Глава 21

Поглавјето содржи три пророчки говори, веројатно изнесени (види објаснување Езе. 20.45) откако Навуходоносор тргнал во поход против Јудеја и дишејќи со моралното задоволство на пророкот од фактот дека Божјиот суд заслужен од Јудеја и предвиден од него веќе почнал да се случува. Во првиот говор (ст. 1–7), пророкот изразува општо гледиште за војната што се приближува, како Божјиот меч кој виси над Јудеја (наредната катастрофа е Божја казна); во вториот говор (ст. 8–17) докажува дека овој меч е веќе целосно подготвен (непосредната близина на казната); во третиот (ст. 13–32) тој предвидува дека иако Амонците, кои заедно со Јуда се побуниле против Навуходоносор, лежат на патот на вториот кон Јудеја и требало да го преземат првиот удар на освојувачот (кој би ѝ дал можност на Јуда да ја собере својата сила), тој прво ќе ја преземе Јуда; сепак, ниту Амонците нема да ја избегнат казната. Езекиел 21:2. син човечки! сврти го лицето кон Ерусалим и кажи збор против светилиштата и пророкувај против земјата Израилев, „Светилишта“ – храм; множина за да се означи севкупноста на сите негови светилишта (глав.: „кај светилиштата“) или заради 3 негови делови. Езек.21:3. и кажи ѝ на земјата Израилева: вака вели Господ Бог: Еве, јас сум против тебе и ќе го извадам мечот свој од нејзината обвивка и ќе ги истребам од тебе праведниците и злите. Пророкот ја објаснува алегоријата на запалената шума како алегорија на Божјиот меч. Но, втората алегорија е разбирлива сама по себе, бидејќи претстојниот Божји суд е токму судот со меч со посредство на Навуходоносор; дека тој, или поточно неговата војна против Јудеја, се разбира дека е под меч Божји, јасно е прикажано, т. 19, 30. – „Праведникот и Злобниот“. Дека катастрофите испратени од Бога не прават разлика помеѓу праведникот и злите е тајна на Промислата, забележана повеќе од еднаш во Светото Писмо: Јов 9,22; Пс 78,2–3. Пророкот Езекиел не видел во оваа околност контрадикторност со ставовите изразени во Езекиел 18 гл. (Следствено, таму на праведникот му се ветува неземен живот). Но, LXX, со цел да се елиминира оваа очигледна противречност и да се избегне збунетоста за начините на Промислата што ги создава ова место, тие ставија овде: „неправедни и беззаконски“ и Таргум: „Ќе ги отстранам вашите праведници од меѓу вас за да ги уништам вашите грешници“. Впечатливо е што, според мислењето на пророкот Езекиел, кој така го осудил Ерусалим, во него имало праведни луѓе (не само Еремија). Езек.21:4. И за да ги истребам од тебе праведниците и нечестивите, Мојот меч ќе тргне од својата шамија против секое тело од југ кон север. Мечот Божји нема да има разлика: толку жестоко ќе дејствува. – „Од југ кон север“ види објаснување на Езек.20.47. Езек.21:6. Но ти, сине човечки, стенкај, кршејќи ги бедрата и тагувај пред нивните очи. Дека она што е опишано досега ќе дојде, пророкот мора уште повпечатливо да објави преку фактот дека сега ќе стенка и ќе тагува, како што наскоро ќе сторат неговите слушатели (по добивањето на веста за падот на Ерусалим) (сп. Езек. 12,17 итн.): „Несреќата што доаѓа веќе е реалност за пророкот“ (Берт.). - „Стенкање“. Ова е прв пат пророк да добие таква заповед од Бога; Сре Езекиел 6.11, каде што на пророкот му беше заповедано да се смее огорчено на луѓето. – „Кршење на бутовите“ – види 5. Мој. 33.11. Езек.21:7. А кога ќе ти речат: „Зошто стенкаш?“, кажи: „Поради слушањето што доаѓа“, и секое срце ќе се стопи, и секоја рака ќе падне, и секој дух ќе се онесвести, и секое колено ќе трепери како вода. Еве, ова ќе се оствари и ќе се оствари, вели Господ Бог. „И секое срце ќе се стопи“ - Исаија 19,1. – „И сите раце ќе пропаднат“ – Езек.7.17. - „И секој дух ќе пропадне“. Никој нема да може да најде излез од ужасната ситуација, откако ја изгубил сета интелигенција и решителност; Езек.7.26. Словен: „и се создаде секое тело и секој дух“. – „И ќе затреперат сите колена“ – Езек.7.17. - „Сето ова ќе се оствари и ќе се оствари“. Се обрнува внимание на неизбежноста на катастрофата, што ја засилува заканата. Езек.21:9. син човечки! пророкувај и кажи: Така вели Господ Бог: кажи: мечот, мечот се изостри и чисти; Во новиот пророчки говор, пророкот развива слика на гол меч, лирски опишувајќи ги неговите страшни доблести. - „Меч, меч“. Нагласено повторување. словенски. - име стр. и понатаму водеше. вкл. – „Исчистен“ за да ги исплаши непријателите оддалеку со една искра. Слав.: „бесен“. Езекиел 21:10. изострен со цел да прободе повеќе; исчистен да свети како гром. Дали ќе се радуваме затоа што прачката на Мојот син го презира секое дрво? „И тука непријателот е прикажан само во нејасни контури; нејасноста на изразот го зголемува ужасот на неговиот изглед“. (Креч.). - „Дали да се радуваме затоа што прачката на Мојот син го презира секое дрво? Многу нејасен и надвор од контекст израз, поинаку преведен од LXX и другите антички преводи. Евр. Текстот на овој пасус обично се објаснува на таков начин што овде лежи, како да се каже, протест на пророкот во име на народот против Божествената закана со меч на одмазда, протест заснован на ветувањата дадени на племето Јуда во благословот на Јаков: „жезолот (стапот) нема да замине од Јуда“. - „Дали треба да се радуваме“ - не можеме ли да бидеме смирени со оглед на претстојните катастрофи врз основа на тоа што жезолот на Јуда „го презира секое дрво“, т.е. дека со жезолот на моќната Јуда, секоја друга кралска сила, секој друг царски жезол е неспоредлив. Ова разбирање е потврдено со непогрешливото повикување на пророштвото на Јаков во т. 27. од ова поглавје. Езек.21:11. Оставив да се исчисти за да можам да го земам во рака; Овој меч е веќе наострен и исчистен за да му се даде во раката на убиецот. Откако ќе се исчисти мечот, тој оди во употреба: не се чисти за џабе. - „Убиец“. Џелат - Навуходоносор; блаженство на Џером - ѓаволот. Езек.21:12. Плачи и завивај, сине човечки, зашто тој е против мојот народ, против сите кнезови на Израел; Тие ќе бидат дадени под меч со Мојот народ; затоа удри по бутовите. Ужасот на мечот Божји е уште поголем затоа што нема да прави разлика меѓу жртвите; кнезовите, цветот и поддршката на народот, ќе паднат под него, како и сите други. Удирањето по бутовите е знак на тага Еремија 31.19. Езек.21:13. Зашто тој е веќе тестиран. А што ако ја презира прачката? Овој нема да издржи, вели Господ Бог. „Зашто (мечот) веќе е тестиран“ - Навуходоносор ја докажа својата моќ. словенски. исто така: „како да е оправдана“. - „А што ако ја презира прачката“ - погледнете го објаснувањето. чл. 10. Јудиното царство, овој жезол Јуда, на кој му се дадени такви ветувања и кој е толку супериорен во однос на другите царства, ќе биде послаб од халдејската монархија. словенски. дава уште една мисла: „а што (фигура на тишина, сп. Излез 16.7) ако племето (Јуда, толку значајно) би било одбиено? (конечно од Бога по поразот од Навуходоносор) нема да има (ова: царството на Јуда конечно нема да загине“, вели Адонај Господ“. Езек.21:14. А ти, сине човечки, пророкувај и удирај рака до рака; и мечот ќе се удвои и тројно, меч против убиените, меч за да ги убие големите, пробивајќи се во внатрешноста на нивните живеалишта. Пророкот мора да го искаже пророштвото за мечот, поточно да го потврди, и со гест - да му даде поголема сила и реалност: како знак дека мечот, односно силата, војската на Навуходоносор, како што се вели, сама по себе, ќе продолжи да расте и расте, пророкот, со плескање со раката двапати и трипати, треба да претскаже. „Да се ​​победи големиот“ - кралот (Седекија). Езек.21:15. За да се стопат срцата и да има уште паднати, ќе поставам страшен меч пред сите нивни порти, за жал! блескав како гром, наострен за колење. Ако во 14 суп.л-патки. Пророкот предвидува дека мечот Божји ќе се удвои и тројно сам по себе, тогаш овде Бог вели дека Самиот ќе „постави меч на секоја порта“, затоа, ќе го умножува бескрајно, „така да има уште паднати“ (слава: „и ќе се множат немоќта“) и така што од тоа „срцата ќе им се стопи скршеното срце“ (славата). - „За жал“, слава. „добро“, на хебрејски. „ах“ е вмешување на луто задоволство (во налет на свето негодување на пророкот поради беззаконието). Езек.21:16. Повлечете се заедно и одете надесно или одете налево, каде и да ви се сврти лицето. „Соберете се“ е наводното значење на хебрејскиот. збор (ахад) што мора да претставува воен термин; слав.: „помини како молња“. „Оди десно или оди лево“ - во Ерусалим или кај Амонците, како што може да се види од ст. 19, 22. Езек.21:17. И ќе ракоплескам и ќе го задоволам Мојот гнев; Јас, Господ, зборував. Дури и Самиот Бог, како пророкот во стих 14, ќе им аплаудира (силен антропоморфизам) на успесите на непријателите на Израел: толку многу се скрши со својот народ, а толку е голем Неговиот гнев против вториот. Езек.21:19. а ти, сине човечки, замисли два патишта по кои треба да оди мечот на вавилонскиот цар - и двајцата да излезат од иста земја; и нацртајте рака, обележете на почетокот на патиштата до градовите. Пророкот го напушта фигуративниот говор. Божјиот меч е војската на вавилонскиот крал, кој веќе се пресели да ги смири палестинските бунтовници - Јуда и Амон - и стои на разделот на патот, неодлучен дали да оди во Ерусалим или кај Амонците. За ова го прашува пророкот (кажува среќа). „Господ ќе се погрижи за вистинскиот одговор“ (Сменд). Пророкот мора да го претстави сето ова во симболична акција: можеби на песокот на кој е изграден Тел Авив (Езек. 3.15), тој мора да повлече две линии, што значи два патишта кои излегуваат од една земја (Вавилон). - „И нацртај рака“. Евр. горе овде веројатно не значи рака, туку, како во 1 Самуил 15,22; 2 Самуил 18,18; Иса 56.5, столб на раскрсниците со ознака каде води секој од разгранетите патишта, кои столбови се уште се поставени на раскрсниците и биле во употреба, како што покажува ова место, веќе во тоа античко време. – „Кон градовите“ – Ерусалим и Раба – с. 22. Езекиел 21:20. Замислете го патот по кој мечот ќе оди до Раба на синовите на Амон и до Јудеја, до утврдениот Ерусалим; „Меч“ – војската на Навуходоносор (19 век). „До Раба од синовите на Амон“ - главниот град на Амонското царство, кој е именуван како што е овде во 2. Цареви 12.26, 17.27; Јер 49,2; втор. 3.11, а на други места едноставно се нарекува Раба (Езек.25.5 итн.); во Полибиј (V, 7, 4) – Ραββαταμανα; последователно преименувана во Филаделфија; сега - урнатини што го носат името „Аман“, источно од Јордан на горниот тек на Јабок (Нар-Аман). - „И на Јудеја“. Јудеја била сместена по Раба бидејќи била последната, иако главна цел на кампањата на Навуходоносор. - „Утврден Ерусалим“, односно насекаде познат по своите утврдувања; овој епитет му се применува и кај Иса. 25.2, 27.10. Но, LXX, читајќи го зборот малку поинаку, има: „меѓу неа“, односно Евреите; во слава неточно: „него“. Езек.21:21. зашто вавилонскиот крал застанал на раскрсница, на почетокот на два пата, за гатање: тресе стрели, ги прашува терафимите, го прегледува црниот дроб. „На раскрсница“ - осветлена. од хебрејски: „на мајката на патиштата“; Слав: „По старата (патена?) патека“. – „За гатање“ каде да се оди прво: во Амонците или Ерусалим. Понатаму се пресметуваат три методи на раскажување на среќа: 1) „Тресе стрели“. „Овој вид гатање“, вели Малдонат, сè уште се користи денес (во 16 век): стрелките со натписи за тоа што треба да се избере се фрлаат во треперат или шлем; Обично момчето вади едно, а она што е напишано на него се извршува“. Во овој случај беа употребени 2 стрелки: на едната пишуваше, како што покажува ст. 22: „до Ерусалим“, а на другата, се разбира: „на Раба“; беше избрано она што му ја подаде десната рака на кралот – с. 22. Овој метод на раскажување на среќа го користеа Арапите (Берт.), како и Вавилонците (Lenormand, La magie chez Les Chaldeens 430 и др.) и го нарекуваа брзина или рабдоманција, поради што е познат како ανακινανειν: протресете). 2) „Ги прашува терафимите“ - куќни идоли, пентас, кои Навуходоносор, како Рахила некогаш (1. Мој. 31,19), ги зел со себе во поход. Не се знае како биле испрашувани терафимите и како тие дале одговор: можеби пред нив едноставно се вршела веселба. 3) „Гледа во црниот дроб“, поточно жртвеното животно. Жртвата генерално морала да биде придружена со гатање, како што може да се види од приказната за Валаам. Црниот дроб се сметаше за седиште на животот (Изреки 7,23) и чувствата ( Плач 2,11). Гатањето со црниот дроб, „хепатоскопијата“ (LXX: ηπατοσκοπσασθαι), била во голема употреба кај сите древни: Вавилонците (Диодор II, 29; цит. Ленорманд, каде што се наведени сите нејзини детали и докажано е дека ја позајмиле Халдејците од првите жители на Акаопотоамиците), од Акаопотамијците (Римјаните на Акаопотоами), дивинат I, 16, II, 12, 13), Грци, Етрурци. Езекиел 21:22. Во десната рака држи гатачка: „во Ерусалим“, каде што треба да ги постави овните, да ја отвори устата за колење, да го крене гласот за воен крик, да ги донесе овните до портите, да изгради бедем, да изгради опсадни кули. „Во десната рака има гатачка: до Ерусалим. Со десната рака (донесувајќи среќа), Навуходоносор извлекол (од шлемот или треперот) многу (стрела - 21 век) со натпис: „во Ерусалим“. - По ова, походот против Јудеја, како што веќе беше решено, не е опишан, а пророкот директно продолжува на прикажување на опсадата на Ерусалим. Бидејќи Јехова го водел гатањето, Тој сака да се извршат сите страшни работи што ги планирал Навуходоносор. – „Поставете тепачки овни“ – Езек.4.2. - „Отвори ја устата за колење“. Навуходоносор ќе им се обрати на војниците со говор пред битката; или: воините ќе се борат со продорен крик. – „Крени го гласот за воен крик“. Ова не е тавтологија (Гит.), туку зајакнување на претходната мисла. Исус Навин 6,19 зборува за гласните извици на опсадувачите за време на опсадата на градовите; Амос 1:14, 2:2; Јер 49,2. - „Внесете ги овните тепачи“. Необјасниво повторување на претходно кажаното, потврдено од LXX. За да се избегне повторување, тие овде го преведуваат „шарим“ (овни, овни) како „воени команданти“: Навуходоносор ќе назначи воени команданти; но тие требало да бидат назначени пред кампањата, а не пред самата опсада. – „Пополни вратило“ – Езек.4.2. Езекиел 21:23. Ова гатање изгледаше лажно во нивните очи; но бидејќи тие се заколнаа, тој, сеќавајќи се на нивното предавство, реши да ја преземе. „Ова гатање изгледаше лажно во нивните очи“. Љубопитно е што веста за неодлучноста на Навуходоносор во походот, па дури и за неговото гатање толку брзо стигнала до народот на Ерусалим, кој, генерално, толку лековерен во магијата, во овој случај, кога гатањето не им било во корист, не се двоумеле да го препознаат како лажно, односно неговиот одговор не бил од Бога. Словен: „и истиот тој волшебник пишуваше магија пред нив“, т.е. - „Но, бидејќи тие се заколнаа“. Се разбира, заклетвата на Седекија за вазална послушност кон Навуходоносор, чие прекршување ги донело сите неволји врз Јудеја. Хебрејскиот текст, со различна вокализација, дозволува таков превод каков што е даден од Слав. според Акила и Теодотон (во LXX во мнозинство; ракописите го немаат овој израз): „подмирување на седумте“: лит.: „имаат недели до недели“, или: „сабота до сабота“; со таков превод, сегашното место или ќе даде идеја дека, според мислењето на Евреите, Навуходоносор, благодарение на неговата неодлучност, која го принуди да прибегне кон магии, ќе се колеба цели недели со својата опсада на Ерусалим, што ќе им даде можност да се подготват за отпор; или изразот може да се однесува на некои магични обреди во кои бројот 7 играл голема улога (Sellin, Beitrage zur isr. u. jud. Relig. - Geschichte 11,121). „Тогаш тој (Навуходоносор), сеќавајќи се на таквото предавство (сојузот на Седекија со другите бунтовнички вазали), реши да го преземе“ (Ерусалим). Слав.: „А кој се сеќава на неговата неправда, ќе се сеќава“ дава друга идеја: Навуходоносор ќе го потсети Ерусалим (со неговото уништување) на неговите невистини. Езек.21:24. Затоа, вака вели Господ Бог: штом вие самите го спомнувате своето беззаконие, ги покажувате вашите престапи, ги правите вашите гревови видливи во сите ваши дела, а вие самите го спомнувате тоа, тогаш ќе ве фатат со рака. Со своето предавство кон Навуходоносор, Јудеја го потсетила Бога на сите нејзини претходни гревови, кои Тој, можеби под влијание на побожното владеење на Јосија и општото слабеење на идолопоклонството во последно време, се чинеше дека почнал да ги заборава. Меѓутоа, „спомнување на беззаконието“, прекршок, е правен термин еквивалентен на подготвување обвинение (Езек.29.16; Бр. 5.15; 1. Цареви 8.47). Истата идеја се повторува реторички во три изрази, сите ја зајакнуваат. - „Ќе те фатат за рака“ е, исто така, можеби правен израз, како: уапсен. Индикација за заробеништво. Езек.21:25. А ти недостоен, злосторнички водач на Израел, чијшто ден дојде сега кога ќе му се стави крај на злобата! Говорот сега се свртува кон првиот виновник за претстојното уништување - злобниот Седекија, чие предавство донесе бура во Јуда. - „Чиј ден дојде сега“ - есхатолошкиот ден, тој добро познат ден на кој се прават порамнувања за гревовите, веќе стигнат до својата крајна точка. Ова е првото место каде што се зборува за „ден“ на поединец, а не за цел народ (сп. Ам 5.18. Индивидуализам на Езекиел; сп. Езек. 18 гл.). - „Кога ќе му се стави крај на злобата“. словенски. поточно: „за време на невистина, крај“, т.е. кога невистината ќе ги достигне своите крајни граници. Езекиел 21:26. Така вели Господ Бог: симни ја својата дијадема и облечи ја својата круна; ова повеќе нема да се случи; смирените ќе се воздигнат, а високите ќе се понижат. „Полетување“, како во „превиткување“ на хебрејски. недефинирано вкл. да се изрази решителноста на командата. Апелот секако е до Седекија. - „Дијадема“, слава. „кидар“ - првосвештеничка лента за глава (дијадема). Можеби го носеле со незаконско присвојување за себе или како долгогодишен и сеприсутен додаток на кралската моќ и на кралевите на Јуда; или можеби е синоним за круна; или конечно, можеби ова укажува на уништување на првосвештенството. „Ова повеќе нема да се случи. Лат.: „Нема да биде ова“. Слава: „Овој нема да биде вака“: круната (на Седекија) нема да биде круна. - Со катастрофата што се приближува, ќе следи целосна промена во редот на нештата, чии промени е наведено подолу: понизните ќе бидат возвишени итн. „Понижените ќе се воздигнат, а високите ќе се понижат“. Она што е изразено овде не е толку општата вистина што се наоѓа во Светото Писмо: Изреки 3,34; Лука 1,52; Џејмс 4,6; 1 Пет. 5.5, како што изразот се однесува на Месијата и Седекија, поставени еден спроти друг (Езек.17.24; Ис. 53.2). Карактеристично е што прво се вели за понижените; особено, Езекиел можел да мисли на Јоахин, кој наскоро ќе седне од затвор на престолот и ќе стане предок на Месијата. Таргум: „Гедалија, синот на Ахикам, ќе ја земе круната што не му припаѓа и ќе му биде одземена на Седекија, кому му припаѓаше“. Езекиел 21:27. Ќе го спуштам, ќе го спуштам, ќе го спуштам, и нема да постои додека не дојде Он Кому му припаѓа, и ќе Му го дадам Нему. „Ќе срушам“ - три пати, на исто место и од иста причина, како во Езекиел 7,5, т.е. Седекија и неговото царство. Според ЕУР „Аба“, од коренот „Ава“ во Плачниците 3.9 и Исаија 24.1 „да се уништи“, треба да биде „уништување“. LXX и Vulgate се читаат како „авон“, „грев“, зошто слав. „Ќе го положам неправедно (три пати)“: катастрофите што следат по неправедноста ќе ги исцрпи Израел дури по победата на Навуходоносор. - „И тој (Седекија мора да има круна, затоа, царството Јуда) нема да биде“ - на хебрејски. минато време, кое мора да биде минато - пророчко; слава „и нема да биде таков“ мора да значи и дека истиот израз од претходниот стих; туку слава. Овде не се согласувам со Гркот: тешко на царството Јудино: вака е, во пропаст и ќе остане до... - „Додека не дојде Он на кого (припаѓа)“ (круна). Едно од ретките директни месијански пророштва во Езекиел (досега само Езекиел 17,22–24). Јасна зависност од 1. Мојсеева 49.10, како во Езек 19.10–11. Пророкот очекува дека само Месијата за прв пат ќе го обнови сега уништеното царство; Така мислат и Евреите: „Урим и Тумим и кралот од Давидовиот дом престанаа да постојат со уништувањето и нивното обновување може да се очекува само со воскресението на мртвите, кога ќе се појави Месијата, синот Давид“ (Сота, изд. Вагенсеил, стр. 1669). - „И ќе му дадам Нему“. Поблиската зависност на Месијата од Бог отколку во Исаија е во согласност со општото гледиште на Езекиел за сите Божји дејства. Езекиел 21:28. А ти, сине човечки, пророкувај и кажи: вака вели Господ Бог за синовите на Амон и за нивниот срам; и кажи: мечот, мечот е извлечен за колење, исчистен за уништување, така што трепка како молња, Иако Навуходоносор, откако прво реши да стави крај на Ерусалим и Јудеја, ќе помине покрај Амонците, тоа нема да ги спаси: напротив, нивната смрт не само што е неизбежна како Евреите, туку, за разлика од Јудеја, таа е и конечна, без надеж за обновување што може да ја има Ерусалим. Таквата смрт е Божја казна за фалење на смртта на Јудеја, за „срам“ (прославен „срам“) на Јудеја. Овој прекор е и причината поради која говорот против Амоинците е ставен надвор од редот и порано, повторувајќи се подоцна во поглавјето XXV. во низа говори против паганските народи. „Мечот“ на Јехова е Навуходоносор и неговата војска. – „За колење“ – „за уништување“. Вториот го подобрува првиот; второто не е кажано за Јудеја. - „Да искра“ - чл. 15. Езекиел 21:29. за, додека ви се прикажуваат празни виденија и ви се кажуваат лажни богатства, тој исто така да ве вклучи меѓу обезглавените зли, на кои дојде денот кога ќе им се стави крај на злобата. „Тие ви прикажуваат празни визии“. Последователно, на Амонците, како и во Јудеја, немаа недостиг од лажни пророци кои ги уверуваа за опасноста од Навуходоносор и, можеби, дури велат дека ќе се појават во рацете на Бога како инструмент („меч“ сп. т. 30) за да го казнат Навуходоносор: таквото време можело да биде успешно од пророштвото на Невуходоносор. Амонците право во Јудеја. - „И тој (амонскиот цар) те додаде на обезглавените зли луѓе“ - Евреите; но т.н. во чл. 24 само Седекија, главниот престапник на Божјата волја во Јуда; споредбата со него, се разбира, не е ласкава за Амонците. – „Чиј ден дојде“ – ст. 25. Езек.21:30. Дали треба да го вратам на неговото шалче? - во местото каде што си создаден, во земјата на твоето потекло, ќе ти судам: „Дали да го вратам на неговото шалче? Дали Амонците треба да бидат поштедени и Навуходоносор да биде принуден да се врати во Вавилон откако ќе ја освои Јудеја? Бог се прашува, како да. Но на Евр. водеше накл., затоа слава. поточно: „врати се во својата шамија“, односно мечот на Амонците: бескорисно е да се бранат од мечот Божји. грчки: αποστρέφε μη καταλυης (врти се за да не престанеш да удираш?). „Во земјата на твоето потекло ќе ти судам“, каде што секој народ е особено силен; сре ОС 2.21, 5.9; Езек.11.10. Езек.21:31. и ќе го излеам Мојот гнев врз тебе, ќе го дишам врз тебе огнот на Мојот гнев и ќе те предадам во рацете на жестоки луѓе, искусни во убиство. „Ќе го дишам огнот на Мојот гнев врз тебе“. Полн со гнев, источна сила, израз (Исаија 42,25). - „Жести луѓе“ Евр. Богарим, лично „брутално“ (Пс 93,8), глав.: „варварин“. – „Искусен во убиство“; слава „кои создаваат уништување“, Вулг. factorantium interitum. И двата епитети се однесуваат на Халдејците и се карактеристични за расположението на Езекиел кон вторите, за кои пророкот, сметајќи ги за Божји орудие, имал праведно мислење и кон кои не бил наклонет. Езек.21:32. Ќе бидеш храна за огнот, твојата крв ќе остане на земјата; нема ни да те паметат; зашто јас, Господ, го кажав тоа. „Ти ќе бидеш храна за огнот“ - можеби показател за пожарите на амонитските градови, бидејќи „твојата крв ќе остане на земјата“ (прославена „ќе биде во средината на твојата земја“), т.е. ќе ја покрие целата земја, - показател за мноштвото убиени. - „Нема ни да те паметат“. Амонците ќе бидат толку уништени што малку што останува од нивната нација ќе се измеша со соседните народи и нема да има посебно име. Од ерата на Макавејците, Амонците и Моавците навистина исчезнуваат од историјата. Ова не е судбината на Израел: т. 27. Дури и на Египет му е ветена не толку страшна иднина: Езекиел 29.13 итн. Причината за таквата тешка казна е сурово, постојано и упорно непријателство кон избраниот, згора на тоа, братскиот народ без причина од негова страна, а тоа било непријателство против Богот што го избрал. - „Зашто јас, Господ, ова го кажав“ - сп. Езек.5.13. Можеби ќе ве интересира: