Глава 21

Rozdział ten zawiera trzy przemówienia prorocze, wygłoszone prawdopodobnie (zob. wyjaśnienie Eze. 20,45) już po wyruszeniu Nabuchodonozora na wyprawę przeciwko Judei i tchnące moralną satysfakcją proroka z faktu, że zasłużony przez Judeę i przepowiadany przez niego sąd Boży już się rozpoczął. W pierwszym przemówieniu (w. 1–7) prorok wyraża ogólny pogląd na zbliżającą się wojnę, jako na miecz Boży wiszący nad Judeą (nadchodząca katastrofa jest karą Bożą); w drugim przemówieniu (w. 8–17) udowadnia, że ​​miecz ten jest już całkowicie gotowy (bezpośrednia bliskość kary); w trzeciej (w. 13–32) przepowiada, że ​​choć Ammonici, którzy wraz z Judą zbuntowali się przeciwko Nabuchodonozorowi, znaleźli się na jego drodze do Judei i powinni byli przyjąć pierwszy cios zdobywcy (co dałoby Judzie szansę na zebranie sił), to ten w pierwszej kolejności przejąłby Judę; jednakże Ammonici również nie unikną kary. Ezechiela 21:2. synu człowieczy! zwróć swoje oblicze w stronę Jerozolimy i wypowiadaj słowo przeciwko sanktuarium, i prorokuj przeciwko ziemi izraelskiej, „Sanktuaria” – cerkiew; liczba mnoga dla określenia całości wszystkich jej sanktuariów (glav.: „w sanktuariach”) lub ze względu na 3 ich części. Ezech.21:3. i powiedz ziemi izraelskiej: Tak mówi Pan BÓG: Oto Ja jestem przeciwko wam i wyciągnę miecz mój z pochwy i wytracę spośród was sprawiedliwych i bezbożnych. Prorok wyjaśnia alegorię płonącego lasu jako alegorię miecza Bożego. Ale druga alegoria jest zrozumiała sama w sobie, ponieważ nadchodzący sąd Boży jest właśnie sądem mieczem za pośrednictwem Nabuchodonozora; że on, a raczej jego wojna z Judeą, rozumiana jest jako znajdująca się pod mieczem Bożym, jest wyraźnie pokazane, w. 19, 30. – „Sprawiedliwy i niegodziwy”. To, że nieszczęścia zesłane przez Boga nie odróżniają sprawiedliwego od niegodziwego, jest tajemnicą Opatrzności, odnotowaną niejednokrotnie w Piśmie Świętym: Hioba 9,22; Ps 78,2–3. Prorok Ezechiel nie widział w tej sytuacji sprzeczności z poglądami wyrażonymi w Ezechiela 18 rozdz. (W rezultacie sprawiedliwemu obiecuje się nieziemskie życie). Ale LXX, aby wyeliminować tę pozorną sprzeczność i uniknąć zamieszania co do dróg Opatrzności wywołanych przez to miejsce, umieścili tutaj: „niesprawiedliwe i bezprawne” oraz Targum: „Usunę spośród was waszych sprawiedliwych, aby zniszczyć waszych grzeszników”. Godne uwagi jest to, że według poglądu proroka Ezechiela, który tak potępił Jerozolimę, żyli w niej sprawiedliwi ludzie (nie tylko Jeremiasz). Ezech.21:4. I aby wytracić spośród was sprawiedliwych i niegodziwych, mój miecz wyjdzie z pochwy na wszelkie ciało od południa do północy. Miecz Boży nie zrobi żadnej różnicy: będzie działał z taką żarliwością. – „Z południa na północ” – patrz wyjaśnienie Ezech.20.47. Ezech.21:6. Ale ty, synu człowieczy, wzdychaj, łamiąc uda i jęcz ze smutku na ich oczach. To, co dotychczas opisano, nadejdzie, prorok musi ogłosić jeszcze bardziej uderzająco poprzez fakt, że teraz będzie jęczał i smucił się, jak wkrótce zrobią to jego słuchacze (po otrzymaniu wiadomości o upadku Jerozolimy) (por. Ez 12,17 id.): „nadchodząca katastrofa jest już dla proroka rzeczywistością” (Bert.). - "Jęk." Jest to pierwszy raz, kiedy prorok otrzymuje takie polecenie od Boga; Środa Eze.6.11, gdzie prorokowi nakazano śmiać się z oburzenia z ludu. – „Łamiąc uda” – zob. Powt. 33.11. Ezech.21:7. A gdy wam powiedzą: „Dlaczego wzdychasz?”, powiedz: „Z powodu zbliżającego się słuchania”, a rozpłynie się każde serce i opadnie każda ręka, i wszelki duch osłabnie, i każde kolano zadrży jak woda. Oto stanie się to i spełni się, mówi Pan Bóg. „I rozpłynie się każde serce” – Izajasz 19,1. – „I osłabną wszystkie ręce” – Ezech.7.17. - „I każdy duch upadnie”. Nikt nie będzie w stanie znaleźć wyjścia z tej strasznej sytuacji, tracąc całą inteligencję i determinację; Ezech.7.26. Słowiański: „i powstało wszelkie ciało i wszelki duch”. – „I zadrżą wszystkie kolana” – Ezech.7.17. - „Wszystko to nadejdzie i spełni się”. Zwraca się uwagę na nieuchronność katastrofy, co potęguje zagrożenie. Ezech.21:9. synu człowieczy! prorokuj i mów: Tak mówi Pan Bóg: mów: miecz, miecz jest naostrzony i oczyszczony; W nowej proroczej mowie prorok rozwija obraz nagiego miecza, lirycznie opisując jego straszliwe zalety. - „Miecz, miecz”. Wyraźne powtórzenie. Słowiański. - imię i nazwisko str. i dalej prowadził. w tym – „Oczyszczony”, aby straszyć wrogów z daleka jedną iskrą. słowi.: „wściekły”. Ezechiela 21:10. zaostrzony, aby dźgnąć więcej; oczyszczone, aby błyszczały jak błyskawica. Czy mamy się radować, że laska mojego syna gardzi każdym drzewem? „A tutaj wróg jest przedstawiony jedynie w niewyraźnych zarysach; niejasność wyrazu zwiększa grozę jego wyglądu”. (Krechm.). „Czy powinniśmy się radować, że laska mojego syna gardzi każdym drzewem?” Bardzo niejasne i wyrwane z kontekstu wyrażenie, odmiennie oddane w LXX i innych starożytnych tłumaczeniach. Hebr. Tekst tego fragmentu jest zwykle tak wyjaśniany, że kryje się tu jakby protest proroka w imieniu ludu przeciwko Boskiemu zagrożeniu mieczem zemsty, protest oparty na obietnicach danych pokoleniu Judy w błogosławieństwie Jakuba: „berło (laska) nie odejdzie od Judy”. - „Czy powinniśmy się radować” – czy nie możemy być spokojni w obliczu nadchodzących nieszczęść, wychodząc z założenia, że ​​berło Judy „gardzi każdym drzewem”, czyli że z berłem potężnej Judy, każda inna władza królewska, każde inne berło królewskie jest nieporównywalne. Zrozumienie to potwierdza jednoznaczne odniesienie do proroctwa Jakuba w w. 27. tego rozdziału. Ezech.21:11. Pozwoliłem go oczyścić, abym mógł go wziąć w rękę; Miecz ten został już naostrzony i oczyszczony, aby oddać go w ręce zabójcy. Raz wyczyszczony miecz trafia do użytku: nie jest czyszczony za darmo. – „Morderca”. Kat – Nabuchodonozor; błogość Jerome'owi - diabłu. Ezech.21:12. Płacz i wyj, synu człowieczy, bo występuje przeciwko mojemu ludowi, przeciwko wszystkim książętom Izraela; Zostaną wydani pod mieczem wraz z moim ludem; dlatego uderzaj w uda. Groza miecza Bożego jest tym większa, że ​​nie będzie on rozróżniał ofiar; książęta, kwiat i podpora ludu, upadną pod nim, jak wszyscy inni. Uderzenie w uda jest oznaką smutku Jeremiasz 31.19. Ezech.21:13. Bo został już sprawdzony. A co jeśli pogardzi rózgą? Ten się nie ostoi, mówi Pan Bóg. „Bo on (miecz) został już wypróbowany” – Nabuchodonozor udowodnił swoją moc. Słowiański. też: „jakby była usprawiedliwiona”. - „A co jeśli pogardzi rózgą” – patrz wyjaśnienie. Sztuka. 10. Królestwo Judy, to berło Judy, któremu dane są takie obietnice i które tak przewyższa inne królestwa, będzie słabsze od monarchii chaldejskiej. Słowiański. daje inną myśl: „i co (figura milczenia, por. Wj 16,7), jeśli plemię (Juda, tak znaczące) zostanie odrzucone? (w końcu przez Boga po klęsce Nabuchodonozora) nie będzie (to: królestwo Judy nie zginie ostatecznie), mówi Pan Adonai”. Ezech.21:14. Ale ty, synu człowieczy, prorokuj i uderzaj ręka w rękę; i miecz się podwoi i potroi, miecz przeciwko poległym, miecz, który zabije wielkich, wdzierając się do wnętrz ich siedzib. Prorok musi wyrazić proroctwo o mieczu, a raczej je potwierdzić, a także gestem - aby nadać mu większą siłę i rzeczywistość: na znak, że miecz, czyli siła, armia Nabuchodonozora będzie jakby sama z siebie rosła i rosła, prorok, klaszcząc w rękę dwa i trzy razy, powinien podwoić i potroić miecz, który przepowiedział. „Aby pokonać wielkiego” – króla (Sedekiasza). Ezech.21:15. Aby serca się roztopiły i upadłych było więcej, niestety, położę potężny miecz pod wszystkimi ich bramami! błyszczące jak błyskawica, naostrzone na rzeź. Jeśli w 14 łyżkach. Prorok przepowiada, że ​​miecz Boży sam się podwoi i potroi, po czym tutaj Bóg mówi, że On sam „umieści miecz u każdej bramy”, dlatego będzie go rozmnażał w nieskończoność, „aby więcej było upadłych” (chwała: „i mnożą się słabości”) i aby z tego powodu „stopły serca” (chwała: „niech serca ich będą złamane”) – w pokucie. - „Niestety”, chwała. „dobrze” po hebrajsku. „ah” jest wykrzyknikiem gniewnego zadowolenia (w przypływie świętego oburzenia proroka z powodu bezprawia). Ezech.21:16. Zbierz się w sobie i idź w prawo lub w lewo, gdziekolwiek zwróci się twoja twarz. „Zbierzcie się” – to rzekome znaczenie języka hebrajskiego. słowo (ahad), które musiało stanowić termin wojskowy; słowi.: „przejść jak błyskawica”. „Idź w prawo lub w lewo” – do Jerozolimy lub do Ammonitów, jak widać z w. 19, 22. Ezech.21:17. I będę klaskać i uspokoję Mój gniew; Ja, Pan, przemówiłem. Nawet sam Bóg, niczym prorok z w. 14, będzie oklaskiwał (silny antropomorfizm) sukcesy wrogów Izraela: tak bardzo zerwał ze swoim ludem i tak wielki jest Jego gniew na niego. Ezech.21:19. a ty, synu człowieczy, wyobraź sobie dwie drogi, którymi musi iść miecz króla babilońskiego – obie muszą wyjść z tej samej ziemi; i narysuj rękę, zaznacz początek dróg do miast. Prorok porzuca mowę figuratywną. Miecz Boży to armia króla Babilonu, który już ruszył, aby uspokoić palestyńskich rebeliantów – Judę i Ammona – i stoi na rozwidleniu dróg, niezdecydowany, czy udać się do Jerozolimy, czy do Ammonitów. Pyta o to wyrocznię (przepowiada przyszłość). „Bóg zadba o właściwą odpowiedź” (Smend). Prorok musi to wszystko przedstawić w symbolicznym działaniu: być może na piaskach, na których zbudowano Tel Awiw (Ez 3,15), musi narysować dwie linie, czyli dwie drogi wychodzące z jednej ziemi (Babilonu). - „I wyciągnij rękę”. Hebr. powyżej prawdopodobnie nie oznacza ręki, ale jak w 1 Samuela 15,22; 2 Samuela 18,18; Iz 56,5, filar na skrzyżowaniach z oznaczeniem, do którego prowadzi każda z rozgałęzień dróg, który to słup nadal stoi na skrzyżowaniach i był używany, jak pokazuje to miejsce, już w owych czasach starożytnych. – „Do miast” – Jerozolima i Rabba – w. 22. Ezechiela 21:20. Wyobraźcie sobie drogę, którą miecz miał iść do Rabby synów Ammona i do Judei, do ufortyfikowanej Jerozolimy; „Miecz” – armia Nabuchodonozora (XIX w.). „Do Rabby synów Ammona” – stolicy królestwa Ammonitów, której nazwa jest tutaj zawarta w 2 Królów 12.26, 17.27; Jer 49,2; Powt. 3.11, a w innych miejscach nazywa się to po prostu Rabbah (Ezech. 25.5 itd.); u Polibiusza (V, 7, 4) – Ραββαταμανα; później przemianowany na Filadelfię; obecnie - ruiny noszące nazwę „Amman”, na wschód od Jordanu, w górnym biegu Jabbok (Nar-Aman). – „I do Judei”. Judeę umieszczono po Rabbie, ponieważ był to ostateczny, choć główny cel wyprawy Nabuchodonozora. - „Ufortyfikowana Jerozolima”, czyli słynąca wszędzie ze swoich fortyfikacji; epitet ten odnosi się do niego także w Izaj. 25.2, 27.10. Ale LXX, czytając to słowo nieco inaczej, ma: „wśród niej”, czyli Żydów; w chwale niepoprawne: „on”. Ezech.21:21. bo król babiloński zatrzymał się na rozdrożu, na początku dwóch dróg, aby wróżyć: potrząsa strzałami, pyta terafima, bada wątrobę. „Na rozdrożu” – dosł. z hebrajskiego: „na matce dróg”; slav: „na starej (przebytej?) ścieżce.” – „Na wróżenie” odnośnie tego, dokąd udać się najpierw: do Ammonitów czy do Jerozolimy. Dalej obliczane są trzy metody wróżenia: 1) „Potrząsa strzałami”. „Tego rodzaju wróżenie” – mówi Maldonat – stosuje się do dziś (w XVI w.): strzały z napisem, co należy wybrać, wrzuca się do kołczanu lub hełmu; Zwykle chłopiec wyciąga jedną i to, co jest na niej napisane, zostaje wykonane”. W tym przypadku użyto 2 strzałek: na jednej było napisane, jak pokazuje w. 22: „do Jerozolimy”, a na drugiej oczywiście: „do Rabby”; wybierano to, co wyciągnęła prawica króla – w. 22. Tę metodę wróżenia stosowali Arabowie (Bert.), a także Babilończycy (Lenormand, La magie chez Les Chaldeens 430, itd.) i nazywano ją velomancy lub rabdomancją, dlatego też jest sławna: „jak gotowanie pręta” (αναβρασαι ανακινειν – potrząśnij). 2) „Pyta terafim” – bożki domowe, penty, które Nabuchodonozor, podobnie jak kiedyś Rachela (Rdz 31,19), zabrał ze sobą na wyprawę. Nie wiadomo, w jaki sposób przesłuchano terafim i jaką odpowiedź udzielili: być może po prostu wykonano przed nimi velomancy. 3) „Przygląda się wątrobie”, szczególnie zwierzęciu ofiarnemu. Jak widać z historii Balaama, składaniu ofiar zazwyczaj towarzyszyło wróżenie. Wątrobę uważano za siedlisko życia (Przysłów 7.23) i uczuć (Treny 2.11). Wróżenie przez wątrobę, „hepatoskopia” (LXX: ηπατοσκοπσασθαι), było w wielkim użyciu u wszystkich starożytnych: Babilończyków (Diodorus II, 29; Lenormand cit., gdzie wskazano wszystkie jej szczegóły i udowodniono, że zostało zapożyczone przez Chaldejczyków od pierwszych mieszkańców Mezopotamii – Akadyjczyków), Rzymian (Cicero, De divinat. I, 16; II, 12, 13), Grecy, Etruskowie. Ezechiela 21:22. W prawej ręce trzyma wróżkę: „do Jerozolimy”, gdzie musi umieścić tarany, otworzyć usta na rzeź, podnieść głos na wołanie wojskowe, przyprowadzić barany do bram, zbudować wał, zbudować wieże oblężnicze. „W prawej ręce ma wróżbę: do Jerozolimy”. Prawą ręką (przynoszącą szczęście) Nabuchodonozor wyciągnął (z hełmu lub kołczanu) wiele (strzałka - XXI w.) z napisem: „do Jerozolimy”. - Następnie nie opisano już kampanii przeciwko Judei, jak już postanowiono, i prorok przechodzi bezpośrednio do przedstawienia oblężenia Jerozolimy. Ponieważ Jehowa kierował wróżeniem, chce, aby spełniły się wszystkie straszne rzeczy zaplanowane przez Nabuchodonozora. – „Umieść tarany” – Ezech.4.2. - „Otwórz usta na rzeź”. Nabuchodonozor wygłosi przemówienie do żołnierzy przed bitwą; lub: wojownicy będą walczyć przeszywającym krzykiem. – „Podnieście głos w odpowiedzi na okrzyk wojenny”. To nie jest tautologia (Git.), ale wzmocnienie poprzedniej myśli. Jozue 6.19 mówi o głośnych krzykach oblegających podczas oblężenia miast; Amosa 1:14, 2:2; Jer 49,2. – „Przyprowadźcie tarany”. Niewytłumaczalne powtórzenie tego, co zostało powiedziane wcześniej, potwierdzone przez LXX. Aby uniknąć powtórzeń, tłumaczą tutaj „sharim” (barany, barany) jako „dowódcy wojskowi”: Nabuchodonozor mianuje dowódców wojskowych; lecz należało ich wyznaczyć przed kampanią, a nie przed samym oblężeniem. – „Napełnijcie szyb” – Ezech.4.2. Ezechiela 21:23. To wróżenie wydawało się im fałszywe; ale ponieważ złożyli przysięgę, on, pamiętając o ich zdradzie, postanowił ją przyjąć. „To wróżenie wydawało się w ich oczach fałszywe”. Ciekawe, że wieść o niezdecydowaniu Nabuchodonozora w sprawie kampanii, a nawet o jego przepowiadaniu przyszłości, tak szybko dotarła do mieszkańców Jerozolimy, którzy, na ogół tak łatwowierni w magii, w tym przypadku, gdy wróżenie nie było dla nich korzystne, nie wahali się uznać jej za fałszywą, to znaczy, że jego odpowiedź nie pochodziła od Boga. Słowiański: „i ten sam mag rzucał przed nimi czary”, tj. Nabuchodonozor pojawił się jako zły czarnoksiężnik przeciwko Judei, sprowadzając na nią kłopoty swoimi wróżbami. - „Ale skoro złożyli przysięgę”. Oczywiście, przysięga Sedekiasza o posłuszeństwie wasalnym wobec Nabuchodonozora, której złamanie sprowadziło na Judeę wszystkie kłopoty. Tekst hebrajski, o innej wokalizacji, pozwala na takie tłumaczenie, jakie podaje Słowianin. według Akwili i Teodotiona (w LXX w większości; w rękopisach nie ma tego wyrażenia): „rozliczanie siódemek”: dosł.: „mają tygodnie do tygodni” lub: „od soboty do soboty”; przy takim tłumaczeniu obecne miejsce albo sugerowałoby, że w opinii Żydów Nabuchodonozor, na skutek swojego niezdecydowania, które zmusiło go do uciekania się do czarów, wahał się całymi tygodniami podczas oblężenia Jerozolimy, co dałoby im możliwość przygotowania się do oporu; lub wyrażenie może odnosić się do niektórych magicznych rytuałów, w których dużą rolę odgrywała liczba 7 (Sellin, Beitrage zur isr. u. jud. Relig. – Geschichte 11,121). „Wtedy on (Nabuchodonozor), pamiętając o takiej zdradzie (przymierzu Sedekiasza z innymi zbuntowanymi wasalami), postanowił ją przejąć” (Jerozolima). Słowiański: „A kto pamięta swoją nieprawość, będzie pamiętał” podaje inny pomysł: Nabuchodonozor przypomni Jerozolimie (poprzez jej zniszczenie) o jej nieprawdach. Ezech.21:24. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Skoro sami przypominacie sobie swoją winę, ujawniacie swoje przestępstwa, ujawniacie swoje grzechy we wszystkich swoich uczynkach i sami o tym przypominacie, wtedy zostaniecie pojmani. Przez swą zdradę wobec Nabuchodonozora Judea przypomniała Bogu o wszystkich swoich wcześniejszych grzechach, o których On, być może pod wpływem pobożnego panowania Jozjasza i ogólnego osłabienia bałwochwalstwa w ostatnich czasach, zdawał się zaczynać zapominać. Jednakże „przypominanie nieprawości”, wykroczenie, jest terminem prawnym równoważnym sporządzeniu aktu oskarżenia (Ezech. 29.16; Lb 5.15; 1 Król. 8.47). Tę samą myśl powtarza się retorycznie w trzech wyrażeniach, wszystkie ją wzmacniając. - „Będziesz brany za rękę” jest być może także wyrażeniem prawnym, takim jak: aresztowany. Wskazanie niewoli. Ezech.21:25. I ty, niegodny, zbrodniczy przywódco Izraela, którego dzień właśnie nadszedł, kiedy jego niegodziwość położy kres! Przemówienie skupia się teraz na pierwszym sprawcy zbliżającej się zagłady – niegodziwym Sedekiaszu, którego zdrada sprowadziła burzę na Judę. - „Czyj dzień już nadszedł” - dzień eschatologiczny, ten dobrze znany dzień, w którym dokonuje się rozliczenia za grzechy, który osiągnął już swój ostateczny punkt. Jest to pierwsze miejsce, w którym mowa jest o „dniu” pojedynczej osoby, a nie całego narodu (por. Am 5,18. Indywidualizm Ezechiela; por. Ez 18 rozdz.). – „Kiedy położy kres jego niegodziwości”. Słowiański. a dokładniej: „w czasie nieprawdy koniec”, czyli gdy nieprawda osiągnęła swój skrajny kres. Ezechiela 21:26. Tak mówi Pan Bóg: zdejmij diadem i włóż koronę; to się już nie powtórzy; pokorni będą wywyższeni, a wysocy będą poniżeni. „Zdejmij”, jak po hebrajsku „złożyć”. nieokreślony m.in. aby wyrazić stanowczość polecenia. Apel jest oczywiście skierowany do Sedekiasza. - „Diadema”, chwała. „kidar” – opaska arcykapłana (tiara). Być może był noszony w wyniku nielegalnego przywłaszczenia sobie go lub jako długotrwały i wszechobecny dodatek władzy królewskiej i królów Judy; a może jest to synonim korony; lub wreszcie być może oznacza to zniszczenie najwyższego kapłaństwa. – To się już nie stanie. Dosł.: „to nie będzie to”. Chwała: „Ten nie będzie taki jak ten”: korona (Sedekiasza) nie będzie koroną. - Wraz ze zbliżającą się katastrofą nastąpi całkowita zmiana porządku rzeczy, a jeden ze szczegółów zmian wskazano poniżej: pokorni zostaną wywyższeni itp. „Upokorzeni zostaną wywyższeni, a wysocy upokorzeni”. To, co zostało tutaj wyrażone, nie jest tak bardzo ogólną prawdą znalezioną w Piśmie Świętym: Przysłów 3.34; Łukasza 1,52; Jakuba 4,6; 1 Piotra 5,5, gdyż wyrażenie to odnosi się do Mesjasza i Sedekiasza ustawionych naprzeciwko siebie (Ez 17,24; Iz 53,2). Charakterystyczne jest, że najpierw mówi się o upokorzonych; w szczególności Ezechiel mógł mieć na myśli Jehojachina, który wkrótce po wyjściu z więzienia zasiądzie na tronie i stanie się przodkiem Mesjasza. Targum: „Gedaliasz, syn Achikama, odbierze koronę, która do niego nie należy, i zostanie odebrana Sedekiaszowi, do którego należała”. Ezechiela 21:27. Odłożę to, odłożę to, odłożę to i nie będzie go, dopóki nie przyjdzie Ten, Do którego należy, i Jemu to oddam. „Powalę” – trzykrotnie, w tym samym miejscu i z tego samego powodu, co w Ezechiela 7.5, czyli Sedekiasza i jego królestwa. Według EUR „Abba”, od rdzenia „Ava” w Lamentacjach 3.9 i Izajasza 24.1 „zniszczyć” powinno brzmieć „zniszczenie”. LXX i Wulgata czytane są jako „avon”, „grzech”, dlaczego słowiański. „Odłożę to niesprawiedliwie (trzy razy)”: nieszczęścia, które następują po nieprawości, zostaną wyczerpane przez Izrael dopiero po zwycięstwie Nabuchodonozora. - „A jego (Sedekiasz musi mieć koronę, dlatego królestwo Judy) nie będzie” – po hebrajsku. czas przeszły, który musi minąć - proroczy; chwała „i taki nie będzie” musi oznaczać także to samo wyrażenie z poprzedniego wersetu; ale chwała. Tutaj nie zgadzam się z greką: biada królestwu Judy: tak właśnie jest, w zagładzie i tak pozostanie aż... - „Dopóki nie przyjdzie Ten, Do którego (należy)” (korona). Jedno z nielicznych bezpośrednich proroctw mesjańskich u Ezechiela (dotychczas tylko Ezechiel 17,22–24). Wyraźna zależność od Rdz 49,10, jak w Ez 19,10–11. Prorok spodziewa się, że jedynie Mesjasz po raz pierwszy przywróci teraz zniszczone królestwo; Żydzi też tak myślą: „Urim i Tummim oraz król z domu Dawida przestali istnieć wraz ze zniszczeniem, a ich przywrócenia można się spodziewać dopiero po zmartwychwstaniu, kiedy pojawi się Mesjasz, syn Dawida” (Sota, red. Wagenseil, s. 1669). – „I dam mu”. Większa zależność Mesjasza od Boga niż u Izajasza jest zgodna z ogólnym poglądem Ezechiela na wszystkie działania Boga. Ezechiela 21:28. A ty, synu człowieczy, prorokuj i mów: Tak mówi Pan Bóg o synach Ammona i o ich hańbie; i powiedzcie: miecz, miecz dobyty na rzeź, oczyszczony na zagładę, aby błyszczał jak błyskawica, Chociaż Nabuchodonozor, postanowiwszy najpierw położyć kres Jerozolimie i Judei, minie Ammonitów, nie uratuje ich to: wręcz przeciwnie, ich śmierć jest nie tylko tak samo nieunikniona jak Żydów, ale w przeciwieństwie do Judei jest również ostateczna, bez nadziei na odrodzenie, jakie może mieć Jerozolima. Taka śmierć jest karą Bożą za napawanie się śmiercią Judei, za „hańbę” (wsławioną „hańbę”) Judei. Zarzut ten jest także powodem, dla którego przemówienie przeciwko Ammonitom zostało przesadzone i wcześniejsze, a następnie powtórzone w rozdziale XXV. w serii przemówień przeciwko ludom pogańskim. „Mieczem” Jehowy jest Nabuchodonozor i jego armia. – „Na rzeź” – „na zagładę”. Drugi wzmacnia pierwszy; drugie nie jest powiedziane o Judei. - „Błyskać” - art. 15. Ezechiela 21:29. aby podczas gdy mieliście puste wizje i opowiadano wam fałszywe wróżby, on także zaliczył was do bezbożnych, którym ścięto głowy, dla których nadszedł dzień, w którym położy kres ich niegodziwości. „Przedstawiają wam puste wizje”. W związku z tym Ammonitom, podobnie jak w Judei, nie brakowało fałszywych proroków, którzy zapewniali ich o niebezpieczeństwie ze strony Nabuchodonozora, a być może nawet mówili, że pojawią się w rękach Boga jako narzędzie („miecz” por. w. 30) ukarania Nabuchodonozora: takie pocieszające proroctwa mogły odnieść sukces zwłaszcza od czasu, gdy Nabuchodonozor przechodził obok Ammonitów prosto do Judea. – „I on (król Ammonitów) dodał was do ludu bezbożnego, któremu ścięto głowy” – Żydzi; ale tak zwane w art. 24 tylko Sedekiasz, największy przestępca woli Bożej w Judzie; porównanie z nim jest oczywiście niepochlebne dla Ammonitów. – „Czyj dzień nadszedł” – w. 25. Ezech.21:30. Czy powinienem go zwrócić do pochwy? – w miejscu, w którym zostałeś stworzony, w ziemi, z której pochodzisz, będę cię sądził: „Czy mam go zwrócić do pochwy?” Czy po podbiciu Judei należy oszczędzić Ammonitów i zmusić Nabuchodonozora do powrotu do Babilonu? Bóg zadaje sobie pytanie. Ale w Hebr. prowadził nakl., dlatego chwała. dokładniej: „wróć do pochwy”, czyli do miecza Ammonitów: nie ma dla nich sensu bronić się przed mieczem Bożym. Greckie: αποστρέφε μη καταλυης (odwrócić się, żeby nie przestać uderzać?). „Będę cię sądził w ziemi, z której pochodzisz”, gdzie każdy naród jest szczególnie silny; środa OS 2.21, 5.9; Ezech.11.10. Ezech.21:31. i wyleję na was Moje oburzenie, tchnę na was ogień Mojego gniewu i wydam was w ręce ludzi okrutnych, doświadczonych w morderstwach. „Ja tchnę na ciebie ogień Mojego gniewu”. Pełen gniewu, wschodniej siły, wyrazu (Izajasz 42,25). - „Ludzie dzicy” Hebr. bogarim, osobowy „brutalny” (Ps 93,8), glav.: „barbarzyńca”. – „Doświadczony w morderstwie”; chwała „którzy sieją zagładę”, wulg. Fabricantium Interitum. Obydwa epitety odnoszą się do Chaldejczyków i są charakterystyczne dla stosunku Ezechiela do tych ostatnich, o których prorok, uważając ich za narzędzie (bicz) Boży, miał słuszną opinię i do których był daleki od nastawienia. Ezech.21:32. Będziecie pokarmem dla ognia, wasza krew pozostanie na ziemi; nie będą cię nawet pamiętać; bo ja, Pan, to powiedziałem. „Będziecie pokarmem dla ognia” - być może oznaką pożarów miast Ammonitów, ponieważ „twoja krew pozostanie na ziemi” (wychwalana „będzie w środku waszej ziemi”), tj. pokryje całą ziemię, - wskazanie mnóstwa zabitych. - „Nawet cię nie zapamiętają”. Ammonici zostaną tak zniszczeni, że resztki ich narodu zostaną zmieszane z sąsiednimi narodami i nie będą miały specjalnej nazwy. Od czasów Machabeuszów Ammonici i Moabici rzeczywiście znikają z historii. Nie taki jest los Izraela: w. 27. Nawet Egiptowi obiecano niezbyt straszną przyszłość: Ezechiela 29,13 itd. Powodem tak ciężkiej kary jest okrutna, ciągła i uporczywa wrogość wobec wybranego, w dodatku braterskiego narodu bez powodu z jego strony, co było wrogością wobec Boga, który go wybrał. – „Bo Ja, Pan, to powiedziałem” – por. Ezech.5.13. Może zainteresuje Cię: