Глава 21

Глава містить у собі три пророчі промови, вимовлені, ймовірно (див. поясн. Єз.20.45) по виступі Навуходоносора в похід проти Юдеї і які дихають моральним задоволенням пророка від того, що заслужений юдеєю і передбачений ним суд Божий над нею почав вже здійснено. У першій промові (ст. 1–7) пророк висловлює загальний погляд на війну, що наближається, як на меч Божий, що висить над Юдеєю (наступне лихо – кара Божа); у другій промові (ст. 8–17) доводить, що цей меч вже цілком готовий (безпосередня близькість кари); у третій (ст. 13–32) передбачає, що хоча амонітяни, що разом з Юдеєю повстали проти Навуходоносора, лежать на шляху останнього в Юдею і мали б взяти на себе перший удар завойовника (що дало б можливість Юдеї зібратися з силами), але останній займеться спочатку Юдеєю; втім і амонітян кара не мине. Єз.21:2. сину людський! зверни лице твоє до Єрусалиму, і вимов слово на святині, і пророкуй пророцтво на Ізраїлеву землю. «Святилища» – храм; множина для позначення сукупності всіх його святинь (слав.: «На святині») або заради 3 частин його. Єз.21:3. І скажи Ізраїлевій землі: Так говорить Господь Бог: Ось Я на тебе, і витягну меч Мій з піхв його, і вигублю в тебе праведного та безбожного. Алегорію лісу, що горить, пророк пояснює алегорією ж – меча Божого. Але друга алегорія зрозуміла сама собою, тому що прийдешній суд Божий є саме суд мечем за допомогою Навуходоносора; що він чи вірніше війна його проти Юдеї розуміється під Божим мечем, ясно показують, ст. 19, 30. - "Праведного і безбожного" . Що лиха, що посилаються Богом, не роблять різниці між праведним і нечестивим, це таємниця Провидіння, яку неодноразово відзначає Святе Письмо: Йов 9.22 ; Пс 78.2–3. Пророк Єзекіїль не бачив у цій обставині протиріччя поглядам, вираженим в Єз.18 гл. (Отже, там праведнику обіцяється неземне життя). Але LXX, щоб усунути цю видиму суперечність і уникнути породжуваного цим місцем подиву про шляхи Промислу, ставлять тут: «неправедного і беззаконного», а Таргум: «переселю твоїх праведників з твого середовища, щоб винищити твоїх грішників». Чудово, що і за поглядом пророка Єзекіїля, який так викривав Єрусалим, у ньому були праведники (не один Єремія). Єз.21:4. А щоб вигубити в тебе праведного й безбожного, меч Мій з піхв своїх піде на всяке тіло від півдня до півночі. Меч Божий не робитиме жодної різниці: до того палко він діятиме. – «Від півдня до півночі» див. пояснення Іез.20.47. Єз.21:6. Ти ж, сину людський, стогнеш, розтрощиш стегна твої, і в горі стогнеш перед очима їхніми. Що описане досі настане, пророк повинен сповістити ще разюче через те, щоб він уже тепер стогнав і сумував, як будуть робити скоро (при отриманні звістки про падіння Єрусалима) його слухачі (пор. Єз.12.17 і д.): «Настає лихо вже реальність для пророка» (Берт. - "Стінай". Такий наказ отримує пророк від Бога вперше; пор. Іез.6.11, де пророку наказано було обурено сміятися з народу. – «Скорботні стегна» – див. Втор 33.11 . Єз.21:7. І коли скажуть тобі: «Чого ти стогнеш?», скажи: «Від слуху, що йде», і розтане всяке серце, і всі руки опустяться, і всякий дух знеможе, і всі коліна затремтять, як вода. Ось це прийде і збудеться, говорить Господь Бог. «І розтане всяке серце» – Іс 19.1. - "І всі руки опустяться" - Єз.7.17. – «І всякий дух знеможе». Ніхто не зможе знайти виходу з жахливого становища, втративши всяку кмітливість і рішучість; Іез.7.26. Слав.: «і зде всяка плоть і всяк дух» . - "І всі коліна затремтять" - Ієз.7.17. – «Все це прийде і збудеться». Звертається увага на невідворотність лиха, що посилюється загроза. Єз.21:9. сину людський! говори пророцтво і скажи: Так говорить Господь Бог: Скажи: Меч, меч нагострений і очищений; У новому пророчому мовленні пророк розвиває образ оголеного меча, лірично описуючи його жахливі достоїнства. - "Меч, меч". Емфатичне повторення. Слав. - Звати. п. і далі повів. накл. – «Вичищений», щоб одним сяйвом здалеку лякати ворогів. Слав.: «розлютився» . Єз.21:10. нагострений для того, щоб більше заколоти; очищений, щоб сяяв, як блискавка. Чи радіти нам, що жезло Мого сина зневажає всяке дерево? «І тут ворог малюється лише в неясних контурах; невизначеність виразів посилює жах його появи». (Кречм.). – «Чи радіти нам, що жезло Мого сина зневажає всяке дерево?». Дуже неясне і виходить за межі контексту вираз, що по-різному передається LXX та іншими стародавніми перекладами. Євр. текст цього місця пояснюють зазвичай так, що тут полягає ніби протест пророка від імені народу проти Божественної загрози мечем помсти, протест, що ґрунтується на даних коліна Юдиного у благословенні Якова обіцянках: «не відійде скіпетр (жезл) від Юди». - "Радіти нам" - чи не можемо ми бути спокійні через майбутні лиха на тій підставі, що скіпетр Юди "зневажає всяке дерево", тобто що зі скіпетром могутнього Юди незрівнянно будь-яке інше царське могутність, всякий інший царський скіпетр. Це розуміння підтверджується безперечною вказівкою на пророцтво Якова в 27 ст. справжнього розділу. Єз.21:11. Я дав його вичистити, щоби взяти в руку; вже нагострений цей меч і очищений, щоб віддати його в руку вбивці. Раз меч вичищений, він іде у справу: даремно його не чистять. - "Вбивця" . Кат – Навуходоносор; по блаж. Ієроніму – диявол. Єз.21:12. Стінай та ридай, сину людський, бо він на народ Мій, на всіх князів Ізраїля; вони будуть віддані під меч із народом Моїм; тому вдаряй себе по стегнах. Жах Божого меча тим більше, що він не буде робити відмінності між жертвами; князі, цвіт і опора народу, впадуть під ним, як і всі. Наголос по стегнах – знак печалі Єр 31.19. Єз.21:13. Бо він уже випробуваний. І що, якщо він зневажає і жезло? цей не встоїть, каже Господь Бог. "Бо він (меч) вже випробуваний" - Навуходоносор довів свою могутність. Слав. теж: «як виправдатися». - "І що якщо він зневажає і жезл" - див. ст. 10. Царство Юдейське, цей скіпетр Юди, якому дано такі обітниці і яке так перевершує інші царства, виявиться слабшим за халдейську монархію. Слав. дає іншу думку: «і що (фігура мовчання, порівн. Вих 16.7), аще і плем'я (Юдине, таке значне) відкинеться? (остаточно Богом після поразки Навуходоносором) не буде (цього: остаточно юдейське царство не загине), каже Адонаі Господь» . Єз.21:14. Ти ж, сину людський, пророкуй і вдаряй рукою об руку; і подвоїться меч і потроїться, меч на поражаних, меч на поразку великого, що проникає у нутро їхнього дому. Пророцтво про меча пророк повинен висловити чи вірніше підтвердити і жестом – для надання йому більшої сили і дійсності: на знак того, що меч, тобто сила, військо Навуходоносора буде ніби само собою, з себе все рости і рости, пророк дворазовим і триразовим плесканням рукою повинен подвоїти і подвоїти і подвояти. "На поразку великого" - царя (Седекії). Єз.21:15. Щоб розтанули серця і щоб полеглих було більше, Я біля всіх воріт їх поставлю грізний меч, на жаль! блискучий, як блискавка, нагострений для заклання. Якщо у 14 ст. пророк передбачає, що меч Божий сам собою подвоїться і потроїться, то тут Бог каже, що Він Сам «поставить меч біля кожної брами», отже, помножить його нескінченно, «щоб полеглих було більше» (слав.: «і помножаться немічні») і щоб від цього «розтанули серця» (слав.: «я. - "На жаль", слав. «Благо», по-євр. «ах» – вигук гнівного задоволення (у пориві священного обурення пророка на беззаконня). Єз.21:16. Зберись і йди праворуч або йди ліворуч, куди б не звернулося обличчя твоє. «Зберись» - ймовірне значення євр. слова (ахад), що становив, повинен бути військовий термін; слав.: «проходь як блискавка» . «Йди, праворуч чи йди ліворуч» – до Єрусалиму чи амонітян, як видно зі ст. 19, 22. Єз.21:17. І Я буду аплодувати і вгамую гнів Мій; Я, Господь, сказав. Навіть Сам Бог, як пророк у 14 ст., аплодуватиме (сильний антропоморфізм) успіхам ворогів Ізраїлевих: до того порвав Він зі своїм народом і до того велика лють Його на останній. Єз.21:19. і ти, сину людський, уяви собі дві дороги, якими має йти мечеві царя Вавилонського, - обидві вони повинні виходити з однієї землі; і накресли руку, накресли на початку доріг у міста. Пророк залишає образне мовлення. Меч Божий – це військо царя Вавилонського, який уже рушив на упокорення палестинських бунтівників – Юдеї та Аммона – і стоїть на розгалуженні доріг у нерішучості, чи до Єрусалиму йти, чи на амонітян. Він і питає про це оракула (ворожить). "Бог подбає про потрібну відповідь" (Сменд). Все це пророк повинен уявити в символічній дії: можливо на тих пісках, на яких був побудований Тел-Авів (Єз.3.15), він повинен провести дві риси, що означають дві дороги, що виходять із однієї землі (Вавилона). – «І накресли руку». Євр. над тут означає, мабуть, не руку, а, як у 1Цар 15.22; 2Цар 18.18; Іс 56.5, стовп на перехрестях з позначенням, куди веде кожна з доріг, що розгалужуються, які стовпи і тепер ставляться на перехрестях і були у вживанні, як показує це місце, вже в тій глибокій старовині. – «У міста» – Єрусалим та Равву – ст. 22. Єз.21:20. Уяви дорогу, якою меч ішов би до Равви синів Аммонових та до Юдеї, до укріпленого Єрусалиму; "Меч" - військо Навуходоносора (19ст.). «У Равву синів Аммонових» – столицю Аммонітського царства, яка так, як тут, названа у 2Цар 12.26, 17.27; Єр 49.2; Втор 3.11 , а інших місцях називається просто Равва ( Иез.25.5 , та інших.); у Полібія (V, 7, 4) - Ραββαταμανα; згодом перейменована на Філадельфію; тепер – руїни, що носять ім'я «Амман», на схід від Йордану на верхній течії Явока (Нар-Амана). – «І в Юдеї». Іудея поставлена ​​після Равви, бо була кінцевою, хоч і головною метою походу Навуходоносора. – «Укріплений Єрусалим», тобто славився всюди своїми укріпленнями; цей епітет додається до нього і в Іс 25.2, 27.10. Але LXX, читаючи слово дещо інакше, мають: «серед неї», тобто юдеї; у слав. невірно: «його». Єз.21:21. бо цар Вавилонський зупинився на роздоріжжі, на початку двох доріг, для ворожіння: трясе стріли, запитує терафимів, розглядає печінку. «На роздоріжжі» – літер. з євро: «на матері доріг»; слав: «на старому (пройденому?) шляху» . – «Для гадання» щодо того, куди раніше йти: на амонітян чи Єрусалим. Три способи ворожіння і обчислюються далі: 1) «Трясе стріли». «Цей рід ворожіння, каже Мальдонат, вживається й досі (у XVI ст.): стріли з написами того, що має бути обрано, опускаються в сагайдак чи шолом; Зазвичай хлопчик витягує одну, і що у ній написано, виконується». В даному випадку в справу пішли 2 стріли: на одній було написано, як показує, 22 ст.: "В Єрусалим", а на іншій, звичайно: "В Равву"; обрано те, що витягла права рука царя – ст. 22. Цей спосіб ворожіння був у вживанні у арабів (Берт.), як і у вавилонян (Ленорман, La magie chez Les Chaldeens 430 і д.) і називався веломантикою або равдомантикою, чому слав.: «Якоже скипіти жезлу» (? трясти). 2) «Запитує терафімів» – домашніх ідолів, пентів, яких Навуходоносор, як колись Рахіль (Бут 31.19), взяв із собою у похід. Як запитували терафімів і як вони відповідали, невідомо: можливо просто перед ними відбувалася веломантика. 3) «Розглядає печінку», саме жертовної тварини. Жертва взагалі повинна була супроводжувати ворожіння, як видно з історії Валаама. Печінка вважалася сідницею життя (Приповістей 7.23) і почуття (Плач 2.11). Ворожіння по печінці, «гепатоскопія» (LXX: ηπατοσκοπσασθαι ), було у великому вживанні у всіх древніх: вавилонян (Діодор II, 29; Ленорман цит. соч., де вказані всі подробиці його і доведено, що воно запозичено аккадійців), римлян (Цицерон, De divinat. I, 16; II, 12, 13), греків, етруських. Єз.21:22. У правій руці в нього ворожіння: «в Єрусалим», де має поставити тарани, відкрити для побоїща вуста, підняти голос для воєнного крику, підвести тарани до воріт, насипати вал, побудувати облогові вежі. «У правій руці в нього ворожіння: до Єрусалиму». Правою рукою (приносить щастя) Навуходоносор витягнув (з шолома чи сагайдака) жереб (стрілу – 21 ст.) з написом: «в Єрусалим». – Після цього похід на Юдею, як уже вирішений, не описується, а пророк приступає прямо до зображення облоги Єрусалима. Коли Єгова спрямовував ворожіння, то Він хоче, щоб було виконано все страшне, задумане Навуходоносором. - "Поставити тарани" - Ієз.4.2. – “Відкрити для побоїща вуста” . Навуходоносор звернеться до воїнів з промовою перед битвою; або ж: воїни боротимуться з пронизливими криками. – «Підвищити голос для військового крику» . Не тавтологія (Гіт.), а посилення попередньої думки. Про гучні крики міст, що облягають при облогі, говорять Нав 6.19; Ам 1:14, 2:2; Єр 49.2. – «Підвести тарани». Незрозуміле повторення сказаного раніше, що підтверджується і LXX. Щоб уникнути повторення переводять «кулярем» (барани, тарани) тут «військові начальники»: Навуходоносор призначить військових начальників; але вони повинні бути призначені до походу ще, а не перед самою облогою. - "Насипати вал" - Ієз.4.2. Єз.21:23. Це ворожіння здалося в очах їх брехливим; але оскільки вони присягалися клятвою, то він, згадавши про таке їхнє віроломство, поклав взяти його. «Це ворожіння здалося в очах їх брехливим». Цікаво, що звістка про нерішучість Навуходоносора на поході і навіть про ворожіння його так швидко дійшло до єрусалимлян, які, взагалі настільки легковірні до помахом чарівної палички, в даному випадку, коли ворожіння було не на їх користь, не похитнулися визнати його брехливим, тобто відповідь його виходив не виходив. Слав.: «і тієї як волхвуючи їм волхвування перед ними», тобто Навуходоносор з'явився як би злим чарівником на Юдею, що накликав ворожінням своїм біди на неї. – «Але вони присягалися клятвою» . Зрозуміло клятвене обіцянку васальної покори Навуходоносорові з боку Седекії, порушення якого викликало всі біди на Юдею. Єврейський текст за іншої вокалізації допускає і такий переклад, який дає слав. за Акіле і Феодотіону (у LXX у більшості; рукописів немає цього виразу): «усмеряючи седмериці»: букв.: «у них седмиці до седмиц», або: «суботи до субот»; при такому перекладі справжнє місце давало б ту думку, що на думку юдеїв Навуходоносор, завдяки своїй нерішучості, що змусила його вдатися до волхвування, зволікатиме ще цілі тижні зі своєю облогою Єрусалима, що дасть їм можливість приготуватися до опору; або вираз може відноситися до будь-яких обрядів волхвування, в яких число 7 відігравало велику роль (Sellin, Beitrage zur isr. u. jud. Relig. - Geschichte 11,121). «То він (Навуходоносор), згадавши про таке віроломство (союз Седекії з іншими повсталими васалами), поклав взяти його» (Єрусалим). Слав.: «і тою згадуй неправди його пом'янути» дає іншу думку: Навуходоносор нагадає Єрусалиму (руйнуванням його) його неправди. Єз.21:24. Тому так говорить Господь Бог: оскільки ви самі пам'ятаєте про ваше беззаконня, роблячи явними ваші злочини, виставляючи на вигляд гріхи ваші в усіх справах ваших, і самі приводите це на згадку, то ви будете взяті руками. Вероломствам щодо Навуходоносора Іудея нагадала Богу всі колишні гріхи свої, які Він, під впливом, можливо, благочестивого царювання Йосії і взагалі ослаблення ідолопоклонства останнім часом як би почав забувати. Втім, «наводити на згадку про беззаконня», провина – юридично термін, рівносильний складання обвинувального акта (Єз.29.16; Чис 5.15; 3Цар 8.47). Одна й та сама думка повторюється риторично у трьох висловлюваннях, що все підсилюють її. - «Будете взяті руками» - теж, можливо, юридичний вираз, на кшталт: заарештовані. Вказівка ​​на полон. Єз.21:25. І ти, недостойний, злочинний вождь Ізраїля, котрого день настав нині, коли безбожності його буде покладено край! Йдеться тепер до першого винуватця майбутньої загибелі – нечестивого Седекії, віроломство якого спричинило бурю на Юдею. – «Якого день настав нині» – день есхатологічний, той відомий, у який зводяться розрахунки за гріхи, що вже дійшов свого кінцевого пункту. Це перше місце, де йдеться про «день» одиничної людини, а не цілого народу (пор. Ам 5.18. Індивідуалізм Єзекіїля; пор Іез.18 гл.). – «Коли безбожності його буде покладено край» . Слав. точніше: «під час неправди кінець», тобто при неправді, що досягла крайніх меж. Єз.21:26. так говорить Господь Бог: Зніми з себе діадему і склади вінець; цього не буде; принижене підвищиться і високе принизиться. «Зніми», як і «склади» по-євр. неопр. накл. для вираження рішучості наказу. Звернення звичайно до Седекії. - "Діадему", слав. "Кідар" - первосвященицька головна пов'язка (тіара). Можливо її носили, незаконно привласнивши собі чи як давню і повсюдну приналежність царської влади, і царі Юдейські; або, можливо, це синонім вінця; або, нарешті, можливо, цим вказується на знищення і первосвященство. «Цього вже не буде». Букв.: «Це це не буде». Слав: «Цей не буде такий»: вінець (Седекії) не буде вінцем. – При наступній катастрофі піде досконала зміна порядку речей, одна з частковостей яких змін вказується далі: смиренне підвищиться і т. д. «Принижене підвищиться і високе принизиться» . Тут виражена не так загальна істина, яка зустрічається в Писанні: Приповістей 3.34; Лк 1.52; Як 4.6; 1Пет 5.5, скільки вираз відноситься до Месії і Седекії, поставлених обличчям один до одного (Єз.17.24; Іс 53.2). Характерно, що спочатку сказано про приниженого, зокрема, Єзекіїль міг мати на увазі Єхонію, який скоро був посадженим з в'язниці на престол і стати родоначальником Месії. Таргум: «Годолія, син Ахікама, візьме вінець, який не належить йому, і він буде відібраний у Седекії, якому належав». Єз.21:27. Не викладу, скину, скину і його не буде, доки не прийде Той, Кому належить він, і Я дам Йому. "Викладу" - тричі, там же і тому ж, як в Єз.7.5, тобто Седекію і царство його. Євр. "Авва", від кореня "ава" в Плач.3.9 і Іс 24.1 "руйнувати", має бути "руйнування". LXX і Вульгата прочитали як "авон", "гріх", чому слав. «Неправду (тричі) покладу його»: лиха, які йдуть за неправдою, будуть вичерпані Ізраїлем тільки після перемоги Навуходоносора. – «І його (мабуть вінця у Седекії, отже, і царства Юдейського) не буде» – у євр. прош. вр., яке має бути минуле – пророче; слав. "і той не такий буде" має означати також, що таке ж вираз попереднього вірша; але слав. тут не згоден з грец.: Горе царству Юдейському: воно таким, в руйнуванні, і залишиться, доки ... - "Доки, не прийде Той, Кому (належить) він" (вінець). Одне з таких рідкісних у Єзекіїля (досі тільки Єз.17.22–24) прямих месіанських пророцтв. Явна залежність від Бут 49.10, як і в Єз.19.10–11. Пророк чекає, що лише Месія вперше відновить зруйноване тепер царство; так думають і євреї: «Урім і туммім і цар з дому Давидового перестали існувати з руйнуванням і їх відновлення можна чекати тільки з воскресінням мертвих, коли з'явиться Месія, Давидів син» (Sota, ed. Wagenseil, р. 1669). – «І Я дам Йому». Більш тісне ставлення Месії залежно від Бога, ніж в Ісаї, відповідно до спільної думки Єзекіїля на всю дію Божу. Єз.21:28. І ти, сину людський, проріки пророцтво і скажи: Так говорить Господь Бог про синів Аммонових і про зневажання їх; і скажи: меч, меч оголений для заклання, очищений для винищування, щоб сяяв, як блискавка, Хоча Навуходоносор, вирішивши насамперед покінчити з Єрусалимом і юдеєю, пройде повз амонітян, але це не врятує їх: навпроти їх загибель не тільки так само неминуча, як юдеї, але, на противагу Юдеї, ще й остаточна, без надії на відновлення, яку може мати. Така загибель-кара Божа за зловтіху при смерті Іудеї, за «зневажання» (слав. «докору») Юдеї. Це зневага - причина і того, що мова на амоінтян вміщена поза і раніше черги, повторюючись потім у XXV гол. у ряді промов проти язичницьких народів. «Меч» Єгови – Навуходоносор та його військо. – «Для заколу» – «для винищення» . Друге посилює перше; про Юдею другого не сказано. – «Щоб блискав» – ст. 15. Єз.21:29. щоб, тоді як уявляють тобі порожні видіння і хибно ворожать тобі, і тебе приклав до обезголовлених нечестивців, яких день настав, коли їхній безчестя буде покладено край. «Уявляють тобі порожні видіння». Отже, у амонітян, як і в Юдеї, не було браку хибних пророків, які заспокоювали їх щодо небезпеки від Навуходоносора і, можливо, навіть каже, що вони з'являться в руках Божих знаряддям («мечем» порівн. ст. 30) для покарання Навуходоносора: Навуходоносор пройшов повз амонітян прямо до Юдеї. – «І тебе (аммонітського царя) приклав до обезголовлених нечестивців» – юдеїв; але так названо у ст. 24 тільки Седекія, головний злочинець Божої волі в Юдеї; порівняння з ним, зрозуміло, невтішне для амонітян. – «Яких день настав» – ст. 25. Єз.21:30. Чи повернути його в піхви його? - на місці, де ти створений, на землі походження твого судитиму тебе: «Чи повернути його в піхви його?» Чи пощадити амонітян і чи змусити Навуходоносора після підкорення Юдеї повернутися до Вавилону? питає хіба що сам Себе Бог. Але у євр. повів. накл., тому слав. точніше: «повернутися в піхви твоя», тобто меч амонітян: їм марно захищатися проти меча Божого. Греч.: αποστρέφε μη καταλυης (обернись, щоб не переставати разити?). «На землі походження твого судитиму тебе» , де кожен народ особливо сильний; пор. Ос 2.21, 5.9; Ієз.11.10. Єз.21:31. і виллю на тебе обурення Моє, дихну на тебе вогнем люті Моєї і віддам тебе в руки людей лютих, досвідчених у вбивстві. «Дихну на тебе вогнем Моєї люті» . Повне гніву, східної сили, вираз (Іс 42.25). – «Людей лютих» євр. богарим, соб. "звірячих" (Пс 93.8), слав.: "варвар". – «Дослідних у вбивстві»; слав. «творять згубу», Вульг. fabricantium interitum. Обидва епітети відносяться до халдей і характерні для настрою Єзекіїля по відношенню до останніх, про яких пророк, і вважаючи їх знаряддям (бичем) Божим, був справедливої ​​думки і яких далеко не був розташований. Єз.21:32. Ти будеш їжею вогню, кров твоя залишиться на землі; і не згадуватимуть про тебе; бо Я, Господь, це сказав. "Ти будеш їжею вогню" - може бути вказівка ​​на пожежі міст амонітських, як "кров твоя залишиться на землі" (слав. "буде посеред землі твоєї"), тобто покриє всю землю, - вказівка ​​на безліч убитих. – «Не згадуватимуть про тебе» . Амонітяни будуть так винищені, що те небагато, що залишиться від їхньої нації, змішається з сусідніми народами і не матиме особливого імені. З епохи Маккавеїв амонітяни та моавітяни справді зникають з історії. Не така доля Ізраїлю: ст. 27. Навіть Єгипту обіцяється не така жахлива майбутність: Єз.29.13 і д. Причина такої тяжкої кари - жорстока, постійна і наполеглива ворожнеча до обраного, притому ж братського народу без приводу з його боку, яка була ворожнею і проти Бога, що його вибрав. – “Бо Я Господь сказав це” – порівн. Іез.5.13. Вам може бути цікаво: