Глава 21

Le chapitre contient trois discours prophétiques, probablement prononcés (voir explication Ézéchiel 20,45) après que Nabuchodonosor se soit lancé dans une campagne contre la Judée et respirant avec la satisfaction morale du prophète du fait que le jugement de Dieu mérité par la Judée et prédit par lui avait déjà commencé à avoir lieu. Dans le premier discours (v. 1-7), le prophète exprime une vision générale de la guerre qui approche, comme de l'épée de Dieu suspendue sur la Judée (le désastre à venir est le châtiment de Dieu) ; dans le deuxième discours (v. 8-17), il prouve que cette épée est déjà tout à fait prête (la proximité immédiate du châtiment) ; dans le troisième (v. 13-32), il prédit que bien que les Ammonites, qui se sont rebellés avec Juda contre Nebucadnetsar, se trouvent sur le chemin de ce dernier vers la Judée et auraient dû recevoir le premier coup du conquérant (ce qui aurait donné à Juda l'occasion de rassembler ses forces), ce dernier s'emparerait d'abord de Juda ; cependant, les Ammonites n’échapperont pas non plus au châtiment. Ézéchiel 21 : 2. fils d'homme ! tourne ta face vers Jérusalem et prononce une parole contre les sanctuaires, et prophétise contre le pays d'Israël, « Sanctuaires » – église ; pluriel pour désigner la totalité de tous ses sanctuaires (glav. : « aux sanctuaires ») ou pour le bien de 3 parties de celui-ci. Ézéchiel 21 : 3. et tu diras au pays d'Israël : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Voici, je suis contre vous, je tirerai mon épée de son fourreau et je détruirai du milieu de vous les justes et les méchants. Le prophète explique l'allégorie de la forêt en feu comme une allégorie de l'épée de Dieu. Mais la deuxième allégorie est compréhensible en elle-même, car le jugement à venir de Dieu est précisément le jugement par l'épée par la médiation de Nabuchodonosor ; que lui, ou plutôt sa guerre contre la Judée, est censé être sous l'épée de Dieu, cela est clairement démontré, v. 19, 30. – « Les justes et les méchants ». Que les désastres envoyés par Dieu ne fassent pas de distinction entre les justes et les méchants est un secret de la Providence, noté plus d'une fois dans les Saintes Écritures : Job 9,22 ; Ps 78.2-3. Le prophète Ézéchiel n'a pas vu dans cette circonstance une contradiction avec les vues exprimées dans Ézéchiel 18 ch. (Par conséquent, là, le juste se voit promettre une vie surnaturelle). Mais LXX, afin d’éliminer cette apparente contradiction et d’éviter la perplexité sur les voies de la Providence générées par ce lieu, ils mettent ici : « injuste et sans loi », et Targum : « J’enlèverai vos justes du milieu de vous afin de détruire vos pécheurs ». Il est remarquable que, selon le prophète Ézéchiel, qui a tant dénoncé Jérusalem, il y avait des justes (pas seulement Jérémie). Ézéchiel 21 : 4. Et pour détruire loin de toi les justes et les méchants, mon épée sortira de son fourreau contre toute chair, du midi au nord. L’épée de Dieu n’y fera aucune différence : tant elle agira avec ardeur. – « Du sud au nord » voir explication d'Ezéch.20.47. Ézéchiel 21 : 6. Mais toi, fils de l'homme, gémis en te brisant les cuisses, et gémis de douleur devant leurs yeux. Que ce qui a été décrit jusqu'à présent se produise, le prophète doit l'annoncer de manière encore plus frappante par le fait qu'il va maintenant gémir et s'affliger, comme le feront bientôt ses auditeurs (en recevant la nouvelle de la chute de Jérusalem) (cf. Ezéch. 12, 17 etc.) : « le désastre à venir est déjà une réalité pour le prophète » (Bert.). - "Gémir." C'est la première fois qu'un prophète reçoit un tel commandement de Dieu ; mer Eze.6.11, où il a été ordonné au prophète de se moquer du peuple avec indignation. – « Casser les cuisses » – voir Deut. 33.11. Ézéchiel 21 : 7. Et quand ils vous diront : « Pourquoi gémissez-vous ? », dites : « À cause de l’ouïe qui vient », et tout cœur fondra, et chaque main tombera, et tout esprit défaillira, et chaque genou tremblera comme de l’eau. Voici, cela arrivera et se réalisera, dit le Seigneur Dieu. « Et tout cœur fondra » - Isaïe 19.1. – « Et toutes les mains échoueront » – Ezéchiel 7.17. - "Et tout esprit échouera." Personne ne pourra trouver une issue à cette terrible situation, ayant perdu toute intelligence et toute détermination ; Ézéchiel 7.26. Slav. : « et toute chair et tout esprit sont créés ». – « Et tous les genoux trembleront » – Ezéchiel 7.17. - "Tout cela viendra et se réalisera." L’attention est attirée sur le caractère inévitable d’une catastrophe, qui intensifie la menace. Ézéchiel 21 : 9. fils d'homme ! prophétisez et dites : Ainsi parle le Seigneur Dieu : dites : l'épée, l'épée est aiguisée et nettoyée ; Dans un nouveau discours prophétique, le prophète développe l'image d'une épée nue, décrivant lyriquement ses terribles vertus. - "Épée, épée." Répétition emphatique. Slave. - nom p. et a ensuite conduit. y compris – « Nettoyé » pour effrayer les ennemis à distance avec une seule étincelle. Slave : « furieux ». Ézéchiel 21:10. affûté pour poignarder davantage; nettoyé pour scintiller comme un éclair. Allons-nous nous réjouir que le bâton de Mon fils méprise chaque arbre ? "Et ici l'ennemi n'est représenté que par des contours vagues ; le flou de l'expression renforce l'horreur de son apparence." (Krechm.). - « Doit-on se réjouir parce que le bâton de Mon fils méprise tout arbre ? Une expression très floue et hors contexte, rendue différemment par la LXX et d'autres traductions anciennes. Héb. Le texte de ce passage est généralement expliqué de telle manière qu'il s'agit ici, pour ainsi dire, d'une protestation du prophète au nom du peuple contre la menace divine avec l'épée de la vengeance, une protestation basée sur les promesses faites à la tribu de Juda dans la bénédiction de Jacob : « le sceptre (la verge) ne quittera pas Juda ». - « Devrions-nous nous réjouir » - ne pouvons-nous pas être calmes face aux désastres à venir, sur la base que le sceptre de Juda « méprise tout arbre », c'est-à-dire qu'avec le sceptre du puissant Juda, tout autre pouvoir royal, tout autre sceptre royal est incomparable. Cette compréhension est confirmée par la référence indubitable à la prophétie de Jacob au v. 27 de ce chapitre. Ézéchiel 21 : 11. Je l'ai laissé nettoyer pour pouvoir le prendre en main ; Cette épée a déjà été affûtée et nettoyée pour la remettre entre les mains du tueur. Une fois l’épée nettoyée, elle entre en service : elle n’est pas nettoyée pour rien. - "Meurtrier" . Bourreau - Nabuchodonosor ; bonheur À Jérôme - le diable. Ézéchiel 21 : 12. Gémit et hurle, fils d'homme, car il est contre mon peuple, contre tous les princes d'Israël ; Ils seront livrés sous l'épée avec mon peuple ; frappez donc vos cuisses. L'horreur de l'épée de Dieu est d'autant plus grande qu'elle ne fera aucune distinction entre les victimes ; les princes, fleur et soutien du peuple, tomberont sous lui, comme tout le monde. Frapper les cuisses est un signe de tristesse Jérémie 31.19. Ézéchiel 21 : 13. Car il a déjà été testé. Et s'il méprise la verge ? Celui-ci ne tiendra pas, dit le Seigneur Dieu. "Car elle (l'épée) a déjà été testée" - Nabuchodonosor a prouvé sa puissance. Slave. aussi : « comme si elle était justifiée ». - "Et s'il méprise la verge" - voir l'explication. Art. 10. Le royaume de Juda, ce sceptre de Juda, auquel de telles promesses sont faites et qui est si supérieur aux autres royaumes, sera plus faible que la monarchie chaldéenne. Slave. » donne une autre réflexion : « et que se passerait-il (figure de silence, cf. Exode 16,7) si la tribu (Juda, si significative) était reniée ? (enfin par Dieu après la défaite contre Nabuchodonosor) il n'y aurait pas (cela : le royaume de Juda ne périra pas finalement), dit Adonaï l'Éternel. » Ézéchiel 21 : 14. Mais toi, fils de l'homme, prophétise et frappe main dans la main ; et l'épée doublera et triplera, une épée contre les tués, une épée pour tuer les grands, perçant l'intérieur de leurs habitations. Le prophète doit exprimer la prophétie sur l'épée, ou plutôt la confirmer, et d'un geste - pour lui donner plus de force et de réalité : comme signe que l'épée, c'est-à-dire la force, l'armée de Nabuchodonosor va, pour ainsi dire, d'elle-même, continuer à grandir et à grandir, le prophète, en frappant deux et trois fois dans sa main, devrait doubler et tripler l'épée qu'il a prédite. "Pour vaincre le grand" - le roi (Sédécias). Ézéchiel 21 : 15. Pour que les cœurs fondent et qu'il y en ait davantage de morts, je placerai une épée redoutable à toutes leurs portes, hélas ! étincelant comme un éclair, aiguisé pour le massacre. Si dans 14 cuillères à soupe. Le prophète prédit que l'épée de Dieu d'elle-même doublera et triplera, puis ici Dieu dit qu'Il lui-même « placera une épée à chaque porte », donc, la multipliera à l'infini, « afin qu'il y ait plus de morts » (gloire : « et les infirmités se multiplieront ») et pour que de cela « les cœurs fondront » (gloire : « que leurs cœurs soient brisés ») - dans la repentance. - "Hélas", gloire. « bien », en hébreu. « ah » est une interjection de satisfaction colérique (dans un accès d'indignation sacrée du prophète face à l'anarchie). Ézéchiel 21 : 16. Ressaisissez-vous et allez à droite ou à gauche, partout où votre visage se tourne. « Rassemblez-vous » est le sens supposé de l’hébreu. un mot (ahad) qui devait constituer un terme militaire ; slave. : « passe comme l’éclair ». « Allez à droite ou allez à gauche » - vers Jérusalem ou vers les Ammonites, comme on peut le voir dans les v. 19, 22. Ézéchiel 21 : 17. Et j'applaudirai et satisferai ma colère ; Moi, le Seigneur, j'ai parlé. Même Dieu lui-même, comme le prophète du v. 14, applaudira (fort anthropomorphisme) aux succès des ennemis d'Israël : tant il a rompu avec son peuple, et tant est grande sa colère contre ce dernier. Ézéchiel 21 : 19. et toi, fils de l'homme, imagine deux routes par lesquelles doit passer l'épée du roi de Babylone - toutes deux doivent sortir du même pays ; et dessinez une main, marquez le début des routes menant aux villes. Le prophète abandonne le discours figuré. L'épée de Dieu est l'armée du roi de Babylone, qui s'est déjà déplacé pour pacifier les rebelles palestiniens - Juda et Ammon - et se tient à la croisée des chemins, indécis s'il doit aller à Jérusalem ou chez les Ammonites. Il interroge l'oracle à ce sujet (il prédit). « Dieu prendra soin de la bonne réponse » (Smend). Le prophète doit présenter tout cela dans une action symbolique : peut-être sur les sables sur lesquels Tel-Aviv a été construite (Ezéchiel 3,15), il doit tracer deux lignes, c'est-à-dire deux routes sortant d'un seul pays (Babylone). - "Et dessine une main." Héb. ci-dessus ici ne signifie probablement pas une main, mais, comme dans 1 Samuel 15.22 ; 2 Samuel 18.18 ; Isa 56.5, un pilier aux intersections avec une désignation où mène chacune des routes secondaires, lesquels piliers sont encore placés aux intersections et étaient utilisés, comme ce lieu le montre, déjà dans ces temps anciens. – « Aux villes » – Jérusalem et Rabba – v. 22. Ézéchiel 21 :20. Imaginez le chemin par lequel l'épée irait vers Rabba des fils d'Ammon et vers la Judée, jusqu'à Jérusalem fortifiée ; « Épée » – l'armée de Nabuchodonosor (19e siècle). « À Rabba des fils d'Ammon » - la capitale du royaume ammonite, qui est nommée telle qu'elle est ici dans 2 Rois 12.26, 17.27 ; Jr 49.2 ; Deut. 3.11, et dans d'autres endroits, il est simplement appelé Rabbah (Ézéchiel 25.5, etc.) ; dans Polybe (V, 7, 4) – Ραββαταμανα ; rebaptisé par la suite Philadelphie ; maintenant - des ruines portant le nom "Amman", à l'est du Jourdain sur le cours supérieur du Jabbok (Nar-Aman). - "Et en Judée." La Judée a été placée après Rabbah parce que c’était l’objectif final, bien que principal, de la campagne de Nabuchodonosor. - « Jérusalem fortifiée », c'est-à-dire célèbre partout pour ses fortifications ; cette épithète lui est également appliquée dans Isa. 25.2, 27.10. Mais LXX, lisant le mot un peu différemment, a : « parmi elle », c'est-à-dire les Juifs ; dans la gloire incorrect : "lui". Ézéchiel 21 : 21. car le roi de Babylone s'est arrêté à un carrefour, au début de deux routes, pour deviner la bonne aventure : il secoue les flèches, interroge les téraphim, examine le foie. "A la croisée des chemins" - allumé. de l'hébreu : « sur la mère des routes » ; slave : « sur l’ancien chemin (voyagé ?) ». – « Pour la bonne aventure » ​​concernant l'endroit où aller en premier : chez les Ammonites ou à Jérusalem. Trois méthodes de divination sont calculées plus en détail : 1) "Secoue les flèches". « Ce genre de divination », dit Maldonat, est encore utilisé aujourd'hui (au XVIe siècle) : des flèches avec des inscriptions sur ce qu'il faut choisir sont lancées dans un carquois ou un casque ; Habituellement, le garçon en sort un et ce qui est écrit dessus est exécuté. Dans ce cas, 2 flèches ont été utilisées : sur l'une il était écrit, comme le montre le v. 22 : « vers Jérusalem », et sur l'autre, bien sûr : « vers Rabba » ; celle que tendait la main droite du roi fut choisie – v. 22. Cette méthode de divination était utilisée par les Arabes (Bert.), ainsi que par les Babyloniens (Lenormand, La magie chez Les Chaldéens 430, etc.) et était appelée vélomancie ou rhabdomancie, d'où sa célèbre : « comme faire bouillir une verge » (αναβρασαι ανακινειν - secouer). 2) « Interroge les téraphim » - idoles domestiques, pentas, que Nabuchodonosor, comme Rachel l'a fait autrefois (Gen. 31.19), a emmené avec lui en campagne. On ne sait pas comment les téraphim ont été interrogés et comment ils ont répondu : peut-être que la vélomancie a été simplement pratiquée devant eux. 3) « Regarde le foie », plus précisément l'animal sacrificiel. Le sacrifice devait généralement accompagner la divination, comme le montre l'histoire de Balaam. Le foie était considéré comme le siège de la vie (Proverbes 7.23) et des sentiments (Lamentations 2.11). La divination par le foie, « hépatoscopie » (LXX : ηπατοσκοπσασθαι), était d'un grand usage chez tous les anciens : les Babyloniens (Diodore II, 29 ; Lenormand cit., où tous ses détails sont indiqués et il est prouvé qu'elle a été empruntée par les Chaldéens aux premiers habitants de la Mésopotamie - Akkadiens), les Romains (Cicéron, De divinat. I, 16 ; II, 12, 13), Grecs, Étrusques. Ézéchiel 21 :22. Dans sa main droite, il tient une divination : « à Jérusalem », où il doit placer les béliers, ouvrir la bouche pour le massacre, élever la voix pour un cri militaire, amener les béliers aux portes, construire un rempart, construire des tours de siège. « Dans sa main droite, il a une prédiction : à Jérusalem. » De la main droite (apportant le bonheur), Nabuchodonosor a sorti (de son casque ou de son carquois) un lot (flèche - 21e siècle) avec l'inscription : « à Jérusalem ». - Après cela, la campagne contre la Judée, comme déjà décidée, n'est pas décrite, et le prophète passe directement à la représentation du siège de Jérusalem. Puisque Jéhovah a dirigé la divination, il veut que toutes les choses terribles planifiées par Nabuchodonosor se réalisent. – « Placer les béliers » – Ezéchiel 4.2. - "Ouvrez la bouche au massacre." Nabuchodonosor s'adressera aux soldats avec un discours avant la bataille ; ou : les guerriers se battront avec des cris perçants. – « Élevez la voix pour un cri de guerre. » Il ne s’agit pas d’une tautologie (Git.), mais d’un renforcement de la pensée précédente. Josué 6.19 parle des grands cris des assiégeants lors du siège des villes ; Amos 1:14, 2:2 ; Jr 49.2. - « Amenez les béliers. » Une répétition inexplicable de ce qui a été dit plus tôt, confirmé par LXX. Pour éviter les répétitions, ils traduisent ici « sharim » (béliers, béliers) par « commandants militaires » : Nabuchodonosor nommera des commandants militaires ; mais ils auraient dû être nommés avant la campagne, et non avant le siège lui-même. – « Remplir un puits » – Ezéchiel 4.2. Ézéchiel 21 :23. Cette divination semblait fausse à leurs yeux ; mais comme ils avaient prêté serment, lui, se souvenant de leur trahison, décida de le prêter. "Cette divination semblait fausse à leurs yeux." Il est curieux que la nouvelle de l'indécision de Nabuchodonosor lors de la campagne et même de sa divination parvint si rapidement aux habitants de Jérusalem, qui, généralement si crédules en magie, dans ce cas, lorsque la divination n'était pas en leur faveur, n'hésitèrent pas à la reconnaître comme fausse, c'est-à-dire que sa réponse ne venait pas de Dieu. Slav. : « et ce même magicien leur fit de la magie », c'est-à-dire que Nabuchodonosor apparut comme un sorcier maléfique contre la Judée, lui appelant des ennuis avec sa divination. - "Mais puisqu'ils ont prêté serment." Bien sûr, le serment d’obéissance vassale de Sédécias à Nabuchodonosor, dont la violation a provoqué tous les troubles en Judée. Le texte hébreu, avec une vocalisation différente, permet une traduction telle que celle donnée par le slave. selon Aquila et Theodotion (dans la LXX dans la majorité ; les manuscrits n'ont pas cette expression) : « régler les sept » : lit. : « ils ont des semaines en semaines », ou : « du samedi au samedi » ; avec une telle traduction, le présent endroit donnerait soit l'idée que, de l'avis des Juifs, Nabuchodonosor, grâce à son indécision, qui l'obligeait à recourir à la sorcellerie, hésiterait pendant des semaines entières avec son siège de Jérusalem, ce qui leur donnerait l'occasion de se préparer à la résistance ; ou bien l'expression peut faire référence à certains rites magiques dans lesquels le chiffre 7 jouait un rôle important (Sellin, Beitrage zur isr. u. jud. Relig. - Geschichte 11,121). « Alors lui (Nabuchodonosor), se souvenant d'une telle trahison (l'alliance de Sédécias avec d'autres vassaux rebelles), décida de la prendre » (Jérusalem). Slav. : « Et celui qui se souvient de son injustice se souviendra » donne une autre idée : Nabuchodonosor rappellera à Jérusalem (par sa destruction) ses contrevérités. Ézéchiel 21 : 24. C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Puisque vous vous souvenez vous-mêmes de votre iniquité, en rendant visibles vos transgressions, en rendant visibles vos péchés dans toutes vos actions, et que vous vous souveniez vous-mêmes de cela, alors vous serez pris en main. Par sa trahison envers Nabuchodonosor, la Judée a rappelé à Dieu tous ses péchés antérieurs, qu'Il semblait avoir commencé à oublier, peut-être sous l'influence du règne pieux de Josias et de l'affaiblissement général de l'idolâtrie ces derniers temps. Cependant, « faire souvenir de l'iniquité », un délit, est un terme juridique équivalent à la rédaction d'un acte d'accusation (Ézéch. 29.16 ; Nb. 5.15 ; 1 Rois 8.47). La même idée est répétée rhétoriquement dans trois expressions, toutes la renforçant. - « Vous serez pris en main » est peut-être aussi une expression juridique, comme : arrêté. Indication de captivité. Ézéchiel 21 : 25. Et vous, chef indigne et criminel d’Israël, dont le jour est maintenant venu où sa méchanceté prendra fin ! Le discours se tourne maintenant vers le premier coupable de la destruction imminente – le méchant Sédécias, dont la trahison a provoqué une tempête sur Juda. - "Dont le jour est maintenant venu" - le jour eschatologique, ce jour bien connu où se font les règlements des péchés, ayant déjà atteint son point final. C'est le premier endroit où il est question du « jour » d'une personne individuelle, et non d'une nation entière (cf. Am 5,18. Individualisme d'Ézéchiel ; cf. Ézéchiel 18 ch.). - "Quand sa méchanceté aura pris fin." Slave. plus précisément : « pendant le mensonge, la fin », c’est-à-dire quand le mensonge a atteint ses limites extrêmes. Ézéchiel 21 :26. Ainsi parle le Seigneur Dieu : ôte ton diadème et mets ta couronne ; cela n'arrivera plus ; les humbles seront exaltés et les élevés seront humiliés. « Décoller », comme dans « plier » en hébreu. indéfini incl. pour exprimer le caractère décisif du commandement. L’appel s’adresse bien sûr à Sédécias. - « Diadème », gloire. "kidar" - bandeau sacerdotal (diadème). Peut-être a-t-il été porté en se l'appropriant illégalement ou comme accessoire de longue date et omniprésent du pouvoir royal et des rois de Juda ; ou peut-être est-ce un synonyme de couronne ; ou enfin, peut-être que cela indique la destruction du grand sacerdoce. "Cela n'arrivera plus." Lit. : « ce ne sera pas ça. » Gloire : « Celui-ci ne sera pas comme celui-ci » : la couronne (de Sédécias) ne sera pas une couronne. - Avec la catastrophe qui approche, il s'ensuivra un changement complet dans l'ordre des choses, dont l'un des détails est indiqué ci-dessous : les humbles seront exaltés, etc. « Les humiliés seront exaltés et les hauts seront humiliés. Ce qui est exprimé ici n'est pas tant la vérité générale trouvée dans l'Écriture : Proverbes 3.34 ; Luc 1.52 ; Jacques 4.6 ; 1 Pierre 5.5, comme l'expression fait référence au Messie et à Sédécias, placés l'un en face de l'autre (Ézéch. 17.24 ; Is. 53.2). Il est caractéristique qu'on parle d'abord des humiliés ; en particulier, Ézéchiel aurait pu désigner Jehoiakin, qui allait bientôt sortir de prison sur le trône et devenir l'ancêtre du Messie. Targum : « Guedalia, fils d’Ahikam, prendra la couronne qui ne lui appartient pas, et elle sera ôtée à Sédécias, à qui elle appartenait. » Ézéchiel 21 :27. Je le déposerai, je le déposerai, je le déposerai, et il n'existera pas jusqu'à ce que vienne Celui à qui il appartient, et je le lui donnerai. « Je ferai tomber » - trois fois, au même endroit et pour la même raison, comme dans Ézéchiel 7.5, c'est-à-dire Sédécias et son royaume. Selon EUR « Abba », de la racine « Ava » dans Lamentations 3.9 et Isaïe 24.1 « détruire », devrait être « destruction ». LXX et Vulgate se lisent comme « avon », « péché », pourquoi slave. « Je le donnerai injustement (trois fois) » : les désastres qui suivent l'injustice ne seront épuisés par Israël qu'après la victoire de Nabuchodonosor. - "Et lui (Sédécias doit avoir une couronne, donc le royaume de Juda) n'existera pas" - en hébreu. le temps passé, qui doit être passé - prophétique ; gloire « et il ne sera pas comme ça » doit aussi signifier que la même expression du verset précédent ; mais la gloire. Ici je ne suis pas d'accord avec le grec : malheur au royaume de Juda : il est ainsi, en destruction, et restera jusqu'à... - « Jusqu'à ce qu'il vienne à qui il (appartient) » (couronne). L’une des rares prophéties messianiques directes d’Ézéchiel (jusqu’ici seulement Ézéchiel 17 : 22-24). Dépendance claire à l'égard de Gen 49.10, comme dans Ézéchiel 19.10-11. Le Prophète espère que seul le Messie restaurera pour la première fois le royaume désormais détruit ; Les Juifs le pensent également : « L’Urim et le Thummim et le roi de la maison de David ont cessé d’exister avec la destruction et leur restauration ne peut être attendue qu’avec la résurrection des morts, lorsque le Messie, le fils de David, apparaîtra » (Sota, éd. Wagenseil, p. 1669). - "Et je lui donnerai." La dépendance plus étroite du Messie à l'égard de Dieu que celle d'Isaïe est conforme à la vision générale d'Ézéchiel de toutes les actions de Dieu. Ézéchiel 21:28. Et toi, fils de l'homme, prophétise et dis : Ainsi parle le Seigneur Dieu au sujet des fils d'Ammon et de leur opprobre ; et dis : l'épée, l'épée est tirée pour le massacre, purifiée pour la destruction, de sorte qu'elle brille comme l'éclair, Même si Nabuchodonosor, ayant d'abord décidé d'en finir avec Jérusalem et la Judée, passera par les Ammonites, cela ne les sauvera pas : au contraire, leur mort est non seulement aussi inévitable que celle des Juifs, mais, contrairement à la Judée, elle est aussi définitive, sans l'espoir de restauration que peut avoir Jérusalem. Une telle mort est la punition de Dieu pour se réjouir de la mort de la Judée, pour le « reproche » (le « reproche » glorifié) de la Judée. Ce reproche est aussi la raison pour laquelle le discours contre les Ammoinites est placé hors de propos et plus tôt, se répétant plus tard au chapitre XXV. dans une série de discours contre les peuples païens. L’« épée » de Jéhovah, c’est Nabuchodonosor et son armée. – « Pour l’abattage » – « pour la destruction ». Le second rehausse le premier ; la seconde n'est pas dite à propos de la Judée. - « Pour scintiller » - Art. 15. Ézéchiel 21 :29. afin que, pendant qu'on vous présente des visions vaines et qu'on vous raconte de fausses fortunes, il vous compte aussi parmi les méchants décapités, pour qui le jour est venu où leur méchanceté prendra fin. "Ils vous présentent des visions vides." Par conséquent, les Ammonites, comme en Judée, ne manquaient pas de faux prophètes qui les rassuraient sur le danger de Nabuchodonosor et, peut-être, disaient même qu'ils apparaîtraient entre les mains de Dieu comme un instrument (« épée » cf. v. 30) pour punir Nabuchodonosor : de telles prophéties rassurantes auraient pu réussir surtout à partir du moment où Nabuchodonosor passa par les Ammonites jusqu'en Judée. - « Et il (le roi ammonite) vous a ajouté aux méchants décapités » - les Juifs ; mais ainsi appelé dans l'art. 24 seulement Sédécias, le principal transgresseur de la volonté de Dieu en Juda ; la comparaison avec lui, bien sûr, n’est pas flatteuse pour les Ammonites. – « Dont le jour est venu » – v. 25. Ézéchiel 21 : 30. Dois-je le remettre dans son fourreau ? - au lieu où tu as été créé, dans la terre de ton origine, je te jugerai : « Dois-je le remettre dans son fourreau ? » Les Ammonites devraient-ils être épargnés et Nebucadnetsar forcé de retourner à Babylone après avoir conquis la Judée ? Dieu se demande, pour ainsi dire. Mais en Héb. conduit nakl., donc gloire. plus précisément : « retournez à votre fourreau », c'est-à-dire à l'épée des Ammonites : il leur est inutile de se défendre contre l'épée de Dieu. Grec : αποστρέφε μη καταλυης (se retourner pour ne pas arrêter de frapper ?). « Dans le pays de ton origine, je te jugerai », où chaque nation est particulièrement forte ; Mer OS 2.21, 5.9 ; Ézéch.11.10. Ézéchiel 21 : 31. et je déverserai sur toi mon indignation, je soufflerai sur toi le feu de ma colère, et je te livrerai entre les mains d'un peuple féroce et expérimenté dans le meurtre. «Je soufflerai sur vous le feu de ma colère.» Plein de colère, de force orientale, d'expression (Ésaïe 42.25). - « Des gens féroces » Héb. bogarim, « brutal » personnel (Ps 93,8), glav. : « barbare ». – « Expérimenté du meurtre » ; gloire « qui crée la destruction », Vulg. fabricantium interitum. Les deux épithètes font référence aux Chaldéens et sont caractéristiques de l’humeur d’Ézéchiel à l’égard de ces derniers, à l’égard desquels le prophète, les considérant comme un instrument (fléau) de Dieu, avait une juste opinion et envers qui il était loin d’être disposé. Ézéchiel 21 : 32. Vous serez la nourriture du feu, votre sang restera sur la terre ; ils ne se souviendront même pas de vous ; car c'est moi, le Seigneur, qui l'ai dit. « Vous serez la nourriture du feu » - peut-être une indication des incendies des villes ammonites, car « votre sang restera sur la terre » (glorifié « il sera au milieu de votre pays »), c'est-à-dire qu'il couvrira toute la terre, - une indication de la multitude de ceux qui ont été tués. - "Ils ne se souviendront même pas de toi." Les Ammonites seront tellement détruits que le peu qui reste de leur nation sera mélangé aux nations voisines et n’aura pas de nom spécial. Depuis l’époque des Macchabées, les Ammonites et les Moabites disparaissent véritablement de l’histoire. Ce n'est pas le sort d'Israël : v. 27. Même l'Égypte se voit promettre un avenir pas si terrible : Ézéchiel 29.13 etc. La raison d'un châtiment aussi grave est une inimitié cruelle, constante et persistante envers le peuple élu, de surcroît frère, sans motif de sa part, qui était une inimitié contre le Dieu qui l'a choisi. - « Car moi, le Seigneur, j'ai dit cela » - cf. Ézéchiel 5.13. Vous pourriez être intéressé par :