Глава 22

Пророкът вече е говорил много за тези грехове, които сега носят унищожение на Юдовото царство. Основният от тях беше идолопоклонството, този исторически грях на Израел (глава XVI, XX), особено службата на високи места (глава VI) и оскверняването на храма с езически мерзости (глава V, VIII). Към това се присъединява предателството на Седекия (глава XVII) и различни видове обиди и пренебрежително отношение към пленниците от страна на онези, които остават в Йерусалим (Езек. 11.15). Като цяло, тези останали, по мнението на пророка, бяха много по-лоши от неговите колеги пленници (Езе.14.21 и Езе.11.16 и Езе.16.21 и т.н.): насилието и кръвопролитието между тях доведоха до пълно извращение на всички съществуващи отношения (Езек.7.12 и Езек.8.17; Езек.9.9; Езек.11.6 и др.). Тук, в края на първата част на книгата, пророкът отново събира всичките си обвинения срещу останалите в града, които винаги и навсякъде се противопоставят на Божията воля и оскверняват земята на Св. Списък на греховете XVIII глава. тук се появява отново значително разширен (ст. 2-16), а втората част на главата показва пълната поквара на града в отделните му класове, първо чрез сравняването му с пещ за топене (ст. 17-22), а след това чрез пряка реч (ст. 17-31). Времето за съставяне на главата е точно преди началото на съда (ст. 14), когато жителите на провинциалните градове на Юдея вече тичат пред приближаващия враг към стените на Йерусалимската крепост (ст. 19 и д). Езек.22:2. а ти, сине човешки, искаш ли да съдиш, съдиш града на кръвта? разкажи му всичките му мерзости. — Искаш ли да съдиш? Защо спряхте да обвинявате престъпния град? Езек.20.4. В LXX няма „съдия“. - „Град на кръвта“. Първите думи, които се споменават за Йерусалим, показват неговия характер: това е кървав град; това име съчетава основните грехове на Ерусалим, които се състоят от насилие, несправедливо осъждане и идолопоклонство (Езек. 16:21, 20:26). Трябва да се има предвид, че греховете срещу кръвта в Езекиил са класифицирани като повече религиозни, отколкото етични: Езекиил 18.6; Wed тук чл. 3, 4, 9–11. – „Кажи му всичките му мерзости“ – Езек.16.2. Езек.22:3. И кажи: Така казва Господ Бог: О, граде, който проливаш кръв всред себе си, за да дойде твоето време, и си правиш идоли, за да се оскверниш! Защо проливането на кръв се сравнява с идолопоклонство, вижте преди. Чл. и Езек.18.6. - „У дома“, благодаря. по-точно: „на себе си“, на собствената си глава; Vul.: contra semetipsum. Езек.22:4. С кръвта, която проля, ти направи себе си виновен, и с идолите, които си направи, ти се оскверни, и ускори дните си и стигна до своето време. За това ще те предам на присмех на народите, на поругание на всички страни. "Дните ти наближиха." Грешникът, умножавайки греховете си, приближава времето на своята смърт и Божественото наказание, скъсява, така да се каже, времето на Божието търпение и милост. Така че за Юдея не може да има дни на старост; последните дни от живота идват преждевременно. - „Достигна своето време“ - слава. по-ясно: „донесете времето на вашите години“. Езек.22:5. Ще те проклинат близките и далечните, които оскверниха името ти и станаха известни с насилието си. „Близо“ – може би амонитите, едомците. - „Отдалечено“. Срамът на Йерусалим ще бъде толкова голям, че слухът за него ще се разнесе навсякъде. „На онези, които са осквернили името ти“ - идолопоклонство. - „Прославени от насилие” – невинно пролята кръв. Това и други в LXX и Вулгата са разделени на три епитета и поставени в звателен падеж: и те ще извикат срещу теб (добавка към еврейската дума): О, нечисти, известни (nobilis) и много в беззакония (grandis in interitu). Езек.22:6. Ето, началниците на Израил, всеки според силата си, бяха с вас, за да проливат кръв. Започва изчисляването на греховете на Ерусалим (до чл. 13), което се извършва без определен ред и с повторения (например чл. 6 срв. 9 и 12); но като цяло, когато броеше, Езекиил беше представен с десетте думи в ума си. Първо се посочват греховете на управниците (въз основа на които може да се мисли, че ще се разправят с отделни класи, но това се обсъжда само в членове 25 и 1), тъй като те са виновни преди всичко за общата поквара: примерът на големите е последван от малките. „Владетелите” едва ли са царе (вж. Ер 22.1), въпреки че от предишните царе, например, Йоаким (4 Царе 24.4), Манасия (4 Царе 21.16) свещеник. историците са обвинени точно в проливане на кръв и тъй като е описано сегашното състояние на Йерусалим, разбира се, това трябва да е правителството на Седекия. "Всеки според силата си." Слав.: „всеки да се смеси със своите хора във вас, за да пролеят кръв“: за голям успех и безнаказаност в кърваво насилие командирите сключиха съюзи помежду си. - "На твое място". И всичко това беше извършено в Йерусалим. - "Те трябваше... да проливат кръв." Единственото, за което мислеха, беше проливането на кръв. Езек.22:7. Баща ви и майка ви са клеветени, чужденецът е обиден между вас, сираците и вдовиците са угнетени сред вас. Че „владетелите” чл. 6 го правят в голям мащаб, тогава всички низши класи си позволяват да го правят в малък мащаб, в границите на възможностите. Изчисляването на греховете започва тук очевидно с етични задължения, от които в чл. 8. пророкът се обръща към религиозното, но в ст. 12 отново се връща към етичното. Клеветата на родителите може да бъде поставена на първо място според тежестта на този грях; негодувание към чужденци - второто най-често срещано може да бъде. Посочени са най-тежките грехове към ближните; през 12 век вече по-маловажни. Езек.22:8. Вие не уважавате Моите свети неща и нарушавате съботите Ми. От чисто религиозните пороци на първо място се посочват общите - неуважение към святото. места и времена. Под светилища имаме предвид най-вече в Езекиил, заедно с храма, всичко, което се случва в него. „Не уважавате“ - неточно спазване на ритуали, например правене на незаконни жертви или смес от суеверия и идолопоклоннически култове. Съботата е най-старата институция на обрязването и следователно не по-малко важна и въпреки това вероятно по-малко спазвана (забележително е, че нито един пророк не осъжда неспазването на обрязването), за което Езекиил се оплаква повече от веднъж (Езекиил 20.13 и т.н.) Езек.22:9. Клеветниците са във вас, за да проливат кръв, и по планините изяждат вашите жертви на идолите, и създават позор сред вас. „Клеветници“ - в съда, фалшиви свидетели, които следователно се умножиха особено в загиващата Юдея. Някакво обвинение, колкото и невярно да е, винаги е необходимо в съда. - „Да пролееш кръв“. Следователно смъртните присъди не са необичайни, индикация за което вече е дадена от пророка повече от веднъж. Отново сравнението на кръвопролитието, като основно религиозно престъпление, с идолопоклонството, кръвосмешението и други сексуални мерзости (Езек.18.10-11). – „Ядат по планините...” – Езек.18.6. - „Позор“, а именно по-нататъшна количествено измерима сексуална позор. Езек.22:10. Голотата на бащата ви се разкрива, а съпругата е изнасилена от вас по време на почистването на канализацията. Езек.22:11. Друг върши мерзост към жената на ближния си, трети осквернява снаха си, трети изнасилва сестра си, дъщерята на баща си. Изчисляването на сексуалните мерзости върви отгоре надолу и след това отново нагоре. - „Голотата на бащата е разкрита.“ Както показва Лев. 20.11; Второзаконие 27.20, разбира се, съжителство със съпруга или наложница на баща, което е често срещано сред много араби от древността: Smith D. Alt, Test. 350. Родство и брак 89 и d: LXX има срамежлива перифраза: „срамът на бащата е разкрит“. – „Жена по време на очистване...” – Езек.18.6. - „Други“. В слава твърде много: „всички“: Евр. "ish" тук е τις. - "Осквернява снаха си." Блаж. Теодорит: „по-лошо от снаха“ (както в славян.) Тацит (V, 5) за евреите: „ужасно похотлив народ: те са държани далеч от съжителство с непознати, но нищо не е забранено между тях“. – „Сестра му, дъщеря на баща му“ – не доведена сестра, или: приложение за укрепване на мислите. Краят на смятането е малко по-нисък от началото. Езек.22:12. Те вземат подкупи от вас, за да пролеят кръв; Вземате лихва и лихва и изтръгвате печалба от ближния си с насилие, а Мене сте забравили, казва Господ Бог. След оскверняването на кръвта речта отново се връща към проливането на кръв (не в правилния смисъл, а в смисъла на лишаване от парче хляб), чрез продажбата на справедливост, чрез големи проценти („израстване“, славянски „потребител“) и малки („потребител“, славянски „излишък“; виж Езек. 18.8, 13) и всякакъв вид насилие (това последното едва ли означава такива подробности). като тежки данъци за закупуване на съюз с Египет и амонците или обиди към тези, които са мигрирали във Вавилон Езе.7.12 в LXX: „и ти сложи край на нечестието си дори с насилие“, т.е. като цяло насилието ти е достигнало крайните си граници). Тук трогателно и нежно звучи „А ти ме забрави“. Езек.22:13. И така, Аз стиснах ръце за твоята алчност, която се разкрива в теб, и за кръвопролитието, което става между теб. „Той скръсти ръце“ в знак на възмущение: Езекил 6:11. – „За вашата алчност” – LXX не се чете. Езек.22:14. Ще устои ли сърцето ти, ще бъдат ли силни ръцете ти в онези дни, в които действам срещу теб? Аз, Господ, казах и ще направя. Утвърдена е въпросителната форма за засилване. Отговорът на този въпрос е даден в Езекиил 7:17, 21:12. Не можеше да става въпрос за съпротива срещу Навуходоносор, защото самият Бог щеше да действа в негово лице и чрез него; той обещава това и можете да сте сигурни, че ще изпълни заканата си (силно: „Казах го и ще го направя“). Езек.22:15. И ще ви разпръсна между народите, и ще ви разпръсна по земите, и ще сложа край на мерзостите ви между вас. „Ще сложа край на вашите мерзости сред вас.“ Това е единствената цел на такава сурова присъда. Езек.22:16. И ще станеш презрян в очите на народите и ще познаеш, че Аз съм Господ. „Ще се направиш презрян“ е предполагаем превод на еврейски израз, който трябва да се преведе буквално: „ще се оскверниш“. LXX, четейки „нагъл“ вместо „халал“: κληρονομησω εν σοι, „и аз ще владея над теб“, тоест ти отново ще станеш, както някога, мое притежание и наследство. Езек.22:17. И словото Господне дойде към мен: Езек.22:18. сине човешки! Израилевият дом ми стана шлака; всички те - калай, мед, желязо и олово в пещта, станаха като сребърна шлака. Езек.22:19. Затова, така казва Господ Бог: Понеже всички станахте шлака, затова, ето, ще ви събера в Ерусалим. Езек.22:20. Точно както среброто, медта, желязото, оловото и калайът се поставят заедно в пещ, за да раздухат огъня и да ги разтопят; така че в гнева Си и в яростта Си ще те събера, ще те положа и ще те стопя. Езек.22:21. Ще те събера и ще вдъхна върху теб огъня на Моето негодуване и ще се стопя в него. Езек.22:22. Както среброто се топи в пещ, така и ти ще бъдеш разтопен в него и ще знаеш, че Аз, Господ, излях гнева Си върху теб. Пророкът сравнява предстоящата обсада на Ерусалим, към която ще се стичат жителите на околните градове, с топенето в пещ на непречистено сребро ("сребърна шлака" - славян. "сребро смесено"), в парче от което има много повече от сребро (в знак на което в ст. 18 е поставено на последно място и само в 20 на първо) основни примеси: мед, желязо, олово и калай (известен с разграничението от оловото: „чист калай“; в LXX: κασσιτερος и μολιβος). Това сравнение, в което Езекиил несъмнено е представен с Исая 1.22 и може би Ер 6.30 (вж. Зах 13.9; Мал 3.3), се основава не толкова на очистването на Израел, колкото на неговото наказание (въпреки че несъмнено среброто е благочестиво, но нищо не се казва за отделянето на среброто чрез топене, а само за самото топене, „така че в Моите гняв ще събера и ще сложа (Vulg.: requiescam) и ще те стопя." Забележително е, че за Езекиил Израел изглежда е сведен до Ерусалим: ст. 19. Когато това, което пророкът предсказва, дойде, тогава евреите ще разберат, че имат Бог срещу себе си, когото смятат за приятел; чл. 22, ср. Езек. 5.13. Езек.22:23. И словото Господне дойде към мен: В третата от пророческите речи на главата пророкът директно изобразява покварата на определени класи от царството на Юда, която в предишната реч той изтъкна образно под прикритието на различни примеси в среброто. Езекиил 22:24. сине човешки! кажи му: ти си нечиста земя, която не се напоява с дъжд в деня на гнева! С пълната си поквара на всички социални отношения, Ерусалим е като земя, която не може да даде никакъв плод, защото Божият гняв я отказа от дъжд. За да разберем силата на това сравнение, човек трябва да си припомни какво представлява дъждът за Палестина: спирането му превръща страната направо в пустиня. Може би по това време Бог наистина е започнал да изпълнява многократната си заплаха към Юдея, че поради нечестието няма да й даде дъжд (Втор. 11.17 и т.н.). – „Непречистен“ е предполагаем превод на тъмния иврит. думите, които са по-съвместими с контекста на LXX, се превеждат като „непредсказуем“. Езек.22:25. Заговорът на нейните пророци сред нея е като ревящ лъв, който разкъсва плячката си; Те изяждат души, ограбват имоти и съкровища и умножават броя на вдовиците. Изчисляването на различните класи на обществото с цел тяхното излагане се извършва от гледна точка на тяхното значение в религиозния и морален живот. Следователно първо се разглеждат пророците и свещениците, а след това князете. LXX и след тях повечето от най-новите тълкуватели предполагат в този стих, че не говорим за пророци, а за князе (по-благородни отколкото в ст. 27): neviyega LXX очевидно се чете nesiyega. Причините за такъв прочит: 1) беше по-естествено да се поставят принцовете на първо място (видяхме защо пророците могат да бъдат поставени на първо място); 2) пророците се обсъждат в чл. 28 и 30 (но там става дума за тях при особени обстоятелства - вж. чл. 28); 3) ревящ цар на зверовете, алчен за плячка, както в Езекил 19.7, отличен образ за алчните принцове от управляващия дом (но тогава ст. 27 би повторил ст. 25). "Конспирацията на пророците". Лъжливите пророци сключиха споразумение помежду си винаги да провъзгласяват щастливо бъдеще на хората и по този начин да ги противопоставят на онези, които предричаха обратното. От това можем да заключим, че фалшивите пророци не са действали сами, а са формирали корпорация, която е станала мощна чрез тяхното единство и са били много внимателни да не си противоречат в фалшивите предсказания. Но LXX се чете от Евреи. кешер - „заговор“, като ашер, „който“: „неговите (т.е. на Йерусалим) старейшини“. "Като лъв..." Сравнението показва, че пророците са отблъсквали привържениците. - "Те ядат души." Те ограбват или унищожават невинни, които им се противопоставят. - „Умножете броя на вдовиците.“ Благодарение на речите си те стават причина за смъртта на мнозина, например, подбуждайки ги към война с халдейците. Езек.22:26. Нейните свещеници нарушават закона Ми и оскверняват светините Ми, не отделят святото от несвятото и не правят разлика между чисто и нечисто, и от съботите Ми затвориха очите си и Аз съм презрян сред тях. Обвиненията срещу свещениците са характерни с това, че изразяват строгия възглед на пророка относно задълженията на това знание. – „Те нарушават закона“, който трябва да пазят и преподават; Ср Соф 3.4; OS 8.1. – „Те оскверняват Моите свети неща“ – ст. 8. – „Те не отделят святото от несвятото“, може би, например, чрез изгаряне на неразрешени части от животно като жертвоприношение или като позволяват достъп до свещеното. ястия след мирната жертва на всички без разлика. - „Те не показват разликата между чисто и нечисто.“ Те не предупреждават хората да не ядат нечисти животни; в Езек.44.23 този и предишните изрази са почти синоними. - „И от Моите съботи затвориха очите си.” Те не се грижат да ги запазят сред хората, безразлични са към честото им нарушаване; Чл. 8. – „И аз съм унижен сред тях“, лит. "осквернен"; слава: „и аз се оскверних сред себе си“. Изключително силен израз вместо обичайното: „позориха името на Бог“. Свещениците взеха от Бога, в очите на хората, тази святост (на Неговото име), която е основната основа и цел на всички Божии действия в света. Езек.22:27. Принцовете й са като вълци, които крадат плячка; те проливат кръв и унищожават души, за да спечелят личен интерес. „Като вълци“. ср. Соф 3.3. По-малко благородно сравнение, отколкото за пророците в ст. 25: „като лъв“ – „Те проливат кръв“. За пророците, обвиненията срещу които са толкова подобни на истинските, няма толкова сериозен смисъл. Разбира се, несправедливите смъртни присъди трябва да са зачестили по това време (вж. Езек. 11.8) и може би дори лишаване от средства за живот (конфискация на имущество, затвори). Езек.22:28. Но неговите пророци покриват всичко с кал, виждат празни неща и им предсказват лъжливи неща, като казват: „Така казва Господ Бог“, когато Господ не е говорил. Виновници за това поведение на първенците са пророците (затова речта се връща към тях), които като пазители на обществения морал трябва да изобличат властта, да я заплашат с Божия съд, а те успокояват първенците („тях”) с фалшиви предсказания за щастливо бъдеще. ср. Езек.13.6–7, 10–11; Микрофон 3.11; Софий 3.4; Йеремия 23:31 и c. Езек.22:29. Но между хората те се потискат един друг, те грабят и потискат бедните и нуждаещите се и потискат несправедливо чуждия. “Сред народа”, лит. „хората на земята“ (слав. „хора на земята“), т.е. обикновените хора, сред селските жители и като цяло сред всички хора, за разлика от висшите класове на обществото. След казаното за водачите на народа (духовни и светски), не е изненадващо, че обикновените хора не са по-добри. - "Те се потискат един друг." Юмруци, светоядство. Славян. unfairly “the people” blame. etc. and considers such a distant “princes” to be the subject. – „Ограбват и се потискат един друг...“ – Езек.18.7. – „Чужденецът е потиснат” чл. 7. Забележителната загриженост на Езекил към непознатите. Езек.22:30. Потърсих между тях човек, който да построи стена и да застане пред Мен в пропастта за тази земя, за да не я разруша, но не го намерих. „Бих построил стена“, за да блокирам пролуката в нея: Езек.13.5. Чрез ходатайството си пред Бога той можеше да предотврати унищожението на народа, както направи Моисей (Изход 32.11). Тълкувателите тук с право питат защо Езекил не е смятал Еремия за способен да направи това, въпреки че го е познавал, както може да се види от широкото използване на книгата му, и въпреки че Еремия повече от веднъж е стоял пред Бог за хората (Еремия 7.16, 11.14, 15.1). Но молитвеното ходатайство в такива случаи не е достатъчно; трябва да се направи нещо, за да се поправят хората, както направи например Мойсей; и Йеремия и неговите съвременници в това отношение не можаха да направят нищо или почти нищо, което говори не срещу него, а срещу Йерусалим и Юдея, моралното състояние на които пророкът говори на това място (оттук и следващият стих). Езек.22:31. Затова ще излея яростта Си върху тях, ще ги погубя с огъня на гнева Си, ще обърна поведението им на главите им, казва Господ Бог. Ако всяка надежда за подобрение е загубена, тогава Йехова няма друг избор, освен да даде воля на гнева Си и да обърне поведението на нечестивите хора, водени от техните лидери, с главата надолу. За обяснение на отделните изрази на стиха вижте Езек.7.8, 4. Може да се интересувате от: