroci utíkali od přívrženců. - "Jedí duše." Okrádají nebo ničí nevinné, kteří se jim postaví. - "Vynásobte počet vdov." Díky svým projevům se stávají pro mnohé příčinou smrti, například je podněcují k válce s Chaldejci. Ezek.22:26. Její kněží porušují můj zákon a znesvěcují mé svaté věci, neoddělují svaté od nesvatých a nerozlišují mezi čistými a nečistými a od mých sabatů zavřeli oči a já jsem mezi nimi opovrhován. Obvinění proti kněžím jsou charakteristická tím, že vyjadřují prorokův přísný pohled na povinnosti tohoto poznání. – „Porušují zákon“, který by měli zachovávat a učit; St Soph 3.4; OS 8.1. – „Znesvěcují mé svaté věci“ – v. 8. – „Neoddělují svaté od nesvatých,“ možná například tím, že jako oběť pálí nepovolené části zvířete nebo umožňují přístup k posvátnému. jídla po mírové oběti všech bez rozdílu. - "Nenaznačují rozdíl mezi čistým a nečistým." Nevarují lid před pojídáním nečistých zvířat; v Ezek.44.23 tento a předchozí výrazy jsou téměř synonymní. - "A od mých sabatů zavřeli oči." Nestarají se o jejich udržení mezi lidmi, je jim jejich časté porušování lhostejné; Umění. 8. – „A jsem mezi nimi ponížený,“ lit. "znečištěný"; sláva: „a znesvětil jsem se uprostřed sebe“. Mimořádně silný výraz místo obvyklého: „zneuctili jméno Boží“. Kněží převzali od Boha v očích lidí onu svatost (jeho jména), která je hlavním základem a cílem veškerého Božího jednání ve světě. Ezek.22:27. Her princes are like wolves stealing prey; they shed blood and destroy souls in order to gain self-interest. "Jako vlci". St. Soph 3.3. Méně vznešené přirovnání než pro proroky ve v. 25: "jako lev" - "Prolili krev." O prorocích, jejichž obvinění jsou tak podobná skutečným, není nic tak vážného. Of course, unjust death sentences must have become more frequent by that time (cf. Ezek. 11.8), and perhaps even deprivation of the means of life (confiscation of property, prisons). Ezek.22:28. Jeho proroci však vše zakrývají blátem, vidí prázdné věci a předpovídají jim falešné věci, když říkají: „Tak praví Pán Bůh,“ když Hospodin nemluvil. Viníky tohoto chování knížat jsou proroci (proto se k nim řeč vrací), kteří by jako strážci veřejné morálky měli odsuzovat vládu, vyhrožovat jí Božím soudem a knížata („je“) uklidňovat falešnými předpověďmi šťastné budoucnosti. St. Ezek.13.6–7, 10–11; Mic 3,11; Soph 3,4; Jer 23:31 atd. Ezek.22:29. Ale mezi lidmi se navzájem utlačují, okrádají a utlačují chudé a nuzné a nespravedlivě utiskují cizince. „Mezi lidmi“, rozsvíceno. „lidé země“ (slov. „lid země“), tj. prostý lid, mezi venkovskými obyvateli a vůbec mezi všemi lidmi, na rozdíl od vyšších společenských vrstev. Po tom, co bylo řečeno o vůdcích lidu (duchovních i sekulárních), není divu, že prostý lid není o nic lepší. - "Navzájem se utlačují." Pěsti, světožrouti. Slovan. nespravedlivě obviňují „lid“. atd. a za předmět považuje takto vzdálená „knížata“. – „Okrádají a utlačují se...“ – Ezek.18.7. – „Cizinec je utlačován“ Čl. 7. Ezechielův pozoruhodný zájem o cizí lidi. Ezek.22:30. Hledal jsem mezi nimi muže, který by postavil zeď a postavil se přede mnou do mezery pro tuto zemi, abych ji nezničil, ale nenašel jsem ho. "Postavil bych zeď", abych zablokoval průlom v ní: Ezek.13.5. Svou přímluvou u Boha mohl odvrátit zkázu lidu, jako to udělal Mojžíš (Exodus 32,11). Vykladači se zde právem ptají, proč Ezechiel nepovažoval Jeremjáše za schopného, ​​ačkoli ho znal, jak je patrné z rozšířeného používání jeho knihy, a ačkoli Jeremjáš nejednou stál před Bohem za lid (Jeremiáš 7.16, 11.14, 15.1). Ale modlitební přímluva v takových případech nestačí; je třeba něco udělat pro nápravu lidu, stejně jako to udělal například Mojžíš; a Jeremiáš a jeho současníci v tomto ohledu nemohli nic nebo téměř nic dělat, což nemluví proti němu, ale proti Jeruzalému a Judeji, o jejichž mravním stavu se prorok na tomto místě odvolává (odtud další verš). Ezek.22:31. Proto na ně vyleji své rozhořčení, zničím je ohněm svého hněvu, jejich chování obrátím na jejich hlavu, praví Pán Bůh. Pokud je ztracena veškerá naděje na zlepšení, pak Jehova nemá jinou možnost, než dát průchod svému hněvu a obrátit chování ničemných lidí v čele s jejich vůdci na hlavu. Vysvětlení jednotlivých výrazů verše viz Ez.7.8, 4. Mohlo by vás zajímat: